ПРИТЧИ ОБ ОВЧАРНЕ И ДВЕРИ (10:1-6)
1 Говорю вам истинную правду: кто входит в овчарню не через дверь, а забирается как-то иначе, тот — вор и грабитель. 2 Тот же, кто входит в дверь, — пастух овечьего стада. 3 Сторож ему открывает ворота; овцы слушают голос его, он овец своих называет по имени и выводит наружу. 4 И когда он всех своих выведет, он идет впереди них, а овцы идут за ним, ведь они его голос знают. 5 За чужим они не пойдут, они побегут от него, потому что голоса чужих не знают.
6 Иисус рассказал им эту притчу, но они не поняли того, о чем Он им говорил.
10:4 Ин 10:27 10:6 Ин 16:25.
Ст. 1-3а — Говорю вам истинную правду: кто входит в овчарню не через дверь, а забирается как-то иначе, тот — вор и грабитель. Тот же, кто входит в дверь, — пастух овечьего стада. Сторож ему открывает ворота — Перед нами короткая притча. Только тому, кого сторож знает, он открывает ворота, то есть пастуху. У тех же, что пытаются проникнуть в овчарню без ведома сторожа, дурные замыслы. Итак, есть лишь один правильный способ попасть к овцам. Существуют споры о том, кто или что стоит в центре этой притчи — привратник или дверь, и от этого зависит истолкование притчи. Если привратник, то это предостережение религиозным властям и призыв верно исполнять свои обязанности назначенных Богом привратников (ср. Иер 6:7; Иез 3:17; Ис 62:6), иначе, когда они предстанут на суд, уже будет поздно. Если же в центре притчи дверь, то Иисус велит им приближаться к овцам, проходя через дверь. Горе тем, кто, будучи религиозной элитой, является вором и разбойником. Как бы ни истолковывалась притча, она обращена к противникам Иисуса и содержит грозное предостережение. Говорю вам истинную правду — См. коммент. на 1:51. Овчарня обычно представляла собой двор перед домом, обнесенный стенами из камня.
Ст. 3б — Овцы слушают голос его, он овец своих называет по имени и выводит наружу — Здесь начинается вторая притча. Пастухи небольших стад знают всех своих овец и часто дают им имена. Пастух любит овец, что подчеркивается словом «свои» и тем, что он называет их по имени. Он выпускает их наружу, ведя на пастбище или на водопой.
Ст. 4 — И когда он всех своих выведет, он идет впереди них, а овцы идут за ним, ведь они его голос знают — На Востоке пастух обычно шел впереди стада, а не за ним.
Ст. 5 — За чужим они не пойдут, они побегут от него, потому что голоса чужих не знают — Чужих овцы боятся и поэтому не пойдут за ними. Здесь так названы фарисеи, которых не стал слушать исцеленный слепой. Притча отвечает на вопрос, почему отверженные и обездоленные слушают Иисуса, отказываясь следовать за религиозными лидерами, настроенными к Нему враждебно. В Писании Бог часто изображен в виде пастуха (Иез 34:11-16). Иисусу Бог доверил пасти Свое стадо. См. также 21:16-17.
Ст. 6 — Иисус рассказал им эту притчу, но они не поняли того, о чем Он им говорил — Иоанн употребляет другое греческое слово (паройми́я) для притчи, чем синоптики, которое можно было бы перевести как «уподобление». В синоптических Евангелиях Иисус тоже часто обращается к Своим противникам с притчами. Когда слушатели не понимают притчей, это происходит не из-за интеллектуальной тупости, а, как правило, из-за того, что они не хотят откликнуться на вызов, содержащийся в притче.
ИИСУС — НАСТОЯЩИЙ ПАСТУХ (10:7-21)
7 Иисус продолжал:
— Говорю вам истинную правду: дверь для овец — это Я. 8 Все, кто пришли до Меня, — воры и грабители. Но овцы их не послушались. 9 Дверь — это Я. Кто войдет через Меня, будет спасен. Он и войдет, и выйдет, и найдет себе пастбище. 10 Вор же приходит лишь для того, чтобы украсть, убить и разрушить. Я пришел для того, чтобы жизнь они обрели, жизнь во всей полноте. 11 Я — хороший пастух, ведь хороший пастух отдает свою жизнь за овец. 12 А наемник — он не пастух, овцы ему чужие. Видя, что волк приближается к стаду, он бросает овец и бежит, а волк их хватает — и они разбегаются. 13 Потому что он наемник, он не печется об овцах. 14 Я — хороший пастух, Я Моих знаю, и Меня Мои знают. 15 И как Меня знает Отец, так и Я знаю Отца. Я отдаю Свою жизнь за овец. 16 Есть у Меня и другие овцы — они не из этой овчарни, — Я должен и их привести. И они будут слушать Мой голос, и будет тогда одно стадо и будет один пастух! 17 Потому Меня любит Отец, что Я жизнь Свою отдаю, чтобы снова ее получить. 18 Никто Моей жизни не отнимает, Я ее отдаю добровольно. В Моей власти ее отдать, в Моей власти ее получить обратно. Ведь так повелел Мне Отец.
19 И снова эти слова вызвали среди людей раздор. 20 Многие из них говорили:
— В Нем бес, Он бредит. Что вы Его слушаете?
21 — Это речи не бесноватого, — возражали другие. — Разве может бес делать слепых зрячими?
10:8 пришли до Меня — в некоторых рукописях: «пришли». 10:10 жизнь во всей полноте — в ряде рукописей эти слова отсутствуют. 10:13 Потому что он наемник — во многих позднейших рукописях: «А наемник бежит, потому что он наемник». 10:18 отнимает — в ряде рукописей: «отнял».
10:11 Пс 23(22):1; Ис 40:11; Иез 34:15; Евр 13:20; Откр 7:17; Ин 15:13; 1Ин 3:16 10:12 Деян 20:29 10:14 Ин 10:27; 2Тим 2:19 10:15 Мф 11:27; Ин 15:13; 1Ин 3:16 10:16 Ис 56:8; Ин 11:52; 1Пет 2:25; Иез 34:23; Иез 37:24 10:17 Флп 2:8-9 10:18 Ин 14:31; Ин 15:10 10:19 Ин 7:43; Ин 9:16 10:20 Мк 3:21-22; Ин 7:20; Ин 8:48.
Ст. 7 — Иисус продолжал: — Говорю вам истинную правду: дверь для овец — это Я — Здесь дается аллегорическое истолкование притчи. Дальше мы увидим, как две метафоры сольются в одну. Если здесь Иисус — дверь, через которую входит пастух, то позже Он сам будет изображен пастухом. Замечательно сказал Иоанн Златоуст: «Когда Он приводит нас к Отцу, Он называет себя Дверью, когда Он заботится о нас, — Пастухом». Комментаторы, хорошо знающие Ближний Восток, обращают внимание на то, что пастухи часто называют себя дверью для овец: когда они пасут стадо в горах, они устраивают на ночь временный загон, обнося его камнями и колючим кустарником и оставляя лишь проем, поперек которого ложатся сами, образуя живую преграду для хищников или воров.
Ст. 8 — Все, кто пришли до Меня, — воры и грабители — Не надо понимать эти слова буквально. Ворами и грабителями названы не пророки и праведники Ветхого Завета, а те, кто «входит в овчарню не через дверь» (ст. 10:1), то есть фарисеи, священническая иерархия, зелоты и лжемессии. Но овцы их не послушались — Те, кто слушается Иисуса, отказались идти каким-то иным путем.
Ст. 9 — Дверь — это Я. Кто войдет через Меня, будет спасен. Он и войдет, и выйдет, и найдет себе пастбище — Дверь приобретает здесь еще одно значение: теперь она — проход не для пастуха, а для овец, которые входят и выходят через нее. Только эта дверь спасения ведет в Царство Бога. Ср. Пс 118(117):20: «Вот врата Господа, праведные войдут в них». Образ двери, имеющей богатую символику, как нельзя лучше подходит для Посредника между Богом и человеком, каковым является Иисус. Ср. 14:6: «Я — Путь, Истина и Жизнь. Только через Меня можно прийти к Отцу». Под пастбищем понимается хлеб жизни и живая вода, которыми Он будет питать Своих.
Ст. 10 — Вор же приходит лишь для того, чтобы украсть, убить и разрушить. Я пришел для того, чтобы жизнь они обрели, жизнь во всей полноте — В отличие от воров и разбойников цель Иисуса даровать жизнь, а не погубить (см. 6:39; 18:9; ср. 6:12; 10:28; 17:12).
Ст. 11 — Я — хороший пастух — Слово хороший употреблено здесь в смысле «настоящий, истинный, образцовый». В Библии образ пастуха встречается очень часто, он является символом любви и заботы. Так назван Бог, который предстает Пастырем Своего народа (Пс 23(22):1; 80:1 (79:2); Ис 40:11; Иер 31:9). Пастухами были Давид и Моисей, причем в раввинистической литературе говорится, что Моисей был сделан пастухом, чтобы проверить, сможет ли он «пасти» народ Божий. Филон Александрийский утверждает, что Бог, будучи Пастырем народа, назначает пастухом Своего первородного Сына, каковым является Логос (см. коммент. на 1:1). Но были и плохие пастухи, которые пасут не овец, а себя (см. Зах 11:4-9; Иез 34). Ср. Мк 14:27; Ин 21:15-19.
Ведь хороший пастух отдает свою жизнь за овец — Если вор отнимает жизнь, то настоящий пастух готов отдать за овец свою собственную. Отдает свою жизнь — дословно: «кладет свою душу» (душа в Библии означает жизнь); это выражение характерно для 4-го Евангелия и 1-го Письма Иоанна (10:11, 15, 17-18; 13:37-38; 15:13; 1Ин 3:16). Это новая мысль, подобной идеи не было ни в Писании, ни в других источниках. Таким образом, Иисус предсказывает Свою искупительную и заместительную смерть.
Ст. 12-13 — А наемник — он не пастух, овцы ему чужие. Видя, что волк приближается к стаду, он бросает овец и бежит, а волк их хватает — и они разбегаются. Потому что он наемник, он не печется об овцах — Это еще одна короткая притча, на этот раз о наемном пастухе, у которого те же обязанности, что и у пастуха, владеющего стадом, но нет к ним истинной любви. Ср. 3Ездр 5:18: «Не оставляй нас, словно пастух, который оставляет свое стадо в когтях у свирепых волков». Они разбегаются — дословно: «разгоняет их»; ср. Мк 14:27. Ср. также Деян 20:29.
Ст. 14-15 — Я — хороший пастух, Я Моих знаю, и Меня Мои знают — Овцы принадлежат Иисусу, потому что Отец отдал их Ему (6:37, 44, 65; 17:6-7). Знаю... знают — Здесь еще одна характеристика Пастуха — взаимное знание (10:3-4). Это знание предполагает взаимное доверие, преданность, а также послушание со стороны овец.
И как Меня знает Отец, так и Я знаю Отца. Я отдаю Свою жизнь за овец — Это объясняет, почему Иисус — образцовый Пастух: а) взаимное знание Сына и Отца переносится на отношения между овцами и их Пастухом; б) искупительная смерть Иисуса есть исполнение воли Отца.
Ст. 16 — Есть у Меня и другие овцы — они не из этой овчарни, — Я должен и их привести. И они будут слушать Мой голос — Все комментаторы единодушно высказывают одну и ту же мысль, что овцы, о которых говорил Иисус, это те, кто услышал голос Иисуса во время Его земной жизни, в то время как другими овцами названы язычники, которые обретут веру в Него благодаря проповеди Церкви. Спасение от евреев и приходит сначала к евреям (4:22), а затем распространяется на весь мир. Недаром в 4:42 Иисус назван Спасителем мира. И будет тогда одно стадо и будет один пастух! — Это стадо собирается Пастухом, потому что овцы слышат Его голос и следуют за Ним. Если пророк Иезекииль говорит о собирании народа, рассеянного по разным странам (34:11-13), то сейчас уже снимаются некогда непреодолимые барьеры между евреями и язычниками — они образуют единый новый народ Божий. См. также 11:52. Ср. Еф 2:14-15: «Ведь это Он — наш мир, Он, соединивший евреев и язычников в один народ; Своим телом разрушивший стену вражды, которая разъединяла нас». Ср. также Мф 28:18-20.
Ст. 17 — Потому Меня любит Отец, что Я жизнь Свою отдаю, чтобы снова ее получить — Здесь продолжение мысли ст. 15: взаимное знание Отца и Сына выражается прежде всего во взаимной любви. В древности любовь сына к отцу проявлялась в его послушании воле отца, и отец отвечал любовью на это послушание. Так и здесь: Отец любит Сына, потому что Сын в совершенстве исполняет Его волю. Сын отдает Свою жизнь за овец, потому что так хочет Отец.
Ст. 18 — Никто Моей жизни не отнимает, Я ее отдаю добровольно. В Моей власти ее отдать, в Моей власти ее получить обратно. Ведь так повелел Мне Отец — В этом стихе соединены две идеи: а) добровольность искупительной смерти как знак любви к Отцу и послушания Его воле; б) предсказание о воскресении. Воскресение в 4-м Евангелии мыслится не только как оправдание Сына Отцом, но и как завершение Его деятельности по спасению мира. Ведь смерть Сына есть Его возвращение к Отцу, а воскресение — это Его прославление Отцом.
Ст. 19-21 — И снова эти слова вызвали среди людей раздор. Многие из них говорили: — В Нем бес, Он бредит. Что вы Его слушаете? — Это речи не бесноватого, — возражали другие — О том, что личность Иисуса вызывала споры, уже неоднократно говорилось раньше (см. 7:31, 32, 40-43). В Нем бес — См. коммент. на 7:20; см. также 8:48. Разве может бес делать слепых зрячими? — См. 9:30-33.
ИИСУС ОТВЕРГНУТ ВЛАСТЯМИ (10:22-42)
22 Наступила зима. В Иерусалиме был праздник Обновления Храма. 23 Иисус прогуливался по двору Храма, в Соломоновой галерее. 24 Его обступили влиятельные люди и стали говорить Ему:
— До каких пор Ты будешь испытывать наше терпение? Скажи нам прямо, Ты — Помазанник?
25 — Я вам говорил, но вы Мне не верите, — ответил Иисус. — Обо Мне свидетельствуют дела, которые Я делаю от имени Моего Отца. 26 Но вы Мне не верите, потому что вы не из числа Моих овец. 27 Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, они за Мною идут, 28 Я дам им вечную жизнь, и они не погибнут вовеки, их никто у Меня не похитит. 29 То, что дал Мне Отец Мой, — больше всего, и этого у Отца никто не может отнять, 30 а Я и Отец — одно.
31 Они снова схватили камни, чтобы побить Его.
32 — Много добрых дел Я вам показал от Отца, — сказал Иисус. — За которое из них вы хотите побить Меня?
33 — Мы не за доброе дело хотим побить Тебя, а за кощунство, за то, что Ты, человек, делаешь из себя Бога! — ответили они Ему.
34 — А разве не написано в вашем Законе: «Я сказал: “Вы — Боги”»? — ответил Иисус. 35 — А Писание непреложно. Если тех, к кому Бог обратил Свое Слово, Он называет богами, 36 как вы можете Мне заявлять: «Ты кощунствуешь», когда Я говорю: «Я — Сын Бога», — Мне, Кого освятил и послал в мир Отец?! 37 Если Я не делаю дел Отца Моего, тогда не верьте Мне! 38 А если Я делаю их, можете не верить Мне, но делам Моим верьте! И тогда вы узнаете и поймете, что Мой Отец — во Мне, а Я — в Нем.
39 Они снова пытались Его схватить, но Он ушел у них из рук.
40 Иисус снова ушел за Иордан, в то место, где раньше омывал Иоанн, и там остался. 41 К Нему приходило множество людей. «Иоанн не совершил ни одного чуда, — говорили они, — но все, что он сказал о Нем, правда». 42 И многие там в Него поверили.
10:26 Моих овец — в некоторых рукописях: «Моих овец, как Я сказал вам». 10:29 То, что дал Мне Отец Мой, — больше всего — в ряде рукописей: «Мой Отец, который дал их Мне, больше всех»; в некоторых же опущено «Мой». 10:32 от Отца — в некоторых рукописях: «от Отца Моего». 10:34 в вашем Законе — в ряде рукописей: «в Законе». 10:38 узнаете и поймете — разночтения: «узнаете, поймете и поверите»; «узнаете».
10:22 1Мак 4:59 10:23 Деян 3:11; Деян 5:12 10:24 Лк 22:67 10:25 Ин 5:36; Ин 10:38 10:26 Ин 6:64; Ин 8:45 10:27 Ин 8:47; Ин 10:3 10:28 Ин 3:16; Ин 6:39; Ин 17:2, 12; Ин 18:9 10:30 Ин 17:21 10:31 Ин 8:59 10:33 Лев 24:16; Мф 26:65; Мк 14:64; Ин 5:18 10:34 Пс 82(81):6 10:35 Мф 5:18; Лк 16:17 10:36 Ин 5:17-20 10:38 Ин 14:10-11; Ин 17:21 10:39 Ин 7:30; Ин 8:20; Лк 4:30 10:40 Ин 1:28 10:41 Ин 1:29, 34; Ин 3:27 10:42 Ин 2:23; Ин 7:31; Ин 11:45; Ин 12:11, 42.
Ст. 22 — Наступила зима. В Иерусалиме был праздник Обновления Храма — дословно: «Наступил тогда праздник Обновления Храма. Была зима». Установление этого праздника описано в 1Мак 4:59. После того, как Антиох IV Эпифан в 167 г. до н. э. осквернил Храм, установив там статую Зевса, Храм пребывал в запустении. Но повстанцы сумели отвоевать Иерусалим и 25 числа месяца Кислев (декабрь 164 г. до н. э.) заново освятили Храм и принесли жертву на новом алтаре, в честь чего и был установлен этот праздник. Его обряды очень похожи на те, что совершались во время праздника Шалашей. Вероятно, некогда он был приурочен ко времени зимнего солнцестояния, но позже был переосмыслен как праздник в честь освобождения от языческой власти и возобновления храмового богослужения. Праздник, по-еврейски называемый Ханука́, длится восемь дней. Одним из его символов является свет, и поэтому он даже получил название «Праздник светов», потому что, как писал Иосиф Флавий, «нас осияла свобода». Он не был паломническим праздником. В отличие от праздника Шалашей его можно было отмечать дома, зажигая в честь праздника светильники[49]. То, что была зима, по мнению некоторых, имеет дополнительное символическое значение: хотя это был праздник радости и ликования, сердца людей, принадлежавших к религиозной элите, заледенели от ненависти.
Ст. 23 — Иисус прогуливался по двору Храма, в Соломоновой галерее — Так как была зима и дули холодные ветры, самым удобным местом была Соломонова галерея — крытая колоннада вдоль восточной стороны Двора язычников, защищавшая от ветра. Она упоминается также в Деяниях апостолов как место встреч первых иерусалимских христиан (3:11; 5:12).
Ст. 24 — Его обступили влиятельные люди — буквально: «евреи»; то, что здесь имеются в виду не простые люди, пришедшие в Храм на праздник, а члены Синедриона, подтверждается некоторым сходством этого рассказа с рассказом евангелиста Луки (22:67-70); ср. также Мк 11:27-30. И стали говорить Ему: — До каких пор Ты будешь испытывать наше терпение? — В оригинале дословно: «будешь поднимать нашу душу». Точное значение этих слов неизвестно, поэтому возможен перевод: «будешь держать нас в недоумении» и «будешь раздражать, злить нас». Скажи нам прямо, Ты — Помазанник? — Хотя этот вопрос уже обсуждался в 7:25-31, 40-42, там он не был задан самому Иисусу. Помазанник — См. экскурс Христос. Когда в 8:25, 53 Иисуса спросили о том, кто Он, Он дал уклончивый ответ. В синоптических Евангелиях этот вопрос был задан Иисусу только во время допроса в Синедрионе (Мф 26:63; Мк 14:61; Лк 22:66), но нельзя исключить вероятности того, что об этом Его спрашивали и раньше. Но встает вопрос, зачем он был задан. Действительно ли власти были бы готовы принять Иисуса как Мессию, если бы Он дал положительный ответ? Очень сомнительно. Скорее всего, они хотели бы, чтобы Он прекратил Свою деятельность, поэтому и предыдущие слова, вероятно, следует понимать так: «Прекрати раздражать нас!»
Ст. 25 — Я вам говорил, но вы Мне не верите, — ответил Иисус — Когда Иисус говорил о том, что Он — Помазанник? Такого рода заявлений не приводится ни в синоптических Евангелиях, ни в Евангелии от Иоанна.
Обо Мне свидетельствуют дела, которые Я делаю от имени Моего Отца — Вероятно, слушатели Иисуса должны были сами догадаться. «Его учение представляет собой достаточно ясный ответ для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать». См. также 5:36.
Ст. 26 — Но вы Мне не верите, потому что вы не из числа Моих овец — Иисус объясняет, почему эти люди не способны поверить. Это было понятно из предыдущего спора о духовной слепоте, поразившей фарисеев. Они не были даны Иисусу Его Отцом.
Ст. 27 — Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, они за Мною идут — См. 10:3-5.
Ст. 28 — Я дам им вечную жизнь — Если в притче говорилось о готовности пастуха отдать свою жизнь за овец, здесь на первый план выходит способность дать им вечную жизнь. Иисус может это сделать, потому что Он не только отдает Свою жизнь, но и получает ее обратно (10:18). И они не погибнут вовеки — Та же мысль повторена через отрицание. Ср. 3:16; 5:24; 8:51. Их никто у Меня не похитит — Овец расхищают волки у наемника, но не у настоящего пастуха. Безопасность овец гарантирована, потому что Иисус готов за них отдать Свою жизнь и потому что Он знает всех Своих овец.
Ст. 29 — То, что дал Мне Отец Мой — больше всего, и этого у Отца никто не может отнять — Это подтверждается тем, что овцы принадлежат Отцу, и поэтому никто не в силах отнять их у Него. Синтаксис этого стиха труден, и в рукописях есть разночтения (см. текстологическое примечание). Главное различие заключается в том, кто или что больше. Конечно, чтение «Мой Отец больше всех» легче. Поскольку Отец больше всех, никто не сможет отнять того, что Он дает. Но, возможно, переписчики «исправили» текст, желая сделать его более гладким и понятным. Но в текстологии обычно выбирается более трудный вариант. Какой дар Отца Иисусу больше всего? Августин полагал, что самый великий дар — то, что Иисус есть жизнь и источник жизни.
Ст. 30 — А Я и Отец — одно — Эти слова сыграли очень важную роль в становлении христианского богословия, послужив ключевым аргументом в христологических спорах III и IV веков. Современные христиане также принимают этот догмат, веруя в троичность Божества и в равенство и единство Божественных ипостасей. Но вопрос заключается в том, какой смысл вкладывал в эти слова евангелист. Вопрос о равенстве Иисуса с Богом уже ставился в 5:17-30. И там Иисус говорил о том, что Он не соперничает со Своим Небесным Отцом, но с сыновним послушанием исполняет Его волю, совершая те дела, которые повелел совершать Ему Отец. Как известно, библейское богословие никогда не интересовалось природой Бога, а только Его действиями по отношению к миру. Поэтому вряд ли здесь евангелист рассуждает о природах Отца и Сына. Скорее всего, его внимание сосредоточено на единстве действий и целей Отца и Сына, хотя, конечно, это единство не есть временное сотрудничество, основанное лишь на одинаковости целей, но является постоянным и непреходящим. См. также 1:1 и комментарий. Кроме того, надо помнить о том, что в тексте не говорится, что Отец и Сын — Один, но утверждается, что Они — одно, то есть Они действуют одинаково, как если бы Посланный представлял собой Пославшего. Такой вывод был подготовлен целым рядом важных христологических речей в предыдущих главах, а дальнейшее истолкование взаимоотношений Отца и Сына будет дано в 10:38. Иисус действительно есть одно с Богом, потому что Он — совершенное воплощение Божьего откровения. Единство Отца и Сына — это единство любви и послушания. Таким образом, здесь изложено то же богословие, что и в 5:17-30. Ср. также 14:28.
Ст. 31 — Они снова схватили камни, чтобы побить Его — Слова Иисуса были поняты Его слушателями как кощунство, которое нельзя больше терпеть. Ср. также 8:59, где противники Иисуса отреагировали так же. Но если там речь шла о самосуде толпы, здесь впервые выдвигается обвинение со стороны официальных лиц. И это подтверждает, что вопрос, заданный ими в 10:24, не имел цели узнать, Мессия ли Иисус, для того, чтобы поверить в Него.
Ст. 32 — Много добрых дел Я вам показал от Отца, — сказал Иисус. — За которое из них вы хотите побить Меня? — Иисус возвращается к теме ст. 25, где говорилось, что Его мессианский статус подтверждается делами, которые Он делает от имени Отца. Его вопрос полон иронии. Он совершил много замечательных дел, порученных Ему Его Отцом. Они хотят побить Его за них? А ведь именно эти дела свидетельствуют об истине сказанного в ст. 30.
Ст. 33 — Мы не за доброе дело хотим побить Тебя, а за кощунство, за то, что Ты, человек, делаешь из себя Бога! — ответили они Ему — Хотя в раввинистической литературе утверждалось, что кощунством является произнесение священного имени Бога и проклятия этого имени, противники Иисуса, ослепленные яростью, хотят совершить убийство, причем во имя Бога. Ср. 16:2: «Даже будет такое время, когда всякий, кто вас убивает, будет думать, что этим он служит Богу». См. также коммент. на 5:18. Ср. также Мф 9:3. Полемизируя с христианской Церковью, неверующие евреи обвиняли ее в том, что она воздает поклонение Христу так, как подобало бы одному только Богу, и что Ему приписывается власть, которой обладает один только Бог. В синоптических Евангелиях Иисуса обвиняет в кощунстве первосвященник после того, как Он заявил, что Его обвинители увидят Сына человеческого сидящим по правую руку Всемогущего (см. Мф 26:63-65; Мк 14:61-63; Лк 22:67-71).
Ст. 34 — А разве не написано в вашем Законе: «Я сказал: “Вы — Боги”»? — ответил Иисус — Под Законом Моисея часто понималось не только Пятикнижие, но и все Писание, включая Псалмы. В вашем Законе — Эти слова в устах Иисуса звучат иронически: Он указывает Своим противникам на то, что их собственный Закон, который они считают высшим авторитетом, опровергает их. Но, с другой стороны, они также могут отражать ситуацию конца I века, когда большинство христиан уже не воспринимали Закон как имеющий к ним отношение.
Иисус отвергает обвинение в кощунстве и объясняет Свое утверждение в ст. 30, приводя цитату из Пс 82(81):6, где сам Бог прилагает слово «бог» к кому-то иному, кроме Себя. Этот текст широко обсуждался начиная с древних времен, и вокруг него велись жаркие споры. Само собой разумеется, что эти слова о богах не могли подрывать строжайший монотеизм, который исповедовался в Библии. Кого же имеет в виду псалмопевец? Существует несколько точек зрения: а) богами названы израильские судьи; Бог, будучи единственным Судьей, доверил эту функцию людям и ждал от них справедливого и беспристрастного суда, но они не оправдали Его доверия. Об этом говорится в мидраше на псалом: «Он — судья среди судий»; б) так назван народ Израиля во время дарования Закона на горе Синай. Еще один мидраш утверждает, что Бог обратился к ангелу смерти с такими словами: «Я создал тебя для народов земли, но не для Моих сынов, потому что их Я сделал богами. Ведь сказано: “Вы боги и сыны Всевышнего все вы”»; в) так названы ангельские силы, которые были поставлены над народами земли, но злоупотребляют своей властью. В любом случае слово «боги» употреблено в переносном смысле, по функциональному сходству.
Ст. 35-36 — А Писание непреложно. Если тех, к кому Бог обратил Свое Слово, Он называет богами, как вы можете Мне заявлять: «Ты кощунствуешь», когда Я говорю: «Я — Сын Бога», — Мне, Кого освятил и послал в мир Отец?! — Если Бог мог назвать кого-то богами, то тем более это верно по отношению к Сыну Божьему, находящемуся с Богом в особых, уникальных отношениях. Евангелист редко прилагает титул Сына Бога к Иисусу (1:34, 49; 3:18; 5:25; 9:35), и поэтому он звучит очень торжественно и значительно. См. экскурс Сын Бога. Освятил — Глагол «освящать» означает отделение кого-либо или чего-либо для некоей священной цели, для служения Богу. Бог освятил Иисуса, то есть предназначил Его для выполнения особой миссии: воплощенный Сын был Им послан в мир (3:16). См. также 17:17, 19. Возможно, это слово употреблено здесь именно потому, что оно связано с праздником Обновления, или Освящения, Храма и употреблялось в праздничном чтении (Чис 7:1).
Ст. 37-38а — Если Я не делаю дел Отца Моего, тогда не верьте Мне! А если Я делаю их, можете не верить Мне, но делам Моим верьте! — И снова Иисус приводит в доказательство Своей правоты Свои дела (ср. 10:25).
Ст. 38б — И тогда вы узнаете и поймете, что Мой Отец — во Мне, а Я — в Нем — Эти слова о взаимном проживании, то есть о самом совершенном единстве, об уникальных взаимоотношениях, исключает грубое представление об отцовстве и сыновстве, как эти понятия существовали в язычестве, где боги рожали детей от богинь и смертных женщин. Благодаря этому взаимному проживанию Отца в Сыне и Сына в Отце возможно взаимное проживание Бога и христиан (см. 14:10-11; 17:21). Оно также исключает представление о двоебожии. Узнаете и поймете — Знание в Библии не есть простая информация и не догма, подобное знание обретается через личный опыт, обретаемый через веру.
Ст. 39 — Они снова пытались Его схватить, но Он ушел у них из рук — См. 8:59 и комментарий.
Ст. 40 — Иисус снова ушел за Иордан, в то место, где раньше омывал Иоанн, и там остался — На этот раз вражда так сильна, что Иисус покидает Иерусалим и отправляется на восточный берег Иордана, в Перею. Где раньше омывал Иоанн — См. 1:28. Именно там Иоанн Креститель впервые произнес свое свидетельство об Иисусе.
Ст. 41 — К Нему приходило множество людей — Как раньше толпы сходились к Иоанну, так теперь они идут к Иисусу. «Иоанн не совершил ни одного чуда, — говорили они, — но все, что он сказал о Нем, правда» — В раввинистической литературе посланцами Бога назывались не все пророки, но только те, что совершали великие чудеса (Илья, Елисей и Иезекииль). Это последнее упоминание об Иоанне Крестителе. Если раньше было непонятно, сыграло ли свою роль его свидетельство об Иисусе, здесь мы видим, как оно воздействует на людей. Иоанн был свидетелем света (1:7), и упоминание о нем подготавливает величайшее чудо этого Евангелия — воскрешение Лазаря, дарование ему света жизни. Мы видим кольцевую композицию Евангелия: оно начиналось темой света, и этой же темой заканчивается его первая часть, посвященная делам и учению Иисуса.
Ст. 42 — И многие там в Него поверили — Свет производит разделение среди людей: если власти прятались от света, то многие простые люди, приходившие к свету, в него поверили.
Примечания
[49] Согласно Шаммаю, в первый день праздника следовало зажечь восемь светильников, а затем каждый день гасить по одному. Гиллель же, напро-тив, велел каждый день зажигать по дополнительному светильнику, пока их не станет восемь.