Поклонение
(Worship) Выражение почтения и обожания в адрес Бога. Поклонение в Ветхом Завете. За 1500 лет, прошедших со времен Авраама до времени Ездры (ок. 1900-450 до Р.Х.), в поклонении Древнего Израиля произошли существенные перемены. Авраам, странствующий кочевник, строил жертвенники и приносил Богу жертвы там, где Бог являлся ему. Во времена Моисея скиния была переносным святилищем колен Израиля, путешествовавших по пустыне. Соломон построил в Иерусалиме храм, который существовал более трехсот лет и был разрушен вавилонянами в 586 г. до Р.Х. Когда иудеи вернулись из изгнания, они построили новый храм, позже обновленный и расширенный Иродом Великим. Хотя все храмовые здания были уничтожены римлянами в 70 г. по Р.Х., фундамент сохранился. Иудеи до сих пор молятся у Западной стены (называемой Стеной плача).
Форма поклонения изменялась в зависимости от эпохи, но его суть оставалась неизменной. Бог явил Себя Аврааму и обещал, что его потомки унаследуют землю Ханаан. Авраам продемонстрировал свою веру молитвами и жертвоприношениями. В течение всего библейского периода суть поклонения составляли слушание Слова Божьего, молитва и жертвоприношения. Обещания, данные Аврааму, постоянно вспоминались при поклонении в качестве основы существования Израиля как народа и его права на землю Ханаан. Время от времени каждая семья посещала Иерусалимский храм. Через восемь дней после рождения ребенка ему делали обрезание, в знак принадлежности к Израилю. Затем, через месяц или два, мать ребенка приходила в храм и приносила жертву (Лев 12; Лк 2:22-24).
Животные приносились в жертву при рождении детенышей. Первый ягненок или теленок, рожденный овцой или коровой, приносился в жертву (Исх 22:30).
Подобным же образом в начале сбора урожая приносилась в жертву корзина первых плодов, а в конце — одна десятая всего урожая, десятина, которая отдавалась представителям Бога, священникам (Чис 18:21-32).
Во Втор 26:5-15 приводится типичная молитва, произносившаяся по такому случаю. Иногда человек мог решить принести жертву по личной причине. В критические моменты человек мог принять обет и подкрепить его жертвой (Быт 28:18-22; 1Цар 1:10-11).
Когда он получал ответ на молитву, обычно приносилась вторая жертва (Быт 35:3,14; 1Цар 1:24-25).
Серьезный грех или тяжелая болезнь также были поводами для жертвоприношения (Лев 4-5; Лев 13-15).
Верующий приводил животное во двор храма. Стоя перед священником, он клал одну руку на голову жертвы, тем самым отождествляя себя с нею, исповедовался в грехе или объяснял, по какой причине приносит жертву. Потом верующий убивал животное и разрезал его, чтобы священник мог сжечь его на большом медном жертвеннике. Некоторые жертвы (жертвы всесожжения) требовали сожжения на жертвеннике целого животного. В других случаях часть мяса отделялась для священников, а остальное делили между верующим и его семьей. Но всегда верующий убивал животное из своего собственного стада своими руками. Эти жертвоприношения живо и образно рассказывали о цене греха и личной ответственности верующего. Убивая животное, верующий вспоминал, что грех мог бы привести к смерти и его самого, если бы Бог не дал возможности его искупления через жертвоприношение. Трижды в год все взрослые мужчины посещали храм, чтобы отметить национальные праздники (Исх 23:17; Втор 16:16): пасху (в апреле), праздник седмиц (в мае) и праздник кущей (в октябре).
По возможности мужчину сопровождала вся его семья. Если они жили далеко от Иерусалима, они могли приезжать туда только на один из праздников (1Цар 1:3; Лк 2:41).
Эти праздники были потрясающими событиями. Сотни тысяч людей стекались в Иерусалим. Обычно они размещались с семьями в шатрах или палатках за стенами города. Дворы храма были полны верующих. Храмовый хор пел псалмы, подобающие для праздника, а священники и левиты приносили сотни (а в пасху — тысячи) жертв. Группы верующих танцевали от избытка чувств. Люди более спокойного темперамента присоединялись к пению или просто тихо молились. Основные праздники были радостными событиями, потому что они отмечались в честь избавления Израиля из Египта. На пасху каждая семья ела жареного ягненка с горькими травами, воспроизводя последний ужин их предков перед исходом (Исх 12).
На праздник кущей они строили шатры из веток и жили в них неделю, в память о том, как Израильтяне жили в шатрах в течение 40 лет блужданий по пустыне (Лев 23:39-43).
Три великих праздника служили напоминанием о том, как Бог избавил народ из египетского рабства и дал им землю Ханаан, обещанную Аврааму. Каждый из трех праздников продолжался неделю, но в году был еще один особенный день, День Искупления, когда все постились и оплакивали свои грехи. В этот день первосвященник исповедовался в грехах народа, кладя свою руку на голову козла. Потом козла прогоняли в пустыню, и это символизировало очищение всего народа от греха (Лев 16).
После разрушения первого храма появились синагоги как места публичного поклонения. Богослужения в них были похожи на богослужение в современной церкви и состояли исключительно из молитвы, чтения Библии и проповеди. В синагогах жертвоприношений не совершалось. Когда второй храм был разрушен в 70 г. по Р.Х., синагоги стали единственным местом, где иудеи могли поклоняться Богу публично. Жертвоприношений больше не было вообще. Это соответствует сказанному в НЗ: Иисус был подлинным Божьим Агнцем (Ин 1:29), и после Его смерти приносить в жертву животных больше не было нужно (Евр 10:11-12).
Поклонение в Новом Завете. Иудеи в своем поклонении весьма зависели от конкретного физического места, храма. Когда пришел Иисус, Он провозгласил Себя храмом Божьим; в воскресении Он предоставляет верующим духовное место жительства, где Бог Дух Святой и народ, в духе, имеют возможность духовного общения (Мф 12:6; Ин 2:19-22).
Иначе говоря, поклонение в большей степени происходит не в каком-либо месте, а внутри человека — через Иисуса Христа и Его Духа поклоняющиеся имеют непосредственный доступ к Богу (Ин 14:6; Евр 10:19-20).
Этот сдвиг в поклонении — от физического к духовному — тема Ин. 4, главы, в которой рассказывается о посещении Иисусом Самарии. После встречи с Иисусом самарянка признала, что Он — пророк, и начала религиозную дискуссию о разногласиях иудеев и самарян по поводу правильного места поклонения — является ли этим местом Иерусалим или гора Гаризим. Самаряне поклонялись на горе Гаризим, согласно Втор 11:26-29; Втор 27:1-8, в то время как иудеи вслед за Давидом и Соломоном считали центром иудейского поклонения Иерусалим. В Писании подтверждается, что Иерусалим — подлинный центр поклонения (Втор 12:5; 2Пар 6:6; 2Пар 7:12; Пс 77:67-68).
Но Иисус сказал самарянке, что настал новый век и физическое место поклонения больше не важно. Богу Отцу больше не будут поклоняться в каком-то определенном месте. В новом веке подлинные верующие (иудеи, самаряне или язычники) должны поклоняться Отцу в духе и истине. «В духе» соответствует Иерусалимским представлениям о Боге, а «в истине» — самарянским представлениям о невыразимости Бога, поклонения и т. д. Раньше Богу поклонялись в Иерусалиме, но теперь подлинным Иерусалимом стал человеческий дух. Подлинная церковь названа «устроением в жилище Божие Духом» (Еф 2:22).
Истинное поклонение требует от людей контакта с Богом, Духом, в их духе, а также знания истины. Новозаветное поклонение должно проходить в духе и истине. Так как «Бог есть Дух», Ему нужно поклоняться в духе. Люди обладают человеческим духом, природа которого соответствует природе Бога Духа. Вот почему люди имеют общение с Богом и поклоняются Богу в той же самой сфере, в которой существует Бог. В этом плане Ин. 4 предвосхищает Откр 21-22, где Бог даёт реки живой воды всем верующим и Агнец Божий и Бог являются храмом Нового Иерусалима. Верующие получают жизнь от Бога и поклоняются в Боге. Существует глубокая, даже мистическая связь между вкушением Духа и поклонением Богу в Духе (1Кор 12:13).
Это описывается также в Иез. 47, где говорится о реке, вытекающей из Божьего храма, как символе Божьей бесконечной заботы. В Ин. 4 Иисус даёт живую воду всем, кто получает дар Божий, и направляет людей в новый храм, духовный, где Богу поклоняются в духе.
