(CHERUB; CHERUBIM) Крылатое существо, периодически упоминаемое в Писании («херувим» — это форма множественного числа от еврейского слова cherub).
Речь идёт о сверхъестественном существе, одного порядка с серафимами и ангелами. Некоторые ученые утверждают, что термин происходит от аккадского слова karibu («посредник») из мифологических текстов и что существо это часто изображалось в Месопотамии в виде грифона (полулев-полуорел) или крылатого человека. К этому понятию относили также сфинксов. Но в Библии нет свидетельств в пользу такого отождествления. Пророк Иезекииль описал четырех «животных», у каждого из которых было по четыре лица и четыре крыла (
Иез 1:5-24); эти существа и есть херувимы (
Иез 10:2-22).
Иезекииль потом вспоминает свое великолепное видение, когда описывает царя Тира, который в своем процветании играет роль херувима перед бедняками (
Иез 28:13-16).
Некоторые истолковывают этот фрагмент как упоминание об «отпадении сатаны от благодати» после того, как он служил Богу и занимал высокое положение среди небесных чинов. Несмотря на достаточно подробные описания видений у Иезекииля, трудно представить себе в точности облик херувимов. Так в
Иез 41:18 у херувимов, украшающих идеальный храм, только по два лица, человеческому и львиному, хотя в предыдущих видениях — по четыре. Четыре лица в
Иез 1:10 — это лица человека, льва, тельца и орла, тогда как в
Иез 10:14 упоминается «лицо херувимово» (в одном ряду с лицом человеческим, лицом львиным и лицом орлиным).
Сопоставление «лица херувимова» и «лица тельца» может объясняться тем, что в ближневосточном искусстве херувимов изображали четвероногими, то есть не такими, как библейские херувимы. Помимо крыльев херувимы в видении Иезекииля обладают прямыми ногами с копытами, как у тельца (
Иез 1:7).
Сложность данного описания побудила ученых к попыткам найти изображения херувимов в скульптуре и резьбе других народов, помимо Израиля. Престол Хирама, царя Библоса, был окружен сфинксами, которых некоторые считали херувимами. Но сфинкс, как нам представляется, был достаточно популярным декоративным мотивом, что показывает шкатулка из слоновой кости, найденная в Мегиддо, а также слоновая кость из Самарии, Нимруда и других мест. Другие декоративные существа также сочетали в себе человеческие и звериные черты и были обычно крылатыми. Но в точности под описание херувима в ВЗ не подпадает ни одно из них. Четыре животных Книги Откровение похожи на херувимов Иезекииля, но отсутствуют вращающиеся колеса (
Откр 4:6-9).
Последующие обращения к этому образу в Откровении (
Откр 5:6-14;
Откр 6:1-8;
Откр 7:1-11;
Откр 14:3;
Откр 15:7;
Откр 19:4) ничего не добавляют к первоначальному описанию. В
Быт 3:24 херувимы выступают в роли стражников, сторожей. Образ сверхъестественного стража был достаточно распространен на Ближнем Востоке. В Иез. 10 херувимы вершат также Божий суд, сбрасывая на город горящие угли (
Иез 10:2,7).
В Древнем Израиле верили, что Бог восседает на крыльях херувимов (
1Цар 4:4;
2Цар 6:2 и т. п.).
Бог говорил с Моисеем с такого «престола» на крышке ковчега завета (
Исх 25:22).
В видении Иезекииля (
Иез 1:26;
Иез 10:1) Бог сидит на четырехколесной колеснице, которую приводят в движение херувимы, и одновременно — на их крыльях. В еврейской поэзии Бог изображался как мчащийся на облачной колеснице (
Пс 103:3;
Ис 19:1) или на летящем херувиме (
2Цар 22:11;
Пс 17:11).
Представление о херувиме как престоле или опоре незримого божества отразилось в ближневосточном искусстве — языческие боги стоят на спинах животных. В Израиле херувимы были изображены на крышке ковчега завета (
Исх 25:18-20;
Исх 37:7-9), а также на занавесях скинии и завесе, отделявшей Святое-святых, где находился ковчег. Святое-святых храма Соломона было украшено двумя большими изображениями херувимов, сделанными из оливкового дерева и позолоченными. Поставленные рядом так, чтобы соприкасаться крыльями, они занимали всю ширину святилища. На деревянных панелях храма и некоторых дверях, а также на подпорках бассейна были выгравированы херувимы меньшего размера и пальмы (
3Цар 7:29,36).
Херувимы и пальмовые деревья украшали идеальный храм, который был явлен Иезекиилю в видении (
Иез 41:17-20).
Смотрите также: ангел;
серафим.
