ПАВЕЛ ЮРОДСТВУЕТ (11:1 — 13:1З)
Введение
Эта речь получила в литературе название «Речь дурака». К кому она обращена? Несомненно, ее адресатами являются коринфяне, но не только они, но и те, кто будет назван здесь и лжеапостолами, и «самыми что ни на есть сверхапостолами». Павел, говоря от первого имени и называя себя дураком, от души дурачится, точнее юродствует, что позволяет ему сказать слушателям и читателям то, что он никогда не сказал бы, будь он в обычном спокойном состоянии. Разыгрывая из себя дурака, он имеет полное право рассказать о себе то, что он, как правило, скрывал. Он имеет право похвалить себя, хотя и понимает, что разумному человеку это вряд ли пристало. Но коринфяне сами принудили его сделать это.
ОПАСНОСТЬ ЛЖЕАПОСТОЛОВ (11:1-15)
1 Ах, вам бы потерпеть меня, даже если я немного глуповат! Ну уж потерпите, пожалуйста! 2 Ведь я ревную вас Божьей ревностью: я обручил вас одному-единственному Мужу — Христу и должен вручить Ему целомудренную невесту. 3 Но Еву Змей обманул своим коварством. Боюсь, как бы и ваш ум не оказался совращен и не отдалился от безраздельной и чистой преданности Христу. 4 Ведь если кто-то приходит и возвещает вам иного Иисуса — которого мы не возвещали, иного Духа — которого вы не принимали, иную Весть — которую вы не получали, — вы прекрасно это терпите! 5 Я считаю, что ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам!
6 Может, я не мастер говорить, но что касается знания, тут другое дело. Это мы вам доказывали не раз — и всеми возможными способами!
7 А может быть, мой грех в том, что я принижал себя, чтобы возвысить вас, и бесплатно возвещал вам Божью Весть? 8 Я, можно сказать, грабил другие общины, принимая от них деньги, чтобы служить вам. 9 Когда я пришел к вам, я никому из вас не был в тягость, хотя и нуждался. Меня снабжали всем необходимым братья из Македонии. Я никогда не был и не буду вам обузой. 10 И мою гордость этим — заверяю правдой Христа, что живет во мне — никто во всей Ахайе у меня не отнимет! 11 А почему? Может быть, потому, что я не люблю вас? Но Бог знает, что люблю!
12 А я и дальше буду делать то, что делал. Я не дам повода людям, ищущим такого повода, хвалиться, что они делают Божье дело точно так же, как мы. 13 Ведь эти лжеапостолы, эти бесчестные якобы «труженики» только подделываются под апостолов Христа. 14 Диво ли? Сам Сатана подделывается под ангела света! 15 Так что же особенного в том, что его слуги подделываются под служителей праведности? Но по делам их будет им и конец!
11:1 потерпите — в некоторых рукописях: «вы уже терпели». 11:3 от безраздельной и чистой — в некоторых рукописях: «от чистой и безраздельной»; «от безраздельной». 11:4 Иисуса — в ряде рукописей: «Христа».
11:2 Еф 5:26-27 11:3 Быт 3:13 11:4 Гал 1:8-9 11:5 1Кор 15:10; 2Кор 12:11; Гал 2:6, 9 11:6 1Кор 1:17; 1Кор 2:1, 13; Еф 3:4 11:7 1Кор 9:12, 18 11:8 Флп 4:15 11:9 2Кор 12:13 11:10 1Кор 9:15 11:13 Флп 3:2
Ст. 1 — Ах, вам бы потерпеть меня, даже если я немного глуповат! — Апостол начинает этот отрывок с нескрываемой иронией. Он просит коринфян потерпеть его «глуповатость» (так буквально!). Ну уж потерпите, пожалуйста! — из-за разночтения возможно иное понимание: «Ведь вы и так меня терпите!» Эти слова еще больше усиливают ироническое звучание. Этим апостол хочет сказать, что они знакомы друг с другом уже давно и все это время коринфяне относились к нему очень хорошо, даже если некоторым и хотелось, чтобы Павел продемонстрировал свое превосходство над странствующими учителями мудрости, то есть над софистами. Теперь же их пленили «выдающиеся» качества пришельцев, но ради старой любви и дружбы апостол просит коринфян потерпеть его еще немного и выслушать то, что он намерен им сказать. Конечно же, эти слова полны самой горькой иронии и дальше будут даже переходить в сарказм.
Ст. 2 — Ведь я ревную вас Божьей ревностью: я обручил вас одному-единственному Мужу — Христу и должен вручить Ему целомудренную невесту — Апостол тотчас же оставляет иронический тон и становится предельно серьезен. Он употребляет широко распространенную в Библии метафору: Бог — жених или муж Своего народа Израиля. Образ брачного союза Бога и народа теперь прилагается к Христу и Церкви (ср. также Еф 5:25-32; Откр 19:7-9). Будучи духовным отцом коринфской церкви, Павел обручает ее с Христом. В те времена именно отец отвечал за целомудрие своей дочери и должен был вручить жениху девственную невесту. По мнению других комментаторов, апостол выступает в роли дружки жениха (ср. Ин 3:29). Павел ревнует церковь к пришельцам, но не потому, что он боится потерять над ней свою власть. Нет, его ревность — это ревность, исходящая от Бога. Ведь в Библии Бог часто называется Богом ревнивым (Исх 20:5), потому что Он — единственный Муж Своего народа, Он не допускает, чтобы Израиль «изменял» Ему с другими богами, то есть сбивался с пути и впадал в идолопоклонство (см. Ос 1-3; Иез 16; Ис 50:1-2; Ис 54:1-8; Ис 62:5). Павел сам когда-то тоже ревновал, но не Божественной ревностью, а своей собственной, пойдя против Церкви Христа.
Ст. 3 — Но Еву Змей обманул своим коварством — На эту метафору накладывается еще одна, берущая свое происхождение из рассказа о Творении. Как известно, Змей в Раю обманул Еву и уговорил ее съесть запретный плод. Но, согласно некоторым еврейским легендам, в этой истории присутствует не только богоборческий, но и сексуальный элемент: Змей якобы соблазнил Еву. Он будто бы не только сумел убедить ее нарушить Божий запрет, но и изменить Адаму, мужу, который был дан ей Богом. Есть и другие варианты, но так или иначе все они связаны с причинами возникновения похоти[112]. Апостол Павел делает явный намек на подобные легенды. Змей в Бытии назван самым хитрым из всех живых существ (3:1). Там он — представитель Сатаны, а в позднейшие времена был отождествлен с самим Сатаной (см. Откр 12:9). Сатана (арам. «противник») же есть воплощение зла, коварства и лжи, что выражается и в речи. Те, что следуют ему, также пытаются сбить христиан с Божьего пути хитроумно сплетенными словесами. Ср. Рим 16:17-18, 20: «Прошу вас, братья, остерегайтесь тех, кто вносит разлад и сбивает с пути, — наперекор тому учению, которое вы получили. Держитесь от них подальше. Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми речами они обманывают простодушных... А Бог, источник мира, скоро сокрушит Сатану вам под ноги».
Хотя традиционно виновником нарушения Божьей воли считался Адам (ср. Рим 5:12-21), в некоторых течениях иудаизма вина возложена на Еву (см. Сир 25:24; ср. 1Тим 2:11-14). Возможно, на такое истолкование оказал влияние греческий миф о Пандоре.
Боюсь, как бы и ваш ум не оказался совращен и не отдалился от безраздельной и чистой преданности Христу — Эти слова отражают пастырскую заботу Павла. Он страшится, что под влиянием пришельцев коринфяне тоже могут сбиться с пути и оказаться в опасности и тогда все его труды пойдут насмарку. Ваш ум — Обычно апостол боится нравственного разложения, грозящего церквам из-за неверного понимания ими христианской свободы как своеволия или из-за слабости плотской природы. Здесь тоже речь идет не о необходимости строго держаться правоверия, догматов (их, кстати, еще не существовало), как может показаться на первый взгляд, но об искренности и открытости перед Христом. Безраздельной... преданности — дословно: «простоты»; см. коммент. на 1:12. «Как показывают 1Кор 9:27; 1Кор 10:1-13, он не верит, что он или другие его братья-христиане пребывают в безопасности перед Богом. Ни их участие в крещении, ни в Трапезе Господней, ни изначальная чистота и искренность их веры не может служить защитой, способной предотвратить гибель. “Ecclesia semper reformanda”[113]. Поскольку Церкви всегда угрожает гибель, она должна всегда прислушиваться к апостольскому предостережению»[114].
Ст. 4 — Ведь если кто-то приходит и возвещает вам иного Иисуса — которого мы не возвещали, иного Духа — которого вы не принимали, иную Весть — которую вы не получали, — вы прекрасно это терпите! — Этот стих, по выражению влиятельного немецкого библеиста Кеземанна, «ключ для понимания оппонентов, которые появились на сцене в Коринфе, и для понимания глав 10-13»[115].Уже много раз апостол говорил о каких-то пришельцах в Коринфе — иногда прямо, но чаще намеками. Мы узнавали о том, что у них с собой рекомендательные письма, что они пришли на чужую «каноническую» территорию, что они считают себя достойными быть служителями Нового Завета, хотя Павел язвительно называл их разносчиками поддельной Вести, людьми высокомерными и неискренними. Но мы так и не узнали, кто же эти люди. Конечно, кое-что о них известно; они тоже христиане, вероятно, утверждавшие, что они и есть истинные апостолы или посланцы, возможно, иерусалимской Церкви. Но в чем-то очень важном они отличались от Павла. И здесь он впервые четко, хотя и очень кратко и в силу этого не совсем ясно, говорит об этом. Надо также помнить, что апостол пишет коринфянам о том, что они и так уже более или менее знают, в то время как мы читаем письмо, предназначенное не нам. И все же попытаемся ответить на вопрос, кто эти люди и в чем заключалась опасность, которую они несли общинам Ахайи. Итак, апостол говорит о том, что пришельцы возвещают иного Иисуса, иного Духа и иную Весть.
Долгое время бытовало представление о том, что это такие же «иудаизаторы», как те, что несколько раньше появились в Галатии. Впрочем, и сейчас есть толкователи, которые придерживаются подобной точки зрения. Тогда апостол обрушился на наивных галатов с резкими упреками, насмешками и одновременно с полными отцовской любви просьбами и увещеваниями. Там сразу было понятно, чего добивались те пришельцы. И поэтому Павел в Письме галатам так много говорил о Законе, об обрезании, о субботе и других праздничных днях и т. д., указывая галатийским христианам на то, что это не более чем внешние признаки, а вовсе не спасительное средство, потому что спасает Христос, а не Закон со всеми его делами.
Но в Коринфе ситуация выглядит совсем по-другому. Из 1-го Письма мы узнаем о множестве проблем, существующих в этой общине. Это легкомысленное отношение к соблюдению законов нравственности, недостаток любви, заносчивость, свобода, понятая как своеволие, чрезмерное увлечение дарами Духа, из которых самым важным у них считался дар говорения на неведомых языках, отрицание телесного воскресения, проявления аскетизма, выразившиеся в отказе от брачных отношений, чрезмерное увлечение человеческой мудростью и красноречием. Но там ни слова не сказано об обрезании и о Законе Моисея. И в Коринфе тоже отчасти отрицательную роль сыграли пришельцы, например, Аполлос. Но Аполлос не претендовал на власть в общине, не внушал коринфянам иных учений. Поэтому Павел не только не подвергает его критике, но даже уговаривает его через какое-то время вернуться в Коринф.
После того письма прошло, наверно, чуть больше года. Кто же на сей раз эти новые пришельцы? Может быть, они тоже утверждали, что без обрезания нет спасения? Апостол посвящает целую главу, в которой противопоставляет два Договора — Договор Моисея и Договор Христа. Значит ли это, что перед нами снова сторонники обрезания? Сомнительно. Но даже если бы это были они, вряд ли коринфяне, люди с совершенно иной ментальностью, чем галаты, с такой готовностью приняли бы их. Они бы скорее отвергли их или вступили бы с ними в жаркий спор. На самом деле коринфяне гораздо ближе к позиции Павла, но их проблема в том, что они, по их собственному мнению, в духовном отношении уже переросли своего апостола.
Христиане Коринфа предстают перед нами людьми гораздо более просвещенными, чем галаты, более образованными, интересующимися философскими вопросами своего времени. Их интересует не ритуал, но дары Духа, они стремятся к ним, считают себя достигшими вершин духовности, получившими статус ангелов, уже обретшими духовное воскресение и поэтому с презрением относившиеся к материи и всему материальному. Вот почему в XX веке в течение долгого времени среди ряда библеистов была очень популярной теория гностицизма в Коринфе. И действительно, какие-то элементы подобных учений проглядывают в убеждениях коринфских христиан. Но теперь ученые в целом отказались от подобной теории на том основании, что развитые системы гностицизма появились гораздо позже, ближе к концу II века, а в I веке можно лишь говорить о зачатках, зародышах этого учения, или о протогностических идеях.
Итак, как мы видим, однозначного ответа пока что не существует. Скорее всего, пришельцы — это сторонники синкретических учений, в которых соединились разнородные элементы полуиудейского и полу-языческого характера под маской «подлинного» христианства. Вероятно, перед нами группа людей, во главе которой стоит их лидер, говорящий от их имени. Эти люди претендуют на то, что Ахайя — это область их собственной апостольской деятельности. Павел утверждает, что они пришли сами по себе, а вовсе не были кем-то посланы несмотря на их утверждения. Поэтому он называет их не истинными апостолами, а лжеапостолами.
В чем заключается радикальное отличие их проповеди от проповеди Павла? В центре благовестия Павла находится Христос распятый, принявший ради нас страшную смерть, добровольно обедневший, чтобы сделать нас богатыми, не господин, но слуга. Христос, согласно Павлу, исполнил волю Отца, сознательно выбрав слабость, а не силу. Но оппоненты Павла проповедовали учение, разительно отличавшееся от этого. В богословской литературе оно называется «богословием славы», а не «богословием креста». Возвещая Иисуса, они подчеркивали Его могущество, чудотворение, Божественную мудрость — все то, что напоминало «божественных мужей» эллинистического мира, странствующих харизматических учителей и пророков, или же Моисея, как его представляли многие из соотечественников Павла в многочисленных легендах, превратив его в полубожественную фигуру могущественного «супергероя». Вот почему Павел утверждает, что пришельцы возвещают иного Иисуса. Но в таком случае их Весть не есть подлинная Радостная Весть, а какая-то иная. В отличие от них Павел получил свою Весть непосредственно от Христа. Ему был дан тот же дух, который был у Христа — дух смиренного служения, а не надменного господства и власти. Ср. 1Пет 5:2-3. Те же люди, вероятно, выше всего ценили экстатическое пребывание «в Духе», а не служение Богу и исполнение Его воли. Апостол пророческим взором угадывал те страшные опасности, которым будет подвергаться Церковь, если во главу угла она поставит силу и власть — как материальную, так и духовную. И это не чисто теоретический богословский вопрос, а вопрос христианского бытия. Какому Христу должна подражать Церковь — Христу уничиженному, слабому и распятому или Христу победоносному, торжествующему, грозному Пантократору в золотых одеждах и со скипетром в руках? Увы, христианская история, кажется, уже дала свой ответ...
Ст. 5 — Я считаю, что ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам! — Павел, объявив в начале этого отрывка, что он, увы, принужден хвалиться своими достижениями, теперь переходит к их перечислению. Сразу становится ясно, что те, против которых он направляет острие своей критики, сильнее всего воздействуют на своих слушателей рассказами о сотворенных ими чудесах, о видениях, об успехах, о впечатляющих дарах Духа и т. д. И вот Павел, чтобы назвать их, придумывает для них слово, которого нет в греческом языке, но которое абсолютно понятно, хотя и почти невозможно для перевода. К слову «апостолы» он прибавляет приставку «хюпе́р» (она вошла в русский язык как «гипер», «сверх») и наречие «ли́ан» («очень много»)[116]. Конечно же, это в высшей степени язвительная кличка: «уж такие апостолы, каких мир не видал». К сожалению, неизвестно, кто именно эти люди. По мнению некоторых, это иерусалимские апостолы, которые вызывали у людей благоговейные чувства из-за того, что они были лично знакомы с Иисусом. В Письме галатам Павел не без иронии называет их «авторитетнейшими» и «столпами» (Гал 2:2, 6, 9). И все же, даже если между иерусалимскими апостолами и Павлом не всегда было полное взаимопонимание, они относились друг к другу с глубоким уважением. Но, скорее всего, это люди, которые выдают себя за посланцев иерусалимской Церкви, не будучи ими. Кое-что о них мы узнаем из письма: у них чистокровное еврейское происхождение, впечатляющая внешность, рекомендательные письма, ораторское мастерство, «профессиональное» отношение к финансовой поддержке со стороны своих поклонников, мистические и апокалиптические видения и откровения, возможно, способность чудотворения[117].
Павел допускает, что все то, чем хвалятся эти люди, чистая правда. Но и в таком случае он ни в чем им не уступает. Вот что он говорил о себе: «Я ведь из всех апостолов самый малый, я недостоин зваться апостолом, потому что преследовал Церковь Бога. Но по Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных, то есть не я, конечно, а Божья доброта вместе со мной» (1Кор 15:9-10).
Ст. 6 — Может, я не мастер говорить — Апостол отнюдь не претендует на красноречие, он согласен с теми обвинениями, которые выдвигались против него в самом начале 10-й главы. Да, он не профессиональный оратор (ср. 10:1, 10; 1Кор 2:4). Греческое слово «идио́тес» означало человека, который занимался чем-то на любительском уровне, не получив профессионального образования, его можно было бы назвать дилетантом. «Павловы письма так сильно напоминают живую речь, причем речь по-своему очень красноречивую, что это дает основания для вывода, что он либо страдал каким-то физическим дефектом, затруднявшим речь, либо что он пишет о себе с излишней скромностью»[118]. Но что касается знания, тут другое дело. Это мы вам доказывали не раз — и всеми возможными способами! — Эти два слова — ло́гос («слово»; «красноречие») и гно́сис («знание») были важнейшими понятиями для коринфян, увлекавшихся мудростью (см. 1Кор 1:5). Возможно, апостол сознательно сводит их вместе, потому что именно так философы сократовской традиции подвергали критике самоуверенность софистов. В отличие от софистов для них, как и для Павла, гораздо важнее не сама речь, но ее содержание. Вероятно, Павел называет именно содержание речи знанием. Но было бы, вероятно, ошибкой считать, что он всего лишь отождествлял содержание и знание. Ведь слово «знание» — это очень важное понятие библейского богословского словаря. Говоря о знании, апостол понимает не образование или широту и глубину познаний, но знание о Боге. Это знание о Себе дал ему сам Бог через откровение. Как уже говорилось в комментарии на 2:14, его ни в коем случае нельзя понимать как информацию о Божественной природе. Павлу было открыто, что Бог — любящий Отец, источник милосердия и любви, всегда готовый прощать грешников. На собственном опыте он узнал о том, что Бог есть любовь и прощение. И этим знанием Павел стремился делиться с теми, кого Он обращал к Богу. Доказывал не раз — и всеми возможными способами — то есть апостол возвещал коринфянам и другим христианам всю полноту знания, доверенного ему Богом.
Ст. 7 — А может быть, мой грех в том, что я принижал себя, чтобы возвысить вас, и бесплатно возвещал вам Божью Весть? — Павел начинает иронически перечислять, в чем коринфяне видели его недостатки. Тема получения денег за апостольское служение поднималась в Коринфе уже не раз. Павел посвятил ей много места. Он знал, что другие миссионеры не отказывались от содержания, которое предлагали им христианские общины. В своем 1-м Письме он приводит в качестве примера братьев Господа и апостола Петра, путешествовавшего с женой (1Кор 9:5). Апостол считает, что они имеют право получать деньги за свой труд и даже приводит в подтверждение этому речение Господа: «Работник заслуживает платы» (Лк 10:7; Мф 10:10; 1Кор 9:14). Но сам он из принципиальных соображений отказывается от такого права. Павел объяснял различными причинами свое необычное поведение. Он не хотел обременять бедняков, потому что для них это было бы тяжкой ношей. Он хотел показать пример тем, кто не желал трудиться и предпочитал жить за счет более богатых христиан. Он не хотел терять свою свободу, потому что жить на содержании у кого-то неизбежно означает финансовую зависимость и ограничение свободы. Вот почему он предпочитал зарабатывать себе на жизнь собственными руками (см. 1Фес 2:9; 2Фес 3:7-9; 1Кор 9:12. 15-18). Я принижал себя — В эллинистическом мире физический труд считался уделом рабов и презирался. Поэтому в глазах коринфян Павел унижал не только себя, но и свое апостольство. Вероятно, он приводит те слова, которые употребляли сами коринфяне, говоря об апостоле. Это горькая ирония, имеющая под собой достаточно оснований: коринфяне стеснялись своего трудящегося апостола; возможно, они также считали, что Павел не берет у них денег потому, что не любит их, или из гордости, или потому, что понимает, что он не апостол и не учитель, а самозванец. Ср. 12:13; 1Кор 9:15-18; 1Фес 2:9. Ведь греческие философы-софисты и риторы всегда требовали достойного вознаграждения за свой труд. Именно так поступали и те оппоненты, которые пришли в Коринф и уличали Павла перед членами общины в многочисленных недостатках. Но все эти утверждения неверны. Павел объясняет своим адресатам, почему он так поступает. Чтобы возвысить вас — Это древняя библейская максима: Бог возвышает тех, кто унижен (см. Иов 5:11; Иез 17:24; Иез 21:26; Мф 23:12; Лк 14:11; Лк 18:14; Иак 4:10; 1Пет 5:6). В данном случае Павел принижает себя, чтобы возвысить коринфян. Ср. 6:10: «Мы бедны, а многих делаем богатыми» и 8:9: «Он [Иисус Христос], будучи богат, ради вас стал беден, чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас».
Ст. 8 — Я, можно сказать, грабил другие общины, принимая от них деньги, чтобы служить вам — Конечно, слово «грабил» надо понимать как риторическую гиперболу. Из Письма филиппийцам нам известно, что Павел иногда принимал помощь от филиппийской общины (Флп 4:15-16), для того чтобы иметь возможность продолжать миссионерскую деятельность в Ахайе. С этой общиной у него сложились такие близкие и доверительные отношения, что он иногда соглашался нарушать свои принципы, несмотря на крайнюю бедность филиппийцев (см. 8:1-5).
Ст. 9 — Когда я пришел к вам, я никому из вас не был в тягость, хотя и нуждался — Согласно Деян 18:3, Павел работал в мастерской по изготовлению палаток. Эта работа была тяжелой и скудно оплачиваемой, так что он нуждался не только в деньгах, но у него оставалось и мало времени для апостольской проповеди. Меня снабжали всем необходимым братья из Македонии — Вот почему он был вынужден принять помощь от братьев, пришедших из Филипп и Фессалоники (см. Флп 4:15-16), хотя он делал это крайне редко. Кстати, то, что Павел соглашался принимать деньги от македонян, возможно, обижало коринфян еще больше. Я никогда не был и не буду вам обузой — См. 1Кор 9:15.
Ст. 10 — И мою гордость этим — заверяю правдой Христа, что живет во мне — никто во всей Ахайе у меня не отнимет! — Апостол дает торжественную клятву, призывая в свидетели Христа, а Он — правдивый свидетель. У Павла есть основания для гордости: он подражает Христу, ставшему ради нас бедным, чтобы сделать нас богатыми. Смирение, бедность и слабость — его сознательный удел, но люди, как правило, презирают подобные качества, хотя на словах их превозносят. Этот стих почти дословно повторяет сказанное апостолом в 1-м Письме коринфянам: «Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться!» (9:15). Эти трудные слова, вероятно, означают следующее: Павел отказался быть материально зависимым от коринфской церкви и других церквей Ахайи и полагается лишь на Бога (ср. Мф 10:5-14; Лк 10:3-9). И это позволяет ему гордиться тем, чем он всегда гордится и хвалится — Господом и Его крестом (см. 1Кор 1:18-31; Гал 6:14). Ахайя — см. коммент. на 1:1.
Ст. 11 — А почему? Может быть, потому, что я не люблю вас? Но Бог знает, что люблю! — Вероятно, коринфяне видели в том, что Павел отказывается жить за их счет, проявление его нелюбви к ним. Но апостол горячо отвергает такие предположения, призывая Бога в свидетели того, что он горячо любит своих духовных детей.
Ст. 12 — А я и дальше буду делать то, что делал — Павел не собирается менять своего поведения им в угоду, ведь он уверен в своей правоте. До сих пор он бескорыстно возвещал Весть о Христе и намерен делать то же и дальше. Я не дам повода людям, ищущим такого повода, хвалиться, что они делают Божье дело точно так же, как мы — Те пришельцы, которые уверяют, что они, как апостолы, ничем не отличаются от Павла, но даже выше его, не в силах сделать то же, что он: они не могут отказаться от денег.
Ст. 13 — Ведь эти лжеапостолы, эти бесчестные якобы «труженики» только подделываются под апостолов Христа — Невероятно резкие слова! Павел называет их апостолами и тружениками — так же, как себя и своих сотрудников, но прибавляет противоположные определения: они претендуют на звание апостолов, но они — лжеапостолы; Павел часто называет служителей Христа тружениками, но эти «труженики» лживые, бесчестные. В Письме филиппийцам он назовет подобных людей недобрыми тружениками (Флп 3:2). Подделываются под апостолов Христа — ср. слова Иисуса: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре: под ней они хищные волки» (Мф 7:15). Слово лжеапостолы, вероятно, придумано самим Павлом, оно нигде больше не встречается. Их ложь и бесчестье заключаются в том, что они искажают Весть Христа, проповедуя иного Христа, иного Духа, иную Весть (11:4).
Существует вопрос, по поводу которого не утихают споры: люди, которых Павел называет лжеапостолами, это те же, что «самые что ни на есть апостолы», или какие-то другие проповедники? По мнению одних ученых, первые — это пришельцы, мутящие воду в Коринфе, а вторые — иерусалимские апостолы, у которых с Павлом хотя и не сложилось теплых и дружеских отношений, но он относился к ним с уважением и видел в них таких же служителей, как и он сам. Другие же комментаторы полагают, что Павел имеет в виду одних и тех же людей, которые лишь претендуют на то, что посланы иерусалимской Церковью. Но даже если они и посланы, то вряд ли исполняют то дело, которое было им поручено.
Ст. 14-15 — Диво ли? Сам Сатана подделывается под ангела света! — Апостол намекает на еврейскую легенду, согласно которой Змей, искушавший Еву, принял облик сияющего ангела[119]. Так что же особенного в том, что его слуги подделываются под служителей праведности? — Если сам Сатана может обмануть, изменив свой облик, то тем легче сделать это его служителем. Итак, Павел выносит приговор: эти люди — не апостолы Христа, но служители Сатаны. Конечно, нужно помнить, что перед нами образец ожесточенной полемики, а для нее характерна гиперболизация и жесткое деление на белое и черное. См. Флп 3:18-19, где Павел называет «недобрых работников» врагами креста Христова, чей конец — погибель. Вероятно, те пришельцы были уверены в том, что именно они — преданные и самоотверженные последователи Христа. Вспомним также, что слова «слуги Сатаны» не означают жрецов разных сатанинских культов. Когда апостол Петр принялся отговаривать Иисуса от Его намерения умереть в Иерусалиме, Иисус резко оборвал его, назвав Сатаной. Итак, Сатана — всякий, кто сознательно или бессознательно пытается помешать исполнению Божьей воли. Павел видит замыслы Сатаны в тех, кто исповедует победоносного Христа — иного, не того униженного, страдающего и умирающего на кресте, о котором возвещает Павел, призывая всех уподобиться Ему.
Так как сказано, что слуги Сатаны подделываются под «служителей праведности», это, по мнению некоторых толкователей, подтверждает их гипотезу, что перед нами иудаизаторы, стремившиеся обязать христиан из язычников исполнять Закон Моисея. Они считают, что Павел недаром употребил слово «праведность», которой он сам когда-то добивался через исполнение Закона (см. Флп 3:6). Но теперь он верит, что праведность достигается не через дела Закона, а благодаря искупительной смерти Господа Иисуса. Но практически ничто в этом письме не подтверждает такую гипотезу. Возможно, проблема в том, что пришельцы видели свою миссию в подчинении матери-церкви в Иерусалиме всего остального христианского мира, чем нарушили договоренности, достигнутые во время встречи с иерусалимскими столпами несколькими годами раньше[120].
Но по делам их будет им и конец! — Апостол, как и Иисус, убежден, что высший Судья будет судить не по словам, но по делам, так что их ждет печальный конец.
СТРАДАНИЯ И ЛИШЕНИЯ АПОСТОЛА (11:16-33)
16 Повторяю еще раз: не принимайте меня за дурака! А если принимаете, то дайте мне еще немножко побыть дураком и чуть-чуть побахвалиться! 17 То, что я сейчас скажу, конечно, не от Господа. В этой затее с хвастовством я буду говорить как дурак. 18 Раз многие считают допустимым хвалиться, как это делают люди этого мира, похвалюсь и я. 19 Вы же такие мудрые и с удовольствием терпите дураков! 20 Терпите, когда вас закабаляют, когда обирают, когда вами помыкают, когда чванятся, когда угощают пощечинами... 21 К стыду своему, признаюсь, тут мы, как видно, оказались слабоваты!
Пусть кто угодно претендует на что угодно — я все еще говорю как дурак — я претендую на то же! 22 Они евреи? И я! Израильтяне? И я! Потомки Авраама? И я! 23 Служители Христа? Может, я в уме помешался, но все же я говорю: я больше! Больше изнурял себя трудами, больше был в тюрьмах, бит без счета, не раз смотрел смерти в глаза. 24 Пять раз получал по тридцать девять ударов плетью от евреев; 25 трижды меня били палками римляне; однажды побит камнями; трижды терпел кораблекрушение и сутки провел в открытом море. 26 Я постоянно в пути, постоянно в опасности: от разлива рек, от разбойников, от соплеменников, от язычников. А опасности в городах, в безлюдных местах, в море, от лжебратьев... 27 Изнурительный труд, бессонные ночи, голод и жажда, жизнь впроголодь, холод и нагота... 28 И кроме всего этого и того, чего я не перечисляю, — еще каждодневный груз забот обо всех церквах... 29 Кто-то ослабевает — разве я не слабею? Кто-то спотыкается и падает — разве я весь не горю?
30 И если все-таки надо чем-то похвалиться, похвалюсь тем, в чем видна моя слабость. 31 Бог и Отец Господа Иисуса — да будет Он благословен вовеки! — знает, что я не лгу. 32 В Дамаске правитель царя Ареты сторожил все ворота Дамаска, чтобы схватить меня, 33 но меня спустили в корзине через отверстие в стене, и я от него спасся.
11:32 чтобы схватить — в некоторых рукописях: «желая схватить».
11:16 2Кор 12:6 11:22 Флп 3:5 11:23 1Кор 15:10 11:24 Втор 25:3 11:25 Деян 16:22; Деян 14:19 11:26 Деян 9:23; Деян 14:5 11:27 2Кор 6:5 11:29 1Кор 9:22 11:30 2Кор 12:5 11:31 2Кор 1:23 11:32-33 Деян 9:24-25
Ст. 16 — Повторяю еще раз: не принимайте меня за дурака! А если принимаете, то дайте мне еще немножко побыть дураком и чуть-чуть побахвалиться! — Апостол снова продолжает тему глупости, которая проявляется в хвастовстве. С одной стороны, он предостерегает коринфян от того, чтобы они считали его дураком. Апостол, как мы знаем, занимался физическим трудом, что не могло не вызывать некоторого презрения к нему со стороны коринфян, ведь они с удовольствием взяли бы его на свое содержание и, вероятно, даже неоднократно настаивали на этом. Его отказ мог восприниматься ими как проявление глупости с его стороны. Павел уже объяснил, почему он это делает. С другой же стороны, раз они уже видят в нем глупца, то апостол не прочь воспользоваться «привилегиями» глупости: дураку позволено сказать то, от чего воздержится мудрый. Так маска дурака и юродивого дает Павлу возможность сказать о себе что-то хвалебное.
Но надо помнить, что апостол также имеет в виду глупость не интеллектуальную, а религиозную. А она совершенно по-другому воспринимается Богом и людьми. Недаром в своем 1-м Письме апостол говорил коринфским христианам: «Если кто-то из вас мнит себя мудрым в этом мире, пусть станет глупым, чтобы стать мудрым» (1Кор 3:18). Он не призывает к отказу от разума и знаний, как иногда кажется некоторым мракобесно настроенным христианам, а предостерегает от смешивания двух видов мудрости и двух видов глупости. Похвальба религиозными достижениями, свойственная его оппонентам, есть несомненная глупость, потому что она доказывает, что они ставят в центр своей жизни не Бога, но самих себя. Слова Павла насквозь пронизаны иронией.
Ст. 17-18 — То, что я сейчас скажу, конечно, не от Господа. В этой затее с хвастовством я буду говорить как дурак. Раз многие считают допустимым хвалиться, как это делают люди этого мира, похвалюсь и я — Чувствуется, что хвалиться Павлу тяжело и непривычно, что он совершает насилие над собой. И поэтому он еще раз напоминает коринфянам, что хвастовство — это глупость, она не может исходить от Бога, Господь ее не поощряет. Хвалиться, как это делают люди этого мира — дословно: «хвалиться по плоти». Хвастовство характерно для «плоти», то есть для неискупленной человеческой природы (см. экскурс Плоть). Но Павел оказался в такой ситуации, когда он вынужден защищать свой апостольский авторитет. Желая убедить коринфян в истинности своего апостольства и учитывая их склонность верить хвастливым заявлениям его противников, он на короткое время вынужден отбросить скромность. Но в любом случае он хвалится своими реальными, а не кажущимися успехами, он говорит правду, а не лжет.
Ст. 19 — Вы же такие мудрые и с удовольствием терпите дураков! — Опять Павел иронизирует: коринфяне считают себя достигшими вершин мудрости, но при этом они демонстрируют глупость, не умея разобраться в людях и принимая пустых бахвалов за людей высокой духовности, хотя те, хвалясь собой, доказывают этим свою глупость. По поводу коринфян он уже иронизировал в предыдущем письме: «Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье» (1Кор 4:10).
Ст. 20 — Терпите, когда вас закабаляют, когда обирают, когда вами помыкают, когда чванятся, когда угощают пощечинами — Так ведут себя с коринфянами пришельцы, демонстрируя им свое право распоряжаться ими. Конечно, надо помнить о полемическом характере этого текста с его неизбежной гиперболизацией. Закабаляют — буквально: «порабощают». Все остальные глаголы, скорее всего, поясняют, что значит это порабощение. Обирают — буквально: «пожирают»; вероятно, поселяясь у бедняков и тем разоряя их или не стесняясь требовать у коринфян огромные деньги на свое содержание. Помыкают — греческий глагол «ламба́но» («брать») имеет так много дополнительных значений, особенно в разговорном языке, что невозможно точно определить здесь его смысл. Но, по мнению комментаторов, в этом контексте он значит, что лжеапостолы крепко держат в руках своих пасомых и используют их в своих целях. Угощают пощечинами — вероятно, в переносном смысле: «оскорбляют».
К сожалению, некоторые христианские руководители с самого начала христианства считали себя вправе быть господами, а в том «стаде», которое они были призваны пасти, видели своих слуг и рабов. Недаром апостол Петр предостерегал своих «коллег»: «Пасите вверенное вам Божье стадо, заботьтесь о нем не по обязанности, но по доброй воле, так, как это делает Бог; не из низменной выгоды, но из истинного рвения; не как люди, которые господствуют над теми, кого Бог им вверил, но служа примером для стада» (1Пет 5:2-3).
Ст. 21а — К стыду своему, признаюсь, тут мы, как видно, оказались слабоваты! — Апостол с горькой иронией просит прощения у своих адресатов за то, что он слишком слаб, чтобы так себя вести! «Коринфяне критиковали Павла за его слабость, как они считали (см. 10:10; 11:21). Теперь он возвращает им этот упрек и сообщает, что слишком слаб, чтобы играть в такую презренную игру в авторитаризм, которую позволяют себе лжеапостолы»[121].
Ст. 21б — Пусть кто угодно претендует на что угодно — я все еще говорю как дурак — я претендую на то же! — Предыдущий текст был саркастической преамбулой, а сейчас Павел переходит к сравнению себя с лжеапостолами и начинает говорить о действительно важных вещах. Я все еще говорю как дурак — Апостолу настолько стыдно хвалиться собой, что он все еще прикрывается маской дурака или шута. Сейчас мы бы назвали такое поведение юродством.
Ст. 22-23а — Они евреи? И я! Израильтяне? И я! Потомки Авраама? И я! — Наконец мы узнаем что-то более конкретное о пришельцах. Евреи — этот термин указывал на этническую чистоту происхождения. Израильтяне — религиозный термин, указывающий на принадлежность к народу Божьему (ср. Деян 2:22; Деян 3:12; Деян 5:35; Деян 13:16; Деян 21:28). Возможно, это указывает также на то, что, несмотря на рождение Павла в диаспоре, он говорил на арамейском и еврейском языках, хотя многие люди из рассеяния в то время уже говорили только по-гречески, как, например, Филон Александрийский. См. также Флп 3:5 и Рим 11:1. Потомки Авраама — дословно: «семя Авраама», то же, что «дети Авраама». Авраам считался первым человеком, оставившим многобожие и уверовавшим в Единого Бога, его называли также прародителем евреев. Служители Христа? И я! — Хотя Павел совсем недавно называл их лжеапостолами, здесь он, казалось бы, не ставит под сомнение то, что они служители Христа, но подразумевает, что таковыми они считают себя сами, но не он.
Ст. 23б — Может, я в уме помешался, но все же я говорю: я больше! — Павел опять извиняется за хвастовство, которое он уже называет не просто глупостью, но умопомешательством. Но все равно он говорит чистую правду. Ср. 1Кор 15:10: «По Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных, то есть не я, конечно, а Божья доброта вместе со мной». Читая этот список лишений, мы должны помнить, что апостол писал это письмо примерно в 56 или 57 году, так что здесь не сказано о всех его бедствиях, которые ему еще предстоит перенести. Больше изнурял себя трудами, больше был в тюрьмах, бит без счета, не раз смотрел смерти в глаза — Апостол знает, что он действительно трудился больше остальных, потому что он страдал больше, чем те, с кем себя сравнивает. Он перечисляет то, что ему пришлось перенести во время своих апостольских трудов. Он изнурял себя, потому что почти целый день работал в мастерской, а потом еще, не зная отдыха ни перерыва, неустанно проповедовал. О его пребывании в тюрьмах мы знаем из Деяний апостолов, но не очень много до написания этого письма; там говорится о том, что он был в тюрьме в Филиппах (16:23-40). Но из 1Кор 15:32 и 2Кор 1:8-10 многие ученые делают вывод, что он не раз заключался в тюрьму в Эфесе. Об избиениях там тоже часто говорится. Не раз смотрел смерти в глаза — См. 1Кор 15:32; 2Кор 1:8-10.
Ст. 24-25 — Пять раз получал по тридцать девять ударов плетью от евреев — дословно: «сорок ударов без одного». Так наказывали в синагогах отступников от веры: им назначалось сорок ударов, но так как наказывающий мог просчитаться и нанести лишний, число ударов уменьшалось на один (Втор 25:2-3). Это избиение было таким жестоким, что некоторые даже умирали. Наказание считалось воспитательной мерой, после него избитый считался прощенным, его обнимали, называя братом, и возвращали в лоно отеческой религии. Только из этого письма мы узнаем о том, что Павел не только подвергался подобному наказанию пять раз, но и о том, что он так и не был отлучен от синагоги. Все-таки времена были более терпимыми... Трижды меня били палками римляне — Телесные наказания у римлян приводились в исполнение двумя помощниками преторов. Они назывались ликторами и исполняли полицейские функции: в знак своей власти они носили связки прутьев или тонких палок (фасции, или фаски)[122] с воткнутым в них топором. Наказываемых раздевали, привязывали к столбу и избивали этими палками. Павла избивали, потому что на него клеветали его враги, обвиняя его в своих доносах в том, что он занимается подстрекательством к мятежу против римских властей. Но римляне в те времена относились к христианам вполне лояльно, гонений со стороны государства еще не было. Павел был римским гражданином, и его нельзя было подвергать телесным наказаниям, тем более без суда, но иногда он сообщал об этом своим палачам лишь после избиения (см. Деян 16:22, 23, 35, 37, 38). Однажды побит камнями — Это было в Листре (Деян 14:19), хотя первая попытка была предпринята еще раньше, в Иконии (см. Деян 14:5). Трижды терпел кораблекрушение и сутки провел в открытом море — В Деяниях апостолов описано лишь одно, происшедшее гораздо позже этого письма кораблекрушение (Деян 27). Евангелист Лука, автор Деяний апостолов, присоединился к Павлу не с самого начала его миссионерских путешествий, поэтому он не знал всех обстоятельств жизни апостола. Морские путешествия были в высшей степени опасными в те времена, а Павлу часто приходилось совершать их.
Ст. 26 — Я постоянно в пути, постоянно в опасности: от разлива рек, от разбойников, от соплеменников, от язычников. А опасности в городах, в безлюдных местах, в море, от лжебратьев — Хотя в тех местах, где апостолу приходилось путешествовать, почти не было больших рек, но мелкие и почти пересохшие за лето речушки (по-еврейски они назывались «вади») превращались в бурные потоки, сносившие все на своем пути. Путешествия были сопряжены с немалым риском, потому что на путников часто нападали разбойники, грабя их, убивая или захватывая в плен с целью выкупа. Павлу приходилось терпеть много бед от своих соплеменников, которые считали его отступником от веры отцов: они избивали его (см. предыдущий стих о пяти избиениях в синагоге и побиении камнями в Листре), доносили на него римским властям, изгоняли из городов (см. Деян 9:23, 29; Деян 13:8, 45; Деян 14:2, 19; Деян 17:5; Деян 18:6, 12; Деян 20:3, 19; Деян 21:11, 27). Они же часто подстрекали против него язычников — городскую чернь, а также знатных женщин, перешедших в иудаизм, которые настраивали против Павла своих мужей, занимавших важные посты. См. также Деян 16:19-21; Деян 19:23-40. Опасности были всюду: и в населенных местах, и в безлюдных местностях, и во время морских путешествий. Но самым печальным для Павла было то, что на него клеветали христиане, не разделявшие его взглядов, которых он называет лжебратьями. Очень возможно, что именно они потом выдали апостола языческим властям в Иерусалиме как бунтовщика и смутьяна.
Ст. 27 — Изнурительный труд, бессонные ночи, голод и жажда, жизнь впроголодь, холод и нагота — Весь отрывок, но особенно этот стих во многом повторяет то, что было уже сказано в 6:5. Бессонные ночи — Так как Павел вынужден был зарабатывать себе на жизнь, он, чтобы иметь возможность проповедовать, должен был работать и по ночам. Его труд ремесленника был тяжелым и мало оплачиваемым, и этим объясняются тяготы, о которых он упоминает дальше. Но причиной их могут быть и ночные путешествия, и бессонница, вызванная волнениями и переживаниями. Жизнь впроголодь (буквально: «голод») — греческое слово может переводиться и как «пост», но Павел описывает здесь вынужденные лишения, а не благочестивые религиозные упражнения. Хотя в своем гораздо более позднем письме филиппийцам он скажет, что привык жить и в нужде и в достатке (4:12), вряд ли ему часто выпадал достаток... Холод и нагота говорят не только о крайней бедности, но и о стыде, столь важном в древнем обществе, ведь из-за наготы человек теряет самоуважение. Не богатство, но бедность, не слава и почет, но бесчестье — вот признаки истинного апостола...
Ст. 28 — И кроме всего этого и того, чего я не перечисляю, — еще каждодневный груз забот обо всех церквах — Павел привел лишь часть лишений, которые ему приходится переносить. И кроме всего этого — дословно: «И кроме этого внешнего». Эти слова допускают еще один вариант понимания: все внешние опасности, даже угрожающие его жизни, для него не столь важны, как те, что касаются его церквей. Самое трудное в его служении — это непрестанная забота и тревога об основанных им христианских общинах, где постоянно возникают сложные ситуации. Их нужно воспитывать, ободрять, увещевать, помогать советами и наставлениями, а иногда даже грозить карами. Они не всегда радовали своего отца, родившего их для Христа.
Ст. 29 — Кто-то ослабевает — разве я не слабею? — Слово «слабость» — ключевое в этом письме. Но оно и связанный с ним глагол имеют очень широкий охват значений, это слабость как физическая, так и духовная. Если речь идет о лишениях или болезнях, то апостол говорит, что он тоже слаб и умеет понять страдальца. Но если глагол «ослабевать» относится к духовной сфере, то становится понятно, почему апостол постоянно в тревогах и заботах. Кто-то спотыкается и падает — разве я весь не горю? — Глагол «скандали́дзо», переведенный здесь как «спотыкается и падает», тоже имеет много значений. Первоначально он означал «ставить западню, ловить в силок», а затем приобрел и переносное значение «направить на неверный путь», «стать причиной отпадения от веры», «толкать на грех», «стать камнем преткновения, поколебать веру». Здесь, как и в других местах Нового Завета, он употреблен в переносном значении. Поскольку греческий глагол имеет здесь форму страдательного залога, он может быть понят следующим образом: «терять веру», «пасть», «пойти неверным путем». Апостол говорит, что, узнав об этом, он весь горит — от негодования, от стыда или от боли. Как это похоже на чувства, который испытывал пророк Иеремия, воскликнувший: «В моем сердце будто огонь пылает, в костях моих струится!» (Иер 20:9).
Ст. 30 — И если все-таки надо чем-то похвалиться, похвалюсь тем, в чем видна моя слабость — Павел спохватывается, что «каталог» его бедствий становится похож на каталог подвигов, а ведь он хотел говорить только о собственной слабости. Ср. 12:9-10.
Ст. 31-33 — Бог и Отец Господа Иисуса — да будет Он благословен вовеки! — знает, что я не лгу. В Дамаске правитель царя Ареты сторожил все ворота Дамаска, чтобы схватить меня, но меня спустили в корзине через отверстие в стене, и я от него спасся — Павел начинает с традиционной клятвы, подтверждавшей, что он говорит правду. Бог и Отец Господа — см. коммент. на 1:3. Апостол рассказывает о том, как ему удалось спастись из Дамаска. Согласно Письму галатам (1:17), после того как Павел стал христианином, он ушел в Аравию, а потом вернулся обратно в Дамаск. Аравией называлось тогда Набатейское царство, простиравшееся от Красного моря на юго-западе до реки Евфрат на северо-востоке, со столицей в городе Петра (в нынешней Иордании). Царем Набатеи с 9 г. до н. э. по 40 г. н. э. был Арета IV, который, возможно, на непродолжительный период получил власть и над Дамаском. Правда, среди ученых по этому поводу не прекращаются споры: одни считают, что Арета несколько лет контролировал Дамаск, другие же утверждают, что римляне, которые владели тогда Дамаском, никогда бы этого не допустили. Правитель царя Ареты — В таком случае Арета назначил в Дамаск какого-то своего шейха, дословно названного здесь этнархом (греч. «правитель народа»), который должен был стоять на страже интересов многочисленной арабской общины города. Вероятно, Павел занимался активной проповеднической деятельностью в Аравии, что вызвало недовольство местных властей, так что он вынужден был вернуться в Дамаск. Там он тоже возвещал Христа, что вызвало ярость как набатейцев, так и местных евреев (см. Деян 9:23-25). Вероятно, по распоряжению Ареты подвластные ему воины поджидали Павла снаружи у городских ворот. Но его спустили в корзине из окна помещения, которое располагалось в толстой городской стене, и таким образом он сумел не попасться в руки врагов[123]. Это событие, о котором рассказывает Павел, могло происходить между 37 и 39 или в начале 40 г.
Несомненно, апостол хочет показать своим читателям, что в этом происшествии явным образом проявилась его слабость. Обычно предполагалось, что сам факт бегства доказывал слабость и трусость человека. Но в Новом Завете спасение своей жизни в случае опасности не считается чем-то позорным. Иисус, предсказывая гибель Иерусалима, велел Своим ученикам бежать из обреченного города (Мф 24:16-20; Мк 13:14-18;Лк 21:21), что христиане и сделали еще до осады Иерусалима. Петр с помощью ангела бежал из тюрьмы, что тоже не нанесло ему бесчестья (Деян 12:6-11). Так что здесь что-то другое. Речь не о самом бегстве, но о его форме. Павла спустили в корзине, и вид у него при этом был очень смешной! Апостол постоянно противопоставляет себя тем могущественным пришельцам, которые непрерывно похвалялись своими подвигами. Уж им-то не пришлось бы сидеть в корзине, за ними прислали бы ангелов или хотя бы облака небесные!
Здесь особенно важно отметить, что апостол Павел умеет относиться к себе с юмором. Он очень долго рассказывал о тяготах и невзгодах апостольской жизни, и его читатели и слушатели должны были уже замирать от благоговения, которое внушала им его подвижническая жизнь. Но затем он резко снижает пафос! Павел не боится выставить себя в смешном виде и приглашает своих слушателей и читателей вместе с ним посмеяться над собой. Только представьте, в какой нелепой позе он болтался в корзине! Именно таким, до невозможности забавным и трогательным, предстает он на одной средневековой мозаике, изображающей это событие.
Примечания
[112] Например, в апокрифическом «Апокалипсисе Моисея» Ева рассказывает историю падения так: Змей взобрался на дерево, напитал его плод ядом похоти, а затем наклонил ветку, чтобы Ева сорвала плод. И она ела плод, а затем отдала то, что осталось от него, Адаму. В этом желании, хотя и не обязательно сексуальном, коренится источник всякого греха. Эту точку зрения разделяли и некоторые христианские богословы. См., например, христианский апокриф «Первоевангелие Иакова», где Иосиф, узнав о беременности Марии, восклицает: «Не случилось ли со мною то же, что с Адамом? Как тогда, когда Адам славословил [Господа], явился змей и, увидев Еву одну, обольстил ее, так произошло со мной». Августин тоже понимал под первородным грехом сексуальные отношения.
[113] Церковь всегда должна реформироваться» (лат.)
[114] С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 273.
[115] E. Käsemann. Die Legitimität des Apostels: eine Untersuchung zu II Korinther 10-13, S. 14.
[116] Синодальный перевод «высшие апостолы» не только не передает сарказма Павла, но даже вводит в заблуждение, потому что из этого перевода получается, что он сам признает их выше себя. Кстати, такая точка зрения бытовала и в древности. Так, например, Иоанн Златоуст считал, что сверхапостолы — это апостолы Петр, Иаков и Иоанн. Ср. некоторые английские переводы: super-apostles, superlative apostles.
[117] W. A. Meeks. The First Urban Christians, p. 118.
[118] С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 279.
[119] Например, в Апокалипсисе Моисея 17:1 сама Ева рассказывает об этом так: «Когда ангелы спустились, чтобы поклониться Господу, тогда Сатана явился в облике ангела и пел гимны подобно ангелам. И я перегнулась через стену и увидела его, он был подобен ангелу».
[120] F. F. Bruce. Paul: Apostle of Free Spirit, p. 278.
[121] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 502.
[122] От этого слова было образовано слов «фашист», так как Муссолини старался подражать древнеримским обычаям.
[123] В Деяниях апостолов рассказывается очень похожая история спасения Павла (9:19-25). Но, согласно автору Деяний евангелисту Луке, Павел стал проповедовать Христа в Дамаске сразу же после своей встречи с Христом, а его врагами, от которых он был вынужден спасаться подобным способом, были его неверующие соотечественники.