Свет

(LIGHT) Освещение, которое даёт возможность видеть. В Ветхом Завете. В ВЗ понятие света достаточно многогранно. Часто это слово обозначает обыкновенный свет, воспринимаемый органами чувств, но может также указывать на духовную истину. Свет был первым, что сотворил Бог после небес и земли (Быт 1:3).

Бог сотворил также отдельные светила — солнце, луну и звёзды (Быт 1:16).

Иногда свет наделяется чертами живого существа, например, когда его недоступность описывается как недостижимость места, где он живет (Иов 38:19,24).

Существовали также искусственные источники света, наподобие светильников скинии (Исх 25:37).

Свет — естественный символ всего, что приятно, хорошо и праведно, связано со значительными людьми и прежде всего с Богом. «Сладок свет», — говорит проповедник (Еккл 11:7).

Во время одной из египетских язв египтян укрыла густая тьма, в то время как у Израильтян был свет (Исх 10:23).

Когда Израильтяне покинули Египет, по пустыне их вело днем облако, а ночью — огненный столп (Исх 13:21).

Этот столп давал им свет, когда их враги находились во тьме (Исх 14:20).

Позже Израиль помнил, что Бог не покинул Свой народ, даже когда он согрешил; огненный столп был все время с ними, указывая верный путь (Неем 9:19; Неем 9:12; Пс 77:14; Пс 104:39).

Свет символизирует благословение Господа. Иов говорит: Он «открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную» (Иов 12:22).

В трудное время Иов вспоминает былые, радостные дни: «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы» (Иов 29:2-3).

Подобным же образом Елифаз описывает счастье, которое постигнет Иова, когда он последует совету Елифаза: «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет» (Иов 22:28).

То, что Елифаз использует это выражение, значит: оно было распространенным в то время. Для автора псалма — благословение, если Бог Сам зажжет его светильник (Пс 17:29; Пс 117:27; Пс 96:11; Пс 111:4).

Свет тесно связан с Богом; в самом деле, Бога можно Самого назвать светом: «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом» (Ис 60:19-20).

Автор псалма восклицает: «Господь — свет мой и спасение мое» (Пс 26:1).

Бог облачен светом (Пс 103:2), свет пребывает с Ним (Дан 2:22).

Тьма не создает для Бога проблемы; тьма и свет для Него едины (Пс 138:12).

Михей говорит, что Бог — свет и ведёт на свет Своих служителей (Мих 7:8-9).

С Богом — победа и благословение, поэтому слуга Божий никогда не должен отчаиваться. Божье благословение, описанное как свет, может быть также названо «светом Его присутствия». Значение этого выражения отчасти понятно из Пс 4:7: «Многие говорят: “кто покажет нам благо?” Яви нам свет лица Твоего, Господи!» Отсюда видно, что благо и свет присутствия Бога — одно и то же. Подобным образом, свет Божьего присутствия нес Его народу победу (Пс 43:4; здесь он связывается с правой рукой Бога и радостью Его народа).

Те, кто ходит в свете Божьего присутствия, благословенны (Пс 88:16).

У этого выражения есть и другая сторона, потому что тайные грехи становятся явными в Его свете (Пс 89:8).

Никто не способен спрятаться от Его проницательного взгляда. Но основная мысль здесь в том, что когда Бог смотрит на людей, это несет им благословение. В одном месте это выражение относится к человеку, который благоволит остальным (Иов 29:24).

Господне благословение — это свет, который распространяется по миру через Его служителей (Ис 42:6; Ис 49:6).

Божьи слуги могут вести других к откровению и благословению Бога. Свет ассоциируется с правосудием, когда Господь говорит: «От Меня произойдет закон, и суд Мой поставлю во свет для народов» (Ис 51:4).

Божий свет в данном акте правосудия — это огонь всепоглощающий. Иногда свет связывается с благочестивым поведением: «Стезя праведных как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притч 4:18).

В ВЗ отсутствие света — синоним несчастья. Некоторые люди бредут во тьме (Иов 12:25).

Вилдад считал, что грешники лишены света в наказание (Иов 18:5-17).

Грешники будут изгнаны «из света во тьму» (Иов 18:18).

После разрушения вавилонянами Иерусалима звучит следующий плач: «Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет» (Плач 3:2).

В Новом Завете. В НЗ упоминания о свете часто имеют образный характер. Так, на дороге в Дамаск Савла из Тарса «осиял свет с неба» (Деян 9:3; Деян 22:6-11; Деян 26:13).

Был ли это свет в привычном понимании или нечто иное? Какой свет воссиял в камере апостола Петра (Деян 12:7)? Свет в небесном городе — это не освещение, подобное земному, «ибо Господь Бог освещает их» (Откр 22:5; Откр 21:11,23-24).

В НЗ Бог часто связывается со светом. Апостол Иоанн писал, что «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин 1:5).

Апостол Иаков называет Бога «Отцом светов» (Иак 1:17).

Или же считается, что Бог живет в свете, к которому не может приблизиться ни один человек (1Тим 6:16; 1Ин 1:7).

Иисус говорил: «Я — свет миру» (Ин 8:12; Ин 9:5), а также: «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин 12:46).

Иисус велел Своим последователям верить в свет, который пребывает с ними (Ин 12:35).

Такие места показывают, что Христос принёс откровение от Бога, но Он — не только несущий откровение. Он Сам был этим откровением, согласно апостолу Иоанну (Ин 1:1-10).

Иоанн Креститель пришел свидетельствовать о свете, чтобы люди уверовали (Ин 1:7-8).

Те, кто принял Иисуса, кто поверил в Его свет, получили право стать Божьими детьми (Ин 1:9-12).

Иногда свет символизирует озарение, которое приходит к людям, когда они узнают о Боге и Его спасении (Мф 4:16; Лк 2:32; Деян 13:47; Деян 26:18).

Возможно, имея в виду распространенное в те времена представление о борьбе света и тьмы, Иоанн написал, что свет сияет во тьме, и добавил, что тьма не одолеет его (Ин 1:5; 1Ин 2:8).

Иоанн сообщает нам, что «свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин 3:19).

Любовь к тьме ведёт к осуждению, сейчас и на последнем суде. Иоанн указывает, что грешники всегда избегают света, потому что не хотят, чтобы их прегрешения стали видны. Но «поступающие по правде» приходят к свету (Ин 3:20-21).

В повествовании Иоанна о воскрешении Лазаря Иисус говорит о возможности ходить, не спотыкаясь, во свете дня, но ночью во тьме человек спотыкается, потому что лишен света (Ин 11:10).

Недостаток света — внутри человека, Иисуса волнует именно духовный процесс, а не физический. Тот, кто следует за Иисусом, имеет свет жизни (Ин 8:12), и это показывает, что имел в виду Иисус. Те, кто тянется к свету, могут быть названы «сынами света» (Ин 12:36).

Они верны свету, и этим определяется их поведение. Это понятие встречается не только в Евангелии от Иоанна, мы видим его также у Луки (Лк 16:8).

Павел пишет, что фессалоникийские христиане — дети света и дня, а не ночи и тьмы (1Фес 5:5).

Иоанн говорит о хождении в свете (1Ин 1:7) и считает, что свет может быть символом христианского образа жизни. Такое отношение к христианскому образу жизни достигает кульминации в словах Иисуса, обращенных к Его последователям: «Вы — свет мира» (Мф 5:14), когда Он применяет к ним то же выражение, которым определял Себя. Конечно, мы не являемся светом мира в том же смысле, что Он. Когда Христос назван светом, речь идёт о Нём как о Спасителе, а не только как о несущем великие откровения. Когда верующие названы светом мира, здесь явно нет речи о спасении: они не несут его миру. Но они указывают путь к нему. Их задача — жить как искупленный народ. Они должны продемонстрировать качество жизни, подобающей Божьим детям, и в этом плане стать светом мира. Их свет должен сиять перед миром так, чтобы люди видели их добрые дела и славили Бога (а не тех, кто эти дела совершает, обратите внимание, Мф 5:16).

Для тех, кто находится в таком положении, важно в полной мере использовать тот свет, которым они обладают. Печально, когда свет, который в них, становится тьмой (Мф 6:23; Лк 11:35).

Эта метафора может показаться устаревшей современным людям, но основной урок ясен. Христиане освещены светом Христа, Который пребывает в Своих верующих. Если они не обращают внимания на этот свет и живут, как те, кто во тьме, то они действительно во тьме. Они хуже других, потому что знают, что такое свет и что он может значить для них, но отворачиваются от него.

Смотрите также: тьма.

Израильтяне переняли тип светильников, который использовали хананеи во втором тысячелетии до Р.Х. По форме они походили на раковину или соусницу с носиком. Использовались светильники из камня, металла и ракушек, хотя в основном их делали из глины. При раскопках в Палестине было найдено множество глиняных светильников, самых разнообразных по оформлению. Сначала изготавливалась глиняная чаша, с ободом для удержания внутри масла. С одной стороны делалось горлышко, в которое вставлялся фитиль. Когда глина высыхала, светильник обжигали до коричневого оттенка. Постепенно сформировался стиль с сильно выдающимся краем. Фитиль был обычно из льняной кудели (Ис 42:3), хотя иногда использовался обрывок старой льняной ткани. Иногда для того, чтобы свет был ярче, фитиль солили; иногда использовалось несколько фитилей. В результате получались светильники, подобные найденным в Тель-Дофе и датируемым 1200 г. до Р.Х. Обычно в светильник заливали оливковое масло (Исх 27:20), и лампа среднего размера могла содержать достаточно масла, чтобы гореть всю ночь. Несмотря на это, хозяйке приходилось несколько раз за ночь вставать и поправлять фитиль, чтобы её драгоценная лампа не погасла (Притч 31:18).

Фитили светильников в скинии и храме поправляли щипцами (Исх 25:38; Исх 37:23; Чис 4:9; 3Цар 7:49; Ис 6:6).

Так как в библейские времена свечей не существовало, перевод KJV «свеча» неверен. Описанный выше светильник, который легко можно было уронить, не годился для путешествий в ночное время, и для этой цели использовались факелы (Суд 7:16-20).

Помимо этого фитиль такого светильника легко мог погаснуть. Светильники регулярно находят в захоронениях вместе с продуктами питания. Так как пламя светильника символизировало жизнь, лампы часто клали в могилы как символ воскрешения. Хотя со временем возник другой тип светильника, в котором пламя выходило из центральной части, лампа с носиком оставалась наиболее популярной. Самые древние эллинистические светильники, найденные в Палестине, относятся к 630 г. до Р.Х. Они уже похожи на более поздние модели с крышками. В VI — V веках до Р.Х. была разработана модель светильника с носиком и плоским дном. В III веке до Р.Х. на первое место вышел колесообразный светильник в греческом стиле. Это обычно просто оформленные светильники, скругленные, с центральным отверстием для масла и другим, поменьше, для фитиля. Во II веке до Р.Х. колесообразная лампа сменилась фигурной керамической, более утонченной по оформлению и с более длинным носиком. В южной Палестине были найдены ввезенные из Египта светильники такого типа. На праздниках использовали лампы с несколькими носиками. В то же время возникает эллинистический бронзовый светильник в виде сидящей фигуры, которая держит в руках лампу с носиком. В конце эллинистической эпохи форма светильников стала менее совершенной, а носики — грубыми и толстыми. Во времена Христа преобладали маленькие, неброские светильники колесообразной формы; должно быть, такую лампу использовала женщина, искавшая золотую монету (Лк 15:8).

Светильники неразумных девушек должны были давать свет в течение примерно пяти часов, с момента наступления темноты до полуночи (Мф 25:1-12).

Иудейские светильники составляли часть религиозной символики в доме, что, вероятно, восходит к запрету зажигать огонь в субботу (Исх 35:3).

В Писании много говорится о свете. Глаз сравнивается со светильником (Мф 6:22-23; Лк 11:33-36), а Христос назван Светом мира (Ин 8:12).

Нам говорится, что учение — это свет во тьме (Притч 6:23; 2Пет 1:19). и Бога, и человеческий дух символизируют светильники (2Цар 22:29; Притч 20:27), а в Притч 13:9 светильник олицетворяет саму суть жизни. Лампы, на подставках и без них, широко использовались в иудейских обрядах, связанных со смертью, оплакиванием и погребением. В скинии стоял украшенный золотой светильник, называемый менорой. От каждой стороны центрального ствола отходило по три ветви, и в семи подсвечниках в форме цветка горели лампы. Менора из Иерусалимского храма изображена на барельефе на триумфальной арке Тита в Риме. Десять таких семилучевых светильников украшали храм Соломона. Семилучевые светильники — символ иудейской веры с момента их появления на монетах во времена Антигона (40-37 до Р.Х.) по наши дни.

Смотрите также: менора.