Помазание

(Anoint) Ритуальное умащение елеем человека или предмета. Еврейское слово, означающее помазание, впервые появляется в Быт 31:13, когда речь идёт об умащении Иаковом камня в Вефиле (Быт 28:18-19).

Позже этот обряд был повторен (Быт 35:9-15).

Церемония имела ярко выраженный религиозный характер и означала освящение предмета. Как религиозный акт помазание наделяло избранника соответствующими божественными качествами. С древних времен евреи посвящали людей на должность, поливая им голову специальным маслом. Такому же ритуалу подвергались и предметы религиозного назначения. В Писании можно обнаружить ряд деталей, связанных с церемониальным помазанием людей или предметов. Иаков просто полил елеем камень, произнеся соответствующие слова. Во время помазания первого царя Израиля Самуил отвел Саула в сторону, чтобы дать ему наставления (1Цар 9:25-27), потом взял «сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего» (1Цар 10:1).

Для помазания скинии и священников изготовлялся специальный елей, который использовался только для этой священной цели. Умелые парфюмеры смешивали оливковое масло с избранными благовониями: смирной, корицей, благовонным тростником, кассией (Исх 30:22-25).

Господь указывает, что все, что посвящалось Богу: скиния, ковчег, стол и все его принадлежности, светильник и все его принадлежности, жертвенник курения и основной жертвенник, умывальник, — все должно было подвергаться помазанию (Исх 30:26-32).

В результате место было свято, святой была вся мебель, принадлежности поклонения и служители. Пророки, священники и цари народа Израиля обязательно подвергались помазанию. Иногда, но не обязательно, пророки подвергались помазанию официально (3Цар 19:16).

Их можно было назвать святыми помазанниками Божьими (1Пар 16:22; Пс 104:15).

При учреждении левитского священства все священники были помазаны на служение, в том числе сыновья Аарона и сам Аарон (Исх 40:12-15; Чис 3:3).

Впоследствии при посвящении обыкновенных священников помазание не повторялось, но оно обязательно проводилось по отношению к первосвященнику (Исх 29:29; Лев 16:32).

Еще до того, как у Израильтян появился свой собственный царь, они были знакомы с помазанием как способом посвящения на царство (Суд 9:8,15).

Помазание стало завещанным Богом обрядом, который был обязателен для всех царей Иудеи и Израиля (4Цар 9:1-6; 4Цар 11:12), начиная с Саула (1Цар 10:1; 3Цар 1:39).

Помазание Давида проходило в три этапа (1Цар 16:1,13; 2Цар 2:4; 2Цар 5:1-4). «Помазанник Господа» и подобные фразы были распространенным обозначением еврейских царей (1Цар 12:3-5; 2Цар 1:14-16; Пс 88:39,52; Плач 4:20).

Однако помазание имело не только религиозное или обрядовое значение. и египтяне, и сирийцы практиковали умащение маслами по медицинским и косметическим причинам, и в Писании указывается, что такое нерелигиозное помазание было в обычае и у Израильтян (2Цар 12:20; Руфь 3:3; Мих 6:15).

Фактически, отказ от умащения елеем был признаком скорби или расстройства (2Цар 14:2; Втор 10:3; Мф 6:17).

В НЗ помазание елеем больных сопровождалось молитвами церковных старейшин и проводилось по просьбе больного (Иак 5:14-16).

Помазание елеем было частью апостольского служения исцеления (Мк 6:12-13).