ГНЕВНОЕ ПИСЬМО (10:1 — 13:13)
ТРЕБОВАНИЕ БЕСПРЕКОСЛОВНОГО ПОВИНОВЕНИЯ (10:1-6)
1 Я, Павел, тот самый человек, который лицом к лицу с вами так робок, а вдали так смел и решителен, обращаюсь к вам. 2 Ради Христовой кротости и доброты, умоляю вас, не вынуждайте меня, когда приду к вам, быть таким же смелым и решительным, каким я, конечно же, могу быть с теми, кто считает, что мы руководствуемся только земными соображениями. 3 Хотя мы и живем в этом мире, но воюем не так, как в этом мире принято.
4 В нашей битве мы сражаемся не обычным оружием, а оружием Божественной мощи — оно сокрушает твердыни. 5 Мы сокрушаем хитросплетения ума и высокомерие, восстающие против познания Бога, и берем в плен всякие помышления, покоряя их Христу. 6 И когда ваша покорность Христу станет совершенной, мы будем стоять наготове, чтобы наказать любую непокорность.
10:1 1Кор 2:3 10:2 1Кор 4:21 10:4 Еф 3:13-17 10:6 2Кор 2:9
Ст. 1 — Я, Павел, тот самый человек, который лицом к лицу с вами так робок, а вдали так смел и решителен, обращаюсь к вам — Зачин этой части письма невероятно эмоционален. То, что Павел напрямую обращается к коринфянам, называя себя по имени, подчеркивает апостольскую власть, которая ему принадлежит. Ср. Гал 5:2; ср. Флм 1:9-10, а также Еф 3:1; Кол 1:23. Эта власть — центральная тема всех четырех глав. Так робок... так смел и решителен — Вероятно, апостол повторяет то, что говорили о нем его оппоненты, особенно после неудачного посещения Коринфа, когда Павел ушел униженный, оскорбленный, побежденный в моральном смысле, не сумевший или даже побоявшийся доказывать свою правоту[100]. А в своем письме, которое он написал, побоявшись сам прийти к коринфянам, он вдруг так осмелел! Греческое слово, употребленное здесь, означает смелость, граничащую с дерзостью, что придает слову отрицательный оттенок. Если противники Павла пока что прямо не выказывают ему свое полупрезрительное отношение, то дальше (см. ст. 9-10) будут открыто обвинять его. Обращаюсь — греческий глагол «паракало́», так часто употреблявший в первой части письма, здесь не имеет значения «вселять мужество, ободрять; утешать», но «призывать, настойчиво просить; требовать».
Ст. 2 — Ради Христовой кротости и доброты, умоляю вас, не вынуждайте меня, когда приду к вам, быть таким же смелым и решительным, каким я, конечно же, могу быть с теми, кто считает, что мы руководствуемся только земными соображениями — В оригинале оба эти стиха представляют одно длинное предложение. Когда Павел, находясь лицом к лицу со своими духовными детьми, ведет себя словно человек слабый и нерешительный, это не потому, что он оробел, растерялся или что у него нет веских доказательств своей правоты, а потому, что он подражает Христу. Призывая коринфян к послушанию, он действует властью Христа и подражая Христу. «Как бы коринфяне ни воспринимали его, пусть они знают, что он в своем служении предстает перед ними образцом самого Христа»[101]. Кротость и доброта — два понятия, которые очень близки по смыслу и практически являются синонимами. Они часто встречаются в эллинистической и еврейской моралистической литературе (Филон Александрийский, Аристотель, Плутарх). Доброта — возможно, точнее было бы перевести это слова как «мягкость». Но в Евангелиях Иисус иногда проявляет не только кротость, но и гнев (см. Мк 3:5). Апостол надеется, что ему не придется гневаться и поступать с коринфянами так, как обычно поступает разгневанный человек. Для него «робость» и «униженность», проявленная им в Коринфе, качества не отрицательные, но положительные (ср. Мф 11:29; Мф 18:4; Лк 18:14). О смиренном служении самого Иисуса см. Мк 10:45; Ин 13:14-17). Кротость и доброта — это не только качества характера Иисуса, они прежде всего были проявлены в Его воплощении и крестной смерти. Поэтому Павел не хотел бы появляться перед коринфянами как разгневанный отец, имея целью суровое наказание дерзких и непокорных детей. И если в предыдущем стихе апостол призывал и даже требовал, то здесь он обращается к коринфянам с просьбой: «умоляю вас». Но если они не одумаются, ему придется вести себя по-другому. Отец не всегда только убеждает и просит, но иногда вынужден и даже обязан применить более суровые меры.
Что мы руководствуемся только земными соображениями — дословно: «что мы ходим по плоти». «Ходить» — очень распространенное в Библии описание жизни человека перед лицом Бога. Земными соображениями — дословно: «по плоти». Плоть — см. экскурс Плоть. «Хождение по плоти» — это сознательное извращение Божьих путей, которое, согласно клеветникам Павла, выражается в том, что он намеренно искажает Божье слово (4:2) и что он не человек Духа. Но, возможно, имеются в виду обвинения в махинациях с собранными деньгами.
* * *
Экскурс: ПЛОТЬ
В богословском словаре Павла это очень важное и сложное понятие. Слово «плоть» (евр. «баса́р» и греч. «саркс») может выступать в разных значениях: это материя, из которой состоит человек; тело; физическое происхождение; человечество; человеческая природа в ее слабости и зависимости от удовлетворения телесных потребностей, в ее тленности и разложении, противопоставленная Божеству. Но, хотя апостол Павел иногда употребляет это слово в нейтральном значении, он сделал его одним из самых важных понятий своего богословского словаря, придав ему резко отрицательное значение. Ведь, при всем различии значений, их объединяет общая идея: плоть — это человек падшего миропорядка, воображающий себя самодостаточным, несмотря на свою слабость и смертность. Еврейские богословы учили о наличии двух побуждений в человеке: желании добра («эцер-ха-то́в») и желании зла (эцер-ха-ра́»). В отличие от буддизма библейская мысль не считала всякое желание злом, понимая, что без него невозможна жизнь. Как сказано в Талмуде, без желания «невозможно ни построить дом, ни зачать детей, ни заняться торговлей». Но если человек не контролирует свои желания, они обязательно приведут его к желанию зла. Согласно представлениям коллег фарисея Шауля (будущего апостола Павла), таким противовесом желанию зла был Закон. Но см. Иак 1:14-15: «Каждый человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания. А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть». Апостол же, объявив, что с приходом Христа время Закона прошло (Рим 10:4; Гал 3:19, 24-25), призывает христиан отдать себя под водительство Духа (Гал 5:25).
Итак, плоть в понимании Павла — это побуждение к злу, которое человек не может или не хочет контролировать. «Только Дух Божий обладает достаточной силой, чтобы победить и превзойти силу слабости плоти»[102]. Именно в этом богословском, отрицательном смысле чаще всего употребляет это слово Павел. Он видит в «плоти» нечто удаленное от Бога и сосредоточенное на себе или на чем-то ином, чем Бог. В понятие «плоти» заложено представление не об исконной греховности человеческого существа, но о наклонности к упадку, к греху, к удалению от Бога неискупленного человеческого существа. Вероятно, это можно было бы назвать эгоцентризмом, сосредоточенностью на себе с ее приоритетом собственных интересов. Это жизнь на одном только физическом уровне. Когда апостол резко говорит о плоти, он не призывает каким-то образом отказаться от человеческой природы, он не призывает к жесткому аскетизму или умерщвлению плоти, но он опасается, как бы люди не ограничились жизнью на уровне удовлетворения материальных запросов. Ведь это неизбежно приводит к самодостаточности, к отпадению от Бога, то есть к греху. Иногда апостол сознательно соединяет «дела плоти» с «делами Закона», показывая их внутреннюю связь, потому что ни Закон, ни плоть не имеют отношения к Духу. Иногда же под словом «плоть» нужно понимать весь ветхий миропорядок, или эпоху Адама.
* * *
Ст. 3 — Хотя мы и живем в этом мире, но воюем не так, как в этом мире принято — По поводу точного понимания этой фразы ведутся споры. Ведь слова «живем в этом мире» в оригинале: «ходим в плоти». Так как слово «плоть» употребляется апостолом в разных значениях, их можно понять по-разному: а) Павел все еще живет на земле, как и все остальные христиане, потому что еще не наступил Новый Век; б) «плоть» здесь равнозначна «миру»; хотя апостол все еще «в плоти», но он не руководствуется привычными земными стандартами, многих из которых до сих пор руководствуются коринфяне; в) Павел все еще живет в этом мире, он не умер. Будучи человеком, он слаб, немощен, подвержен болезням, он всего лишь «глиняный сосуд». Воюем не так, как в этом мире принято — дословно: «воюем не по плоти». В мире войны ведутся для достижения каких-то собственных целей: захвата территорий, природных богатств, покорения народов и приобретения рабов, демонстрации своей мощи и т. д. Но война, которую вынужден вести Павел, совсем иная. Он силен благодаря Божьей силе, носителем которой является, потому что цели его служения, его «военных действий» в борьбе со злом — цели Божьи. Апостол не в первый раз употребляет военные метафоры. Он воспринимает свое апостольское служение как великое эсхатологическое служение, где он — воин Божий.
Ст. 4 — В нашей битве мы сражаемся не обычным оружием, а оружием Божественной мощи — оно сокрушает твердыни — Здесь апостол объясняет, чем отличается это Божье сражение: христиане сражаются не «плотским» (так буквально), а духовным оружием, тем, которое получает свою мощь от Духа Божьего. Что же это за оружие? Вероятно, так он называет дисциплинарные меры, которые он иногда вынужден применять в воспитательных целях (см., например, 1Кор 5:1-5; 1Кор 6:1-8; ср. 2Кор 13:2). Метафора развивается дальше: этим оружием он и его спутники сокрушают твердыни, захватывают крепости врага. Ср. Притч 21:22: «Мудрец покорит город богатырей, обрушит твердыню их надежды»[103]. Божественной мощи — возможно иное понимание: «мощи ради Божьего дела».
Ст. 5 — Мы сокрушаем хитросплетения ума и высокомерие, восстающие против познания Бога, и берем в плен всякие помышления, покоряя их Христу — Но так как эта война не обычная, а духовная, оружие тоже иное, осажденные и захваченные твердыни тоже не такие, как обыкновенные крепости, то и пленники на этой войне — не люди, а высокомерие, восстающее против Бога, и прочие помыслы такого же рода. Хитросплетения ума — Это риторические и софистические ухищрения, умение употребить красноречие для того, чтобы запутать слушателей и внушить им ложные идеи. Ср. Рим 16:18: «Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми речами они обманывают простодушных». «Цель Павла состоит не только в том, чтобы разрушить ложную аргументацию, но и направить мысли людей к Господу Христу... Этот отрывок напоминает нам, что христианское служение предполагает борьбу умов. Ложные аргументы необходимо опровергнуть, чтобы открыть людям путь к истине Евангелия и найти жизнь во Христе»[104]. Вероятно, такими красноречивыми и самоуверенными софистами предстают в глазах Павла его оппоненты, пришедшие в Коринф. Высокомерие, заносчивость, уверенность в собственной мудрости, похвальба, одним словом «богословие славы» — все это противостоит пониманию Павлом христианского служения с характерной для него «слабостью», благодаря которой проявляется Божья сила. Такое умонастроение его противников, частично поддержанное и коринфянами, стояло препоной на пути апостольской проповеди Христа распятого. В центре богословия Павла — богословие креста. С подобным умонастроением, например, Павел столкнулся на агоре (торговой площади) Афин и на Ареопаге, где ему противостояли языческие интеллектуалы — философы (см. Деян 17:17-34). В своем 1-м Письме коринфянам он скажет, что он решил отныне не знать ничего, кроме Христа распятого, который для евреев — камень преткновения, а для греков — глупость (1Кор 2:2; 1Кор 1:20-25).
Военная метафора еще не закончена: если в ст. 1 Христос предстает исполненным кротости и доброты, то здесь Он изображен победоносным полководцем, к которому приводят военнопленных, чтобы Он решил их участь. Надо помнить, что все эти военные термины не более чем метафоры. На самом деле покорность Христу — это добровольная самоотдача, это полная преданность своему Господу, которая выражается в беззаветной вере, а не насильственная христианизация.
Ст. 6 — И когда ваша покорность Христу станет совершенной, мы будем стоять наготове, чтобы наказать любую непокорность — Апостол все еще продолжает военную метафору. После захвата крепости и ее разрушения, после сдачи в плен ее защитников необходим строгий контроль за покоренной территорией для предотвращения возможных мятежей. Кто же те, к кому обращается в этом стихе Павел и кого он готов наказать? Скорее всего, это те из коринфян, которые считают, что Павел «ходит по плоти», и те, кто так и не отказался от своеволия, заключавшегося в безнравственном образе жизни. А может быть, он будет ревностно охранять эту «территорию», чтобы туда снова не проникли враги?
ОТПОР КРИТИКАМ (10:7-11)
7 Так посмотрите же на то, что у вас перед глазами! Если кто-то убежден, что он Христов, пусть подумает о том, что мы тоже не меньше его Христовы. 8 Даже если я еще немножко похвастаюсь нашей властью, мне ничуть не будет стыдно, потому что эту власть дал мне Господь — созидать вас, а не разрушать! 9 Пусть не думают обо мне, что я только запугиваю вас своими письмами. 10 Кое-кто говорит: «Письма его впечатляют, в них напор и сила. А когда появляется сам, выглядит таким слабым! И речь просто жалкая!» 11 Пусть такой человек запомнит: какими мы выглядим в письмах, такими предстанем перед вами и на деле!
10:7 он Христов — в некоторых рукописях: «он раб Христов». 10:10 Кое-кто говорит — в ряде рукописей: «Говорят».
10:8 2Кор 12:6; 2Кор 13:10 10:11 2Кор 13:2, 10
Ст. 7 — Так посмотрите же на то, что у вас перед глазами! — Это предложение может быть переведено по-иному: «Вы смотрите на лицо» или «Вы смотрите на лицо?» Согласно старым переводам считалось, что Павел обращает или призывает обратить внимание своих читателей не на «лицо», то есть на внешние вещи[105], а на внутреннюю сущность. Пришельцы хвастались тем, что их направили столпы иерусалимской Церкви, в то время как у Павла нет никаких прерогатив. Но современные комментаторы видят в этом предложении фразеологизм. Поэтому возможны разные переводы: «Так посмотрите фактам в лицо!»; «Вы видите только поверхность вещей!»; «Посмотрите на то, что у вас под носом!»; «Почему вы не видите дальше собственного носа?»; «Вы смотрите на вещи только с человеческой, плотской точки зрения!» Несмотря на разнообразие переводов, читатель может убедиться в том, что смысл их достаточно близок: «Откройте глаза и посмотрите трезво и объективно на проблемы коринфской церкви и на тех, кто эти проблемы создает!» Посмотрите — Греческий глагол «бле́пете» может быть как в изъявительном наклонении («вы смотрите»), так и в повелительном («посмотрите»).
Если кто-то убежден, что он Христов, пусть подумает о том, что мы тоже не меньше его Христовы — Не совсем понятно, кто такой этот «кто-то». Возможно, апостол употребляет это слово в самом общем значений «всякий, любой», но он также может иметь в виду и какого-то конкретного человека из противников Павла или из присоединившихся к ним коринфян. Он Христов — Эти слова могут быть синонимом «христианина». В таком случае этот некто заявлял, что он христианин, подразумевая, что вот Павел не совсем христианин. Но вряд ли противник делал столь «скромное» заявление. Вероятно, он придавал понятию принадлежности Христу какое-то особое значение. «Принадлежность Христу» может значить, что этот человек (или группа людей, стоящих за ним) утверждает, что он был лично знаком с земным Иисусом, что он был избран и назначен Им; что он знаком с Его учениками и от них получил знание о Христе; что, будучи посланцем иерусалимской Церкви, он является настоящим апостолом, чье апостольское достоинство подтверждено и гарантировано Двенадцатью; что он носитель Духа, и это выражается в его мистических видениях, небесных «путешествиях» и чудотворных способностях. Павел же, который якобы сам себя назначил апостолом, не более чем самозванец и, следовательно, весть, которую он проповедует, это не подлинная весть, она нуждается в исправлении. О том, что апостол был щедро одарен дарами Духа и был мистиком, мало кому было известно, потому что он об этом никому не рассказывал.
Мы тоже не меньше его Христовы — Павел не отказывает своему оппоненту в его христианском статусе, но призывает судить о себе скромнее, не быть убежденным в своем превосходстве над ним и не выступать в роли судьи вместо Бога. О себе как о христианине и апостоле он скажет в следующем стихе. «Вероятно, противники Павла, вспоминая, что он был когда-то гонителем Церкви, обвиняли его в том, что он не вполне Христов... Если мы сами подлинно Христовы, т. е. живем во Христе и Его любовью, то для нас совершенно очевидно, что все Христовы, ибо Он всех любит и за всех отдал Свою жизнь на кресте. Для подлинного христианина вопрос, кто Божий, а кто не Божий, кто Христов, а кто не Христов, не стоит: для него все Божии, все Христовы»[106].
Ст. 8 — Даже если я еще немножко похвастаюсь нашей властью, мне ничуть не будет стыдно, потому что эту власть дал мне Господь — созидать вас, а не разрушать! — Это ответ Павла на обидные речи своих противников. Хвастаюсь — Здесь появляется мотив хвастовства, который будет подробно развит дальше, в ст. 15-18. Еще немножко похвастаюсь — Здесь употреблена риторической фигура, называемая литотой: некоторое приуменьшение из-за скромности: «чуть больше, чем надо, хвастаюсь». Но возможно и иное понимание: «излишне хвастаюсь; делаю еще одно хвастливое заявление». В таком случае Павел, во-первых, хвалится тем, что он тоже принадлежит Христу, это предмет его гордости, а во-вторых, что он истинный апостол, потому что апостольские полномочия вручил ему сам Христос, невзирая на то что во время Его земной жизни Павел не был Его учеником. Мне ничуть не будет стыдно — Похвальба считалась признаком глупости, недостойной разумного человека. Но, как мы увидим дальше, апостол будет объяснять свое поведение тем, что коринфяне сами принудили его прибегнуть к самовосхвалению. Возможно также иное понимание: «мне не придется стыдиться [во время Божьего Суда]». Апостол уверен в том, что Бог не посрамит его, потому что он преданно служил Ему и не совершал ничего из эгоистических соображений. Даже эта маленькая похвальба есть дело вынужденное, коринфяне должны узнать о своем апостоле то, о чем он раньше им не говорил, желая, чтобы их вера основывалась не на харизматической личности основателя их общины, но на Иисусе Христе. Кроме того, Павлу не придется гореть со стыда, когда он предстанет перед судейским креслом Бога и Христа, потому что все, что он говорит о себе, правда.
Власть ему вручил Господь, то есть воскрешенный, вознесенный и прославленный Христос, с которым Павел встретился на дамасской дороге. Апостол утверждает, что эта власть была ему дана, она не принадлежит ему по праву рождения или по праву сильного. И поэтому его апостольская власть не абсолютная, но относительная, она дана ему Его Господином для исполнения порученной ему задачи. Цель данной ему власти — созидать (дословно: «для созидания»). Она описана в терминах строительства. Эта одна из любимейших метафор апостола Павла (12:19; 13:10; 1Кор 3:9; 1Кор 14:3, 5, 12, 26; ср. 1Кор 3:10). Вероятно, он был вдохновлен пророком Иеремией, описавшим дарованное ему служение такими словами: «И сказал мне Господь: “Я вложил Мое слово тебе в уста. Смотри, Я сегодня тебя назначил над племенами и царствами — искоренять и разрушать, губить и крушить, строить и насаждать!”» (Иер 1:9-10). В другом месте пророчество Иеремии звучит светло и радостно: «Укреплю их и не разрушу, насажу их и не вырву!» (Иер 24:6). В 1-м Письме коринфянам Павел использует обе метафоры Иеремии, взятые из земледелия и строительства. См. 1Кор 3:9: «Мы ведь сотрудники на службе у Бога, а вы — Божье поле, Божье строение». А в следующем стихе той же главы он говорит о себе: «По данному мне Богом дару, я, как мудрый мастер-строитель, заложил фундамент». И в этом письме, как и в 1Кор 3:10, Павел использует только метафору строительства, под которой он понимает создание общины и ее постоянное духовное возрастание. Ср. также 1Пет 2:5, где описывается «строительство» духовного храма, в котором христиане — живые камни в этом здании и одновременно святое священство. А не разрушать — Что значит разрушать? Возможно несколько ответов. Известно, например, что апостола часто обвиняли в том, что его проповедь о спасении без дел Закона разрушает нравственность и религию. Другие же считали, что некоторые его резкие меры, направленные против безнравственных братьев, приведут к разрушению общины. Но коринфяне должны понять, что строгий тон и дисциплинарные меры имеют целью не их разрушение, а исправление. Возможно, апостол хочет этим сказать, что разрушает не он, а его оппоненты, пришедшие в Коринф, где Павел уже основал христианскую церковь, и пытаются разрушить созданное им «строение».
Ст. 9 — Пусть не думают обо мне, что я только запугиваю вас своими письмами — Это предложение является продолжением длинной фразы (ст. 8-10), довольно сложной в грамматическом отношении. Существует несколько вариантов перевода, но, при всех их различиях, смысл практически один и тот же. Апостола обвиняют в том, что он запугивает адресатов своими письмами. Но запугивание означает по большому счету разрушение, а не созидание. Павел решительно возражает против такого понимания: его цель — не разрушение. Да, ему приходится иногда бранить коринфян, даже угрожать им. В 1Кор 4:21 он представляет им выбор: «Чего вы хотите? Как мне прийти к вам? С розгой или с любовью, в духе кротости?» Так должен поступать любой отец, когда он видит, что непослушные дети могут сбиться с пути. Тогда отец обязан применить все меры воздействия, которые у него есть. Конечно, он бы предпочел хвалить их, но иногда приходится действовать сурово, подвергать критике и обличать. Но в обоих случаях им движет любовь. Своими письмами — Это или то суровое письмо, о котором много говорилось, или какие-то другие письма, не дошедшие до нас. Проблема в том, что то грозное письмо, казалось бы, подействовало на коринфян благотворно и привело к раскаянию и примирению. Под такими «запугивающими» письмами некоторые понимают отдельные фрагменты из 1-го Письма коринфянам, где апостол подвергает их резкой критике (см. особенно 1Кор 5:1-5; 1Кор 6:1-10).
Ст. 10 — Кое-кто говорит: «Письма его впечатляют, в них напор и сила. А когда появляется сам, выглядит таким слабым! И речь просто жалкая!» — Это повторение ст. 1, но подробнее объясняющее контраст между силой писем апостола и его невзрачной внешностью, робким поведением и отсутствием красноречия — контраст, который так удивляет коринфян. Несомненно, здесь Павел цитирует критические слова пришельцев, нашедшие отклик и у некоторых членов коринфской общины. Казалось бы, противники Павла, говоря о впечатлении от его писем, дали очень высокую оценку их силе и воздействию. Но на самом деле это не более чем прием, позволяющий еще сильнее подчеркнуть незначительность и слабость не только его внешности, но и всей его личности. Противникам Павла важно было убедить коринфян в том, что Павел, говоря современным языком, слабак. О том, что письма Павла зачастую представляют собой шедевр эпистолярного и риторического искусства, говорить не приходится, это действительно так. Внешность же апостола, кажется, действительно не производила сильного впечатления. Согласно древнему апокрифу «Деяния Павла и Теклы» (II в.), апостол был человеком невысокого роста, с лысой головой и кривоватыми ногами, со сросшимися на переносице бровями и горбатым носом. Так как у него было какое-то хроническое заболевание, он мог выглядеть слабым и физически. Он не поражал свою аудиторию ни внушительной внешностью, ни красноречием, что в те времена чрезвычайно высоко ценилось[107]. Кроме того, у апостола не было рекомендательных писем от иерусалимских столпов. Он отказывался от содержания, которое предлагала ему коринфская община, предпочитая зарабатывать себе на жизнь собственными руками. А физический труд презирался в эллинистическом обществе, он считался уделом рабов, а не свободных людей[108]. Но, кроме того, под словом «сила» может пониматься обладание Святым Духом и его дарами, главным образом пророчеством и говорением на неведомых языках.
Сомнительно, что Павел плохо говорил и не обладал силой воздействия на людей. Все эти таланты у него, несомненно, были, но апостол старался не демонстрировать их без крайней на то надобности. Он хотел, чтобы источником веры коринфян было не сильное впечатление, производимое его личностью и владением словом, но сам Бог и распятый и воскресший Христос. Вот как он говорил об этом сам: «В моих речах и проповедях были не убеждающие слова человеческой мудрости, а наглядное доказательство силы Духа, чтобы вера ваша была не от человеческой мудрости, а от Божьей силы» (1Кор 2:4-5). Так что уничижительная характеристика, которую давали Павлу его оппоненты, скорее всего, свидетельствует об их высоком самомнении, а вовсе не о том, каким апостол был в действительности[109].
Кое-кто говорит — Возможно, Павел имеет в виду конкретного человека, вероятно, предводителя этой оппозиционной группы. В таком случае перевод будет таким: «Тот человек говорит». Но возможно иное понимание: «Говорят».
Ст. 11 — Пусть такой человек запомнит: какими мы выглядим в письмах, такими предстанем перед вами и на деле! — См. ст. 2. Этими словами апостол не только защищает себя, но и предостерегает своих читателей: в том случае, если они не исправятся, им придется увидеть и другого Павла — решительного и сурового.
ПАВЕЛ И ЛЖЕАПОСТОЛЫ (10:12 — 13:1З)
ИСТИННАЯ МЕРА (10:12-18)
12 Ведь мы не дерзаем ставить себя в один ряд или сравнивать кое с кем, кто сам себя выставляет напоказ. По своей глупости они меряют себя собственной меркой и сравнивают себя сами с собой. 13 А мы не будем хвалиться без меры, а только в меру. Эта мера — пределы, которые отмерил нам Бог. Они включают и вас. 14 Ведь мы не переходим положенных нам пределов, так было бы, если бы мы не пришли к вам. А мы пришли к вам с Радостной Вестью о Христе первыми! 15 Мы не хвалимся чужими трудами вне своих пределов. Мы надеемся, что по мере возрастания вашей веры и наша роль среди вас неизмеримо возрастет, в пределах, отведенных мне Господом, 16 и тогда мы пойдем возвещать Радостную Весть в другие края, не хвалясь работой, которая сделана другими в их собственных пределах. 17 «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом!» 18 Ведь не тот признан Господом, кто возвышает себя, а тот, кого возвышает Господь.
10:12-13 По своей глупости... А мы — Эти слова в некоторых рукописях отсутствуют.
10:12 2Кор 3:1; 2Кор 5:12 10:13 Рим 12:3 10:15 Рим 15:20 10:16 Деян 19:21 10:17 Иер 9:24; 1Кор 1:31 10:18 1Кор 4:4-5
Ст. 12 — Мы не дерзаем ставить себя в один ряд или сравнивать кое с кем, кто сам себя выставляет напоказ — Теперь апостол переходит к резкой контратаке. Его слова следует понимать иронически: «Где уж тут нам! Разве мы, слабые и трусливые, можем даже подумать о том, чтобы сравниться с теми, кто выставляет себя с такой помпой!» Не дерзаем — Так как Павла обвиняли в трусости, потому что он, якобы, побоялся прийти в Коринф, а вместо этого отправил Тита с письмом, то он обыгрывает ситуацию: да, он не осмеливается, потому что боязлив... Ср. 11:21. Ставить в один ряд... сравнивать — К сожалению, невозможно адекватно передать игру слов, к которой прибегает Павел: он употребляет один и тот же глагол «кри́но», но с разными приставками. Так, первый глагол («энкри́но») имеет значение: «зачислять»; «присоединяться»; «состязаться», а второй (сюнкри́но») — «сравнивать». Наверно, допустимо было бы перевести: «Мы не дерзаем равняться или сравнивать...» Беда оппонентов в том, что они не стесняются хвастаться собой, своими достижениями и успехами. Они считают себя истинными апостолами, у них рекомендательные письма, вероятно, внушительная внешность, они хвалятся своими мистическими дарованиями, видениями и откровениями. Выставляют себя напоказ — возможен перевод: «рекомендуют себя». Но, как не раз уже говорил в этом письме Павел, «рекомендовать», хвалить должен Бог, а не люди, причем самих себя. Они же занимаются, как сейчас говорят, саморекламой и пиаром. К сожалению, в большинстве своем люди были и остаются слишком доверчивыми, и поэтому хвастуны производят на них большее впечатление, чем те, кто скромен.
По своей глупости они меряют себя собственной меркой и сравнивают себя сами с собой — Апостол не боится прибегать к резким выражениям. Атакуя противников, он издевательски называет их людьми, которые любуются собой, видят себя только в радужном свете. Павел употребляет два разных глагола, но они имеют сходные значения: один — «мерить, измерять» («метре́о»), а второй, уже употребленный в начале стиха — «сравнивать» («сюнкри́но»). Эти люди судят о себе по собственным стандартам, очень лестным для себя, мерят мерками, которые они сами изобрели для себя. Они сравнивают себя не с другими миссионерами, но сами с собой, то есть судят о себе необъективно. И поэтому у них получается, что по всем параметрам они превосходят Павла. У него они видят кучу недостатков, в то время как у себя одни только достоинства. Их преимущества, по их мнению, заключаются главным образом в области риторики (11:5-6) и мистических дарований (12:1). Но такое самолюбование и полное отсутствие самокритики свидетельствует о недостатке ума.
Ст. 13-15 — трудный для понимания отрывок, и по поводу точного его смысла и значения отдельных слов ведутся нескончаемые споры. Вероятно, Павел здесь утверждает, что Бог указал апостолам, какими должны быть их качества и поле деятельности, но его противники, хвалясь собой и измеряя себя не Божьими, но собственными мерками, этим демонстрируют недостаток истинного знания о Боге.
Ст. 13 — А мы не будем хвалиться без меры, а только в меру — Апостол противопоставляет им собственное поведение и поведение своих сотрудников. Он уже говорил о том, что он вынужден, защищая свое дело, прибегнуть к похвалам самому себе, что в действительности ему претит (10:8). Но если его противники не знают меры в самовосхвалениях, Павлу тоже придется похвалиться собой, но в меру, то есть не слишком сильно и в разумных пределах, не преувеличивая своих достоинств и успехов.
Эта мера — пределы, которые отмерил нам Бог — Апостол употребляет целый ряд однокоренных слов от глагола «мерить» (см. предыдущий стих), связанных с измерением. Здесь речь идет уже не о том, прилично или неприлично хвалиться, но о том, что пришельцы самовольно нарушают меру, отмеренную ему Богом, то есть они вторгаются в пределы его компетенции. Которые отмерил — дословно: «согласно мере канона». Слово «канон» первоначально означало «тростник», затем «измерительный шест», которым пользовались землемеры, в переносном же смысле — «область», «поле деятельности», «сфера служения». В этом стихе два значения, метафорическое и буквальное, переплетаются: единственным мерилом апостольского статуса может быть только Христос. Но географическая лексика, употребленная здесь апостолом, несомненно, говорит и о том, что пришельцы вторгаются на «чужую» территорию, переходя уже «размежеванные» пределы.
Они включают и вас — Павел первым пришел в Коринф и основал там церковь, он — апостол этой церкви и противится тому, чтобы пришельцы из Иерусалима включали ее в собственную сферу. Им движет отнюдь не желание господствовать над общиной (см. 1:24), но нарушение его оппонентами того обязательства, которое вменил ему Бог, назначивший его апостолом язычников. Но еще более серьезным было то, что они пытались внедрить свое учение, которое достаточно сильно, по мнению Павла, отличалось от того, что проповедовал он сам. Так, дальше он скажет, что пришельцы возвещают иного Христа и иного Духа (11:4). Для Павла принятие коринфянами таких учений было бы разрушением того, что он с такими трудами самоотверженно созидал. Павел, вероятно, ссылается на соглашение, достигнутое на иерусалимском совещании между столпами иерусалимской Церкви и Павлом, Варнавой и другими представителями церкви Антиохии (примерно в 47 году). Иерусалимские столпы одобрили миссию Павла и его друзей и вынесли решение, что Павлу доверена Богом Радостная Весть для язычников, а иерусалимским апостолам для евреев (Гал 2:7-8). На совещании в Иерусалиме было закреплено разделение труда, определены «канонические территории». Правда, тут же возникает вопрос: как понимали участники совещания такое разделение? Означало ли это, что Петр и его друзья должны были трудиться только в Палестине, а Павел на остальных территориях или же Петр мог благовествовать евреям вне зависимости от места, где они находились? Ведь евреи в то время жили не только в Палестине, но и в большинстве крупных городов на территории всей Римской империи. Что касается язычников, то и в Палестине их жило довольно много, особенно в Галилее. Значило ли это, что Павлу отныне был заказан вход в синагоги? Но из Деяний апостолов мы знаем, что синагоги были тем местом, где Павел, придя в незнакомый город, начинал свою проповедь о распятом и воскресшем Помазаннике (см. Деян 13:5, 14-16; Деян 14:1; Деян 16:13; Деян 17:1-3, 10; Деян 18:4; Деян 19:8). Несомненно, это означало, что города провинции Ахайя, включая Коринф, должны находиться в сфере его деятельности. «Исполняя это божественное предназначение, Павел достиг Коринфа, и тамошний успех его миссионерской деятельности, заключавшийся в том, что он создал церковь, был доказательством, что он правильно понял, что́ ему было поручено и что Бог одобрил его труды»[110].
Ст. 14 — Ведь мы не переходим положенных нам пределов, так было бы, если бы мы не пришли к вам. А мы пришли к вам с Радостной Вестью о Христе первыми! — Поэтому, возвестив Весть о Христе в Коринфе, Павел, в отличие от тех, кто пришел сюда с целью подчинить себе коринфских христиан, не нарушил договоренностей. Он ни в чем не превысил объем своих апостольских полномочий. Придя в Коринф раньше, первым, он, так сказать, «застолбил» это место. Для Павла это было очень важно, потому что он сделал Коринф своей штаб-квартирой, откуда он намеревался продолжить миссионерские походы на запад Римской империи. Перешли пределы и нарушили договоренности пришельцы. Они это делали и раньше, например придя в Галатию, в основанные там Павлом церкви, и попытавшись навязать галатам исполнение, хотя бы частичное, Закона Моисея. Но почему они так повели себя, какими причинами объясняли? Нам это неизвестно. Есть предположение, что они опирались на то, что в Коринфе предположительно побывал Кефа (Петр), и на этом основании считали Коринф своей территорией. См. 1Кор 1:12; 1Кор 3:22; 1Кор 9:5; ср. Гал 2:11. Но это не более чем гипотеза.
Ст. 15-16 — Мы не хвалимся чужими трудами вне своих пределов — Павел строго держался этого правила. Особенно ясно это видно из его позднейшего письма церквам Рима. Он не был основателем римских христианских общин и, когда писал им письмо, говорил с ними предельно деликатно и тактично, давая им понять, что не собирается учить их или тем более переучивать. Там же он еще раз изложил главный принцип своей миссионерской стратегии: «Я всегда старался проповедовать там, где об имени Христа еще не слышали, чтобы не строить на фундаменте, заложенном другими» (Рим 15:20).
Мы надеемся, что по мере возрастания вашей веры и наша роль среди вас неизмеримо возрастет, в пределах, отведенных мне Господом — Но Павел полон надежды на будущее, потому что уверен в своей правоте: его поставил на служение язычникам сам Господь. По мере возрастания вашей веры — Вера, о которой говорит здесь апостол, означает осознание коринфянами роли Павла как их апостола и духовного отца и принятие проповедуемой им Вести. Кроме того, они сами будут активно содействовать его дальнейшим миссионерским трудам (ср. Рим 1:11, 12). И тогда мы пойдем возвещать Радостную Весть в другие края, не хвалясь работой, которая сделана другими в их собственных пределах — Апостол не сообщает ничего конкретного о своих будущих планах, но из Письма римлянам известно, что он задумывал евангелизацию Испании. Конец этого предложения практически повторяет его начало. Павел все больше ощущает свою изоляцию от Антиохии и Иерусалима, но тем не менее он не препятствует их служению, будучи убежденным, что другим апостолам и миссионерам Бог отвел их особые сферы деятельности, как географические, так и духовные.
Ст. 17 — «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом!» — Это одна из любимейших цитат апостола, он употребил ее и в своем 1-м Письме коринфянам (1:31). В коринфских письмах цитата из Иеремии удивительно подходит по содержанию. Конечно, как и в большинстве случаев, апостол слегка меняет ее, приспосабливая для собственных целей и, кроме того, цитирует, вероятно, по памяти. Вот что говорит пророк: «Пусть мудрец не гордится мудростью, пусть силач не гордится силой, пусть богач не гордится богатством! Только тот пусть гордится, кто гордится тем, что Меня он знает, Меня ведает» (9:23-24). Хотя у пророка Господь — это Бог, апостол, несомненно, относит этот возвышенный титул к Христу.
Эти слова пророка Иеремии ясно показывают также и то, что не всякая хвала есть вещь недостойная, человеку есть чем хвалиться и гордиться, несмотря на то что ею так часто пользуются неверно. Благодаря цитате начало отрывка (ст. 12), в котором говорится о недостойном хвастовстве, завершается указанием на Того, кем единственно можно и должно хвалиться. Так образуется кольцевая структура фрагмента.
Ст. 18 — Ведь не тот признан Господом, кто возвышает себя, а тот, кого возвышает Господь — Хотя смысл предложения понятен, он довольно труден для перевода, ведь дословно он звучит так: «Ведь не тот, кто самого себя выставляет напоказ (рекомендует), одобрен (выдержал испытание), но кого выставляет напоказ (рекомендует) Господь». См. коммент. на ст. 12. Эта фраза — комментарий самого апостола, который истолковывает ее, прилагая к себе и к своим противникам. Этот фрагмент оказывается тесно связанным с 2:17 — 3:3, где в качестве главной темы выступают рекомендательные письма. Благодаря этому весь большой отрывок получил законченный вид, и апостол очень красиво завершил им свою apologia vitae («защиту своей жизни»). Хотя он дает нам право на основании ст. 18 самим понять, кто получит одобрение Бога, а кто нет, это очевидно без дальнейших объяснений.
«Из этого отрывка можно извлечь три важные вещи. Во-первых, распространение Радостной Вести — главное в христианском служении. В случае Павла это означает миссию к язычникам, к которой он был призван Богом на дамасской дороге, и она была признана апостольским соглашением в Иерусалиме в 47 году. Во-вторых, так как существование другой миссии — обращенной к евреям — вызвала к жизни свои собственные осложнения и напряженность, стало необходимо выработать общепризнанные принципы сотрудничества, и это продолжается и сейчас в подобных ситуациях. В-третьих, самовосхваление в христианском служении исключается. Господь хвалит Своих слуг за плоды их служения»[111].
Примечания
[100] Греческое слово «тапейно́с» еще не приобрело значения христианской добродетели смирения. Странно, что в синодальном переводе оно передано как «скромный»! В то время, когда апостол писал это письмо, оно имело отрицательный оттенок: такое поведение было характерно не для свободного человека, но для раба и труса.
[101] Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 458-459.
[102] J. D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 297.
[103] Например, под твердынями Иоанн Златоуст понимал «гордость эллинов и силу их софизмов и силлогизмов».
[104] Новый Библ. Комментарий, часть 3, с.500
[105] Есть толкователи, которые в этих словах видят указание на неказистую внешность апостола Павла, но это маловероятно.
[106] В. Лапшин, Читая апостола Павла: Второе Послание к Коринфянам, с. 245.
[107] Например, в текстах Эпиктета и Лукиана утверждается, что настоящий философ, учение которого может оказать сильное воздействие на людей, должен обладать величавой внешностью, иметь красивый и звучный голос, изящную жестикуляцию и быть блестящим оратором. Если он слаб, бледен, худ, занимается ремеслом, он не произведет на людей нужного впечатления. Интересно отметить, что в Деян 14:12 жители малоазийского города Листра приняли Варнаву за верховного бога Зевса, а Павла за Гермеса. Вероятно, Варнава был более представительным и осанистым, чем Павел.
[108] Например, Цицерон заявляет: «Может ли быть что благородное в мастерской?»
[109] Вот как говорит о Павле Поликарп Смирнский в своем письме филиппийцам, написанном примерно через сто лет: «Ни мне, ни другому, подобно мне, нельзя достигнуть мудрости блаженного и славного Павла, который, находясь у вас, пред лицом живших тогда людей, ревностно и твердо преподавал слово истины, и после, удалившись от вас, писал вам послания. Вникая в них, вы можете получить назидание в данной вам вере, “которая есть матерь всех нас”» (Флп 3:2).
[110] C. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 266.
[111] Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 493-494.