НАПОМИНАНИЕ ВЕРУЮЩИМ О СПАСЕНИИ (2:1-10)
1 И вы были мертвы по причине своих преступлений и грехов, 2 из-за которых вы некогда шли злыми путями этого мира, покоряясь владьпсе поднебесного мира, духу, который и поныне действует в тех, кто противится Богу. 3 Ведь мы все тоже из их числа, мы тоже жили по законам плотской природы, исполняя все вожделения нашего тела и ума, и из-за этого нашего естества подлежали наравне со всеми Суду Божьего гнева. 4 Но Бог, богатый милостью, по великой Своей любви, которой Он полюбил нас, 5 мертвых от грехов, оживил нас вместе с Христом. По доброте Его вы спасены! 6 Вместе с Христом Иисусом Он воскресил нас и усадил в небесах вместе с Ним, 7 чтобы через Христа Иисуса явить всем грядущим векам неизмеримое богатство Своей милости, Своей доброты к нам. 8 Вы спасены — через веру — Его великой добротой! И не за ваши заслуги — это Божий дар! 9 И не за дела, так что пусть никто этим не хвалится! 10 Это Бог сделал нас теми, кто мы есть, создав нас, через единение с Христом Иисусом, для добрых дел, которые Он нам изначально предначертал совершить.
2:1 Еф 2:5; Кол 2:13 2:2 Кол 3:7; Тит 3:3; Ин 12:31; Еф 5:6; Еф 6:12 2:3 Кол 3:8 2:5 Еф 2:1, 8; Лк 15:24, 32; Рим 6:13; Деян 15:11 2:6 Кол 2:12 2:7 Еф 1:7 2:8 Деян 15:11; Гал 2:16; Еф 2:5; Ин 4:10; Евр 6:4 2:9 Рим 3:28; 2Тим 1:9; Тит 3:5; 1Кор 1:29 2:10 Тит 2:14
Ст. 1-2 — И вы были мертвы по причине своих преступлений и грехов, из-за которых вы некогда шли злыми путями этого мира, покоряясь владыке поднебесного мира, духу, который и поныне действует в тех, кто противится Богу — Теперь апостол обращается к аудитории, которая состояла из бывших язычников, и напоминает им об их прошлом. Вы — они противопоставлены или евреям-христианам, или же всем христианам вообще. Были мертвы — Идея смерти при жизни не нова. В Ветхом Завете жизнь в болезни, нищете, плену и т. д. часто называлась жизнью в Шеоле, то есть в царстве смерти. Позже мертвецами стали называть язычников и безбожников. Языческие философы, например, стоик Эпиктет, также говорили, что подобные люди относятся скорее к животным, чем к людям. Тот же Эпиктет утверждал, что пока философ не покажет тем, кто хочет у него учиться, что они невежественны и несчастны, то они оба — и философ и желающий учиться — мертвы. Как физически мертвые не могут общаться с живыми, так и духовно мертвые не могут вступать в общение с вечно Живым Богом и поэтому отделены от Него. Они потерялись, и их нужно найти, они мертвы, и их нужно оживить. См. также в Новом Завете Мф 8:22; Лк 9:60; Лк 15:24, 32; Ин 5:24-25; 1Ин 3:14; Кол 2:13; 1Тим 5:6; Откр 3:1. Причина духовной смерти — преступления и грехи, совершаемые под влиянием дурного окружения, или злых путей этого мира (дословно: «согласно веку этого мира»), внутренней склонности к злу и из-за могущества врага. Это сознательные грехи, а не случайные ошибки или заблуждения.
Этого мира — см. коммент. 1:21. Но здесь возможно иное толкование слова «мир»: в эллинистических религиях существовал культ божества бесконечного времени (ср. «бог этого века» — 2Кор 4:4; ср. также «повелители этого мира» — 1Кор 2:6, 8). Владыке поднебесного мира — дословно: «владыке воздушного пространства». Под словом «воздух» понималась нижняя сфера небес, помещавшаяся под небесным сводом между Землей и Луной, где были перемешаны четыре элемента (земля, вода, воздух и огонь). Именно там, согласно представлениям древних, обитали силы зла. Плутарх, например, считал, что открытое воздушное пространство полно богов и демонов. Диоген Лаэртий цитировал Пифагора, утверждавшего, что этот подлунный мир наполнен душами. В I веке многие связывали человеческую греховность с правителями подлунного мира. Кроме того, они были уверены в том, что есть связь между фазами Луны и страстями. «Итак, их жизнь находилась под контролем трех сил: это окружающий их мир, дьявол и плоть. Учение Павла предполагает, что объяснить наше поведение не всегда можно лишь человеческой природой или влиянием мира. В то же время объяснение девиантного поведения только демоническими силами также близоруко. Скорее, мы должны объяснить это поведение всеми тремя факторами: человеческой природой, нашим окружением и демоническими силами. Что-то из них может играть решающую роль, но нужно принимать во внимание все три фактора»[1]. Духу, который и поныне действует — Этот дух — дьявол, который старается воздействовать на внутреннего человека, на его истинную личность.
В тех, кто противится Богу — дословно: «в сынах непослушания». Это типично еврейский оборот; так названы люди, которые не только не угождают Богу, но и не могут Ему угодить (см. Рим 8:8). Их жизнь — это жизнь для собственных целей, в независимости от Бога, под контролем сферы плоти. Надо помнить, что апостол отнюдь не утверждает, что греховность — сущность человеческой природы. Грех — явление ненормальное, но в падшем мире воспринимается как естественное состояние.
Ст. 3 — Ведь мы все тоже из их числа, мы тоже жили по законам плотской природы, исполняя все вожделения нашего тела и ума, и из-за этого нашего естества подлежали наравне со всеми Суду Божьего гнева — Если из предыдущего стиха можно было бы сделать вывод, что только язычники были грешны, а народ Израиля, избранный Богом, был идеален, здесь подобное представление исправляется. Мы все тоже из их числа — Казалось бы, автор, говорящий от имени христиан-евреев, разговаривает с бывшими язычниками несколько свысока, выступая в роли учителя тех, кто только-только покинул область тьмы. Но он сразу же исправляет это впечатление, если оно у кого-то возникло, употребив местоимение мы. До прихода Христа не существовало праведного и идеального народа Израиля, в то время как все остальные были духовно мертвы. В противном случае евреи не нуждались бы в спасении. Но все человечество согрешило перед Богом, потому что все люди — потомки Адама. Об этом было уже сказано в Письме римлянам (Рим 1:18 — 3:20). Как четко и ясно выразился апостол Павел в том письме: весь мир — ответчик перед Богом (Еф 3:19). Кроме того, сам он никогда не забывал, что он, апостол Христа, некогда был гонителем Церкви. По законам плотской природы — дословно: «по желаниям нашей плоти».
***
Экскурс: плоть, греховная человеческая природа
В богословском словаре Павла это очень важное и сложное понятие. Слово «плоть» (евр. «басар» и греч. «саркс») может выступать в разных значениях: это материя, из которой состоит человек; физическое происхождение; человечество; человеческая природа в ее слабости и зависимости от удовлетворения телесных потребностей, в ее тленности и разложении, противопоставленная Божеству. Но, хотя апостол иногда употребляет это слово в нейтральном значении, он сделал его одним из наиболее важных понятий своего богословского словаря, придав ему резко отрицательное значение. Это человек падшего миропорядка, воображающий себя самодостаточным, несмотря на свою слабость и смертность. Это также устремленность к злу, которую человек не может или не хочет контролировать. «Только Дух Божий обладает достаточной силой, чтобы победить и превзойти силу слабости плоти»[2]. Павел видит в «плоти» нечто удаленное от Бога и сосредоточенное на себе или на чем-то ином, чем Бог. В понятие «плоти» заложено представление не об исконной греховности человеческого существа, но о наклонности к упадку, к греху, к удалению от Бога неискупленного человека. Вероятно, это можно было бы назвать эгоцентризмом, сосредоточенностью на себе с ее приоритетом собственных интересов. Это жизнь на одном только физическом уровне. Вопреки распространенному мнению, «плоть» и «дела плоти» — это не только и не столько «плотские» грехи. Как говорит Мартин Лютер, духом и духовным называется все, что исходит от Духа, даже если оно телесно, внешне и видимо. И все то есть плоть и плотское, что исходит от природных сил плоти помимо Духа, хотя оно может быть внутренним и невидимым. Так, Павел в Гал 5:19-21 причисляет к делам плоти ненависть, зависть и т. п., хотя они внутри человека и невидимы и нематериальны.
***
Из-за этого нашего естества — Врожденная склонность человечества к греху унаследована от Адама. Неверующие неизбежно избирают путь сопротивления Богу, следуя тому состоянию, в котором они родились (ср. Рим 5:12). Итак, в этом естественном состоянии, родившись в мир, люди уже «дети гнева», то есть подлежат осуждению в День Суда Божьего. Апостол противопоставляет человеческую природу и Божественное милосердие, показывая, как Бог стремится вернуть падшее человеческое существование к той жизни, к которой оно было предназначено[3].
Ст. 4-5 — Но Бог, богатый милостью, по великой Своей любви, которой Он полюбил нас, мертвых от грехов, оживил нас вместе с Христом — Человечество в своем естественном падшем состоянии заслуживало только кары Божьего гнева. Но Бог — это Бог не только справедливого гнева, но и безграничной милости. «Господь, Господь, Бог милосердный и добрый, терпеливый, милостивый и верный!» — говорит о Нем Книга Исхода (Исх 34:6). Любовь, милосердие, доброта — Его сущность. У мертвых нет ни прав, ни надежды, но богатство Бога таково, что Он вызывает мертвых к жизни. Бог не оставляет людей в их жалком состоянии. Ср. Исх 2:23-25. Как говорится в Письме римлянам: «Бог показал нам всю силу Своей любви к нам, потому что Христос умер за нас, когда мы были грешниками... Ведь будучи еще врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына — тем более теперь, уже примиренные, будем спасены через Его жизнь» (Рим 5:8-10).
По доброте Его вы спасены! — Это важнейшая богословская мысль апостола. Бог спасает людей не за их заслуги, но потому что Он добр и любит их, как любит отец своих детей. Доброта — см. экскурс.
Ст. 6-7 — Вместе с Христом Иисусом Он воскресил нас и усадил на небесах рядом с Ним, чтобы через Христа Иисуса явить всем грядущим векам неизмеримое богатство Своей милости, Своей доброты к нам — Здесь почти дословно повторено сказанное в 1:20-21, только там это относилось к Христу: Его Бог воскресил и усадил по правую руку. Здесь же говорится о том, что все принадлежащие Христу, пребывающие в Нем, разделили Его Славу. Некогда они были мертвы (Еф 2:1), но так как Христос взял на себя наши грехи и тем вернул нас к жизни, мы избавлены от Божьего гнева на Суде (Рим 8:3-4, 9-10; 1Фес 1:10; 1Фес 5:9). Мы снова обретаем ту славу, которая была потеряна в результате греха (Рим 8:18-30; 2Фес 2:13-14). Эта жизнь уже здесь и теперь уподоблена жизни Христа. Итак, «больше уже нет непроходимой границы между небом и землей, но, когда Еф 2:6 говорит, что христиане восседают на небесах, это не следует понимать в смысле некоего надмирного экстаза: христианская жизнь все еще поле битвы (Еф 6:12)»[4]. В этом письме важное отличие от других писем: автор нигде не говорит в нашем со-распятии и со-погребении с Христом через веру и крещение (ср. Рим 6:3-4; Кол 2:11-13).
Но как понять слова о том, что мы воскрешены и восседаем на небесах, если верующие по-прежнему живут в смертных телах и им предстоит умереть? Это типичный для апостола контраст между «уже» и «еще не». Новый миропорядок уже отчасти здесь, решающая битва между Богом и силами зла уже произошла и завершилась Его победой. Но война, хотя и проиграна злом, еще продолжается, и Царство Бога на земле не установлено окончательно. Только в будущем, в грядущие века, станет ясно, что Бог сделал для людей. В будущей жизни они предназначены к участию в жизни Христа и к управлению вселенной. Но есть еще одна важная деталь: у Павла воскресение Христа, Его вознесение и водарение не отдельные события, следующие друг за другом, а одно великое Событие. Сущность воскресения — Его воцарение. Но поскольку мы, поверив в Христа, стали едины с Ним, то и мы, те, кто Христов, обладаем теми же великими благами.
То, что Бог сделал для верующих, воскресив их вместе с Христом и сделав их причастными к елаве и силе Своего Сына, Он сделал не только для них. Конечная цель спасения — Его Слава. Они же становятся Его свидетелями перед лицом вселенной. Это, вероятнее всего, означает будущее время; слово «век» часто употребляется во множественном числе без изменения значения. Но некоторые библеисты полагают, что апостол так называет злые силы (эоны) и что Бог показывает все Свои великие деяния этим противящимся Его воле зонам. Правда, сейчас эта точка зрения мало кем разделяется.
Ст. 8 — Вы спасены — через веру — Его великой добротой! И не за ваши заслуги — это Божий дар! — Эти великие слова — ключ к пониманию всего богословия апостола Павла. Недаром этот стих иногда называют сердцем его Радостной Вести. В нем в яркой и выразительной форме изложено все учение о том, что спасение, в котором так нуждалось человечество, исходит от одного только Бога. То, что люди не могут сделать сами, за них и для них сделал Бог. Добротой — см. экскурс. В Письме римлянам апостол сказал, что если человек заслуживает спасения благодаря своим заслугам, то это будет уже не дар, а плата, которая ему причитается (Рим 4:4).
Ст. 9 — И не за дела, так что пусть никто этим не хвалится! — Этот стих чуть другими словами повторяет сказанное в предыдущем стихе. Там говорилось, что Бог даровал людям величайший дар спасения, потому что Он добр и милосерден, а не за заслуги. Здесь же заслуги названы делами. Какого рода эти дела? Если бы письмо было адресовано евреям, то имелись бы в виду «дела Закона», по которыми апостол, как правило, понимает главные ритуальные установления (обрезание, соблюдение субботы и пищевой диеты). Но из содержания письма видно, что большая, если не подавляющая, часть общины, которой пишет Павел, состоит из бывших язычников, мало знавших о делах Закона. Поэтому здесь под делами имеются в виду человеческие усилия в самом общем смысле. Зато в стихе появляется новая тема, которая тоже неоднократно встречается у Павла. Если нет места человеческой заслуге, то нет места и хвастовству, так что человек не имеет права хвалиться собой, своими поступками и своей религиозной деятельностью. Даже вера — не заслуга, а дар Бога. Фома Аквинский, например, говорит: «Чтобы вы не превозносились из-за величины этих благодеяний, посмотрите, как Павел ставит вас на место. Потом, чтобы не ущемлять свободу воли, он уделяет роль и нам, потом снова отнимает ее, говоря и это не ваше... Даже вера, говорит он, не от вас. Потому что если бы Господь не пришел, если бы Он не призвал нас, как могли бы мы поверить? (Рим 10:14). Можно хвалиться только Богом».
Ст. 10 — Это Бог сделал нас теми, кто мы есть, создав нас, через единение с Христом Иисусом, для добрых дел, которые Он нам изначально предначертал совершить — В греческом оригинале христиане названы Его «пбйема»[5], дословно — «изделием» Бога, Его произведением. В Новом Завете это слово употреблено дважды, причем только Павлом (см. Рим 1:20). Мы — новое творение, Бог воссоздал нас в Христе и через Христа (ср. Еф 4:24; 2Кор 5:17; Гал 6:15; Кол 3:10). Этим словом апостол подчеркивает «тварность» человека. Это высокая богословская идея. Но богословие Павла всегда направлено на практическое воплощение богословских идей. Так и здесь: христиане, новое творение, можно сказать, новая раса людей тут же определяется как предназначенная для добрых дел. Добрые дела отличаются от тех дел, о которых говорилось в ст. 9. Но что это за добрые дела? Бог их приготовил (= сотворил) их заранее для нас или предназначил нам их совершать? Знание Бога включает в себя и знание о Его делах, следовательно, христиане должны подражать Богу и стремиться к тому, чтобы их собственные дела были столь же прекрасными. Эти добрые дела — не причина спасения, а его плод. Они — не для спасения, ведь верующие уже спасены и обладают силой творить добрые дела, а силу эту дал им Бог. Добрые дела в каком-то смысле тоже дар Бога. Даже этими делами верующие не могут похвалиться, потому что они тоже не наши, а приготовлены для нас заранее Богом. Верующие способны совершать их силой Святого Духа.
НАПОМИНАНИЕ ВЕРУЮЩИМ О ДАРАХ (2:11-22)
11 Поэтому помните, что вы, язычники по рождению, люди, которых называли «необрезанными» так называемые обрезанные с их телесным обрезанием, — помните, что в то время вы жили без Христа. 12Вы были чужестранцами и не входили в число народа Божьего Израиля. Обещания, которые Бог дал Своему народу, к вам не относились. Вы жили в этом мире без надежды и без Бога! 13 А теперь — в единении с Христом Иисусом — вы, некогда далекие, стали близкими благодаря жертвенной смерти Христа. 14 Ведь это Он — наш мир, Он, соединивший евреев и язычников в один народ; Своим телом разрушивший стену вражды, которая разъединяла нас; 15 отменивший Закон с его уставами и правилами, чтобы, установив мир, создать в единении с собой из двух человек одного нового 16 и обоих, в едином теле, примирить с Богом через смерть на кресте, уничтожив собой вражду. 17 И Он, придя, принес Радостную Весть о мире вам, жившим вдали от Бога, и тем, кто рядом с Ним. 18 Так что благодаря Ему мы — и евреи, и язычники — имеем доступ к Отцу, соединенные одним Духом. 19 Итак, вы больше не чужестранцы и не пришельцы, вы равноправные члены Божьего народа и Божьи домочадцы. 20 Вы тоже воздвигнуты на фундаменте из апостолов и пророков, краеугольный камень которого — Христос Иисус. 21 Он скрепляет собой все здание и воздвигает его, превращая в храм, посвященный Господу. 22 В единении с Ним и вы созидаетесь, чтобы стать благодаря Духу жилищем Бога.
2:21 все здание — в некоторых рукописях: «всякое здание».
2:11 Еф 5:8 2:12 Рим 9:4; Кол 1:21; 1Фес 4:13 2:13 Ис 57:19; Кол 1:20 2:14 Ис 9:6; 1Кор 12:13; Гал 3:28 2:14-15 Кол 2:14 2:15 2Кор 5:17 2:16 Кол 1:20, 22 2:17 Ис 52:7; Ис 57:19; Зах 9:10 2:18 Рим 5:2; Еф 3:12 2:19 Еф 3:6; Евр 12:22-23 2:20 Откр 21:14; Мф 16:18; Ис 28:16; 1Пет 2:6 2:21 Еф 4:15-16; Кол 2:19
Стихи 11-22 свидетельствуют о времени, когда в Церкви уже доминируют бывшие язычники. В письме нигде нет требований соблюдать или, наоборот, не соблюдать Закон Моисея. У Юстина Философа («Диалог с Трифоном») уже больше не стоит вопрос о том, на каких основаниях принимать язычников, но принимать ли евреев-христиан. Трифон спрашивает: «Если человек верит в Христа и все же желает соблюдать Закон Моисея, разве он будет спасен?» Юстин согласен принимать таких людей, если только они не станут требовать, чтобы язычники соблюдали их обычаи, но он признает, что есть христиане, которые отказываются общаться и принимать пищу с теми из евреев-христиан, которые продолжают соблюдать Моисеевы предписания. Иероним резко критикует евреев-христиан: «Пока они хотят быть и евреями и христианами, они уже не евреи и не христиане». Увы, как видим, теперь уже христиане начинают возводить стену разделения...
Ст. 11-12 — Поэтому помните, что вы, язычники по рождению, люди, которых называли «необрезанными» так называемые обрезанные с их телесным обрезанием — помните, что в то время вы жили без Христа. Вы были чужестранцами и не входили в число народа Божьего Израиля. Обещания, которые Бог дал Своему народу, к вам не относились. Вы жили в этом мире без надежды и без Бога! — Призыв автора помнить не означает, что его адресаты забыли, кем они были. Он побуждает их лучше осознавать и оценивать прошлое и тот великий переворот в их жизни, который совершил ради них Христос. Эта память позволяет им четко увидеть и понять, что значит спасение. Язычники по рождению (дословно: «по плоти») — В этом контексте понятно, что они действительно были язычниками по плоти, потому она была у них необрезанной. Евреи были обрезанными, что означало, что на них печать Договора с Богом. Они с презрением относились к идолопоклонникам-язычникам, считая их людьми второго сорта и пренебрежительно называя их необрезанными. Павел сам некогда гордился своим обрезанием и, вероятно, какое-то время до встречи с Христом был горячим его проповедником (Гал 5:11; Флп 3:5). Апостол иронически называет своих соплеменников так называемыми обрезанными, потому что в Библии Бог призывает людей не только к физическому обрезанию, но главным образом к «обрезанию сердца». Следовательно, теперь оно — нечто внешнее и не имеющее реального значения. «Апостол этим выражением не уничтожает значение обряда обрезания, которое было знаком завета с Богом. Он только хочет сказать, что евреи не имели основания слишком превозноситься пред язычниками, потому что они не были обрезаны истинным обрезанием в духе (Рим 2:29)»[6]. Телесным — буквально: «рукотворным». Это очень резкое заявлением, потому что так евреи традиционно описывали идолов (Лев 26:1; Ис 2:18), их святилища и ложных богов. Рукотворные идолы противопоставлялись Живому Богу.
Теперь, когда они поверили, они могут понять всю серьезность своего прежнего положения. Апостол перечисляет пять недостатков, и все они связаны с тем, что некогда эти христиане были вне Израиля. Церковь в Эфесе была преимущественно языческой. Почему же Павел так усиленно напоминает им об их языческом прошлом? Сам апостол еврей, но не это главная причина. Ему важно показать, что спасение не совершилось в вакууме, у него есть история. У язычников было свое место в истории. И есть важный смысл в том, что, обретя спасение, они вступили в наследие Израиля. «Христианская идентичность всегда связана с Израилем. Христиане-язычники в Эфесе никогда не смогут правильно понять свое место в Божьей драме спасения, пока не поймут своего прошлого как языческого прошлого и своего искупления в свете Божьего примирения евреев и язычников в Христе»[7]. Без Христа — Это выражение означает не столько то, что им было неизвестно о приходе Мессии, сколько то, что они были «вне Христа», то есть вне сферы спасения. Христос здесь — Мессия, которого дожидался Израиль. Ведь даже неверующие евреи не были лишены мессианской надежды. Вы были чужестранцами и не входили в число народа Израиля — дословно: «вы были чужаками и были отчуждены от государства Израиль». Здесь Израиль понимается как идеальное теократическое государство, каким его замыслил Бог, это небесное государство, Новый Иерусалим (см. также Флп 3:20). Израиль оценивается Павлом положительно, хотя и подвергается критике, главным образом из-за придания спасительного значения обрезанию (ст. 11). Здесь нет полемики против евреев, не принявших Христа, они не обвиняются в Его смерти, как в 1Фес 2:14-16. Как сказал один ученый, Церковь без Израиля была бы абстракцией без истории. И все же есть и разрыв: у Церкви есть доступ к Богу через Христа, а у Израиля его нет. И не Израиль фундамент Церкви, а апостолы и пророки.
Но греческое слово «политёйя» может пониматься и по-другому, например, «гражданство». А Иероним и Ориген понимали его совсем иначе: «израильский образ жизни», «путь жизни израильского народа». Слова «чужаки» и «иностранцы» указывали на то, что у этих людей не было гражданства и поэтому они не обладали полнотой гражданских прав. Здесь особой разницы у этих слов нет, они практически синонимы, но автор употребляет их, чтобы еще сильнее подчеркнуть их статус аутсайдеров. А это значит, что язычники в прошлом были вне сферы избрания, с ними Бог не заключал договоры, как с Авраамом, Исааком, Иаковом, Давидом, и не давал им Своих обещаний.
Без надежды — В литературе тех дней говорилось о безнадежности перед лицом смерти. Но Павел имеет в виду то, что у них не было надежды на спасение. Только присутствие Христа среди язычников могло даровать им такую надежду (см. Кол 1:27). Без Бога — дословно: «атеой»; «атеисты». У греков так назывались люди, никогда не слышавшие о богах или презиравшие и отрицавшие их. Любопытно отметить, что безбожниками язычники называли евреев, а позже и христиан, потому что те не верили в их многочисленных богов и отказывались участвовать в религиозных церемониях, что, по их мнению, было доказательством нелояльности к государству. Павел здесь так говорит о тех, кто не знает истинного Бога, Бога Израиля[8].
Ст. 13 — А теперь — в единении с Христом — вы, некогда далекие, стали близкими благодаря жертвенной смерти Христа — Если раньше говорилось о том, что было, и о том, что стало (некогда — теперь), то теперь апостол описывает евреев и язычников в терминах пространства. Язычники, не знавшие Бога, были от Него далеко, евреи же близко. Теперь же, примиренные с Богом через Христа, они тоже стали близкими. Исполнилось великое пророчество Исайи: «Мир, мир — и далеким, и близким! — говорит Господь — Я исцелю их» (Ис 57:19). Конечно, у Исайи речь идет о евреях, живущих на родине (близких), и о тех, что в рассеянии (далеких). Но апостол понимает эти слова как пророчество о наступающем мессианском веке, в котором к Богу приближает только вера, а не происхождение или место проживания. Жертвенной смерти — буквально: «крови»; см. коммент. на 1:7а.
Ст. 14-16 — Ведь это Он — наш мир, соединивший евреев и язычников в один народ; Своим телом разрушивший стену вражды, которая разъединяла нас; отменивший Закон с его уставами и правилами, чтобы, установив мир, создать с единении с собой из двух человек одного нового и обоих, в едином теле, примирить с Богом через смерть на кресте, уничтожив собой вражду — По мнению многих комментаторов, ст. 14-17 — центр этого отрывка: верующие приближаются к Богу (вертикальная составляющая) и друг к другу (евреи и язычники) через смерть Христа (горизонтальная составляющая). Слово мир (и примирение) — одно из важнейших слов этого письма. В Библии мир — понятие гораздо более широкое, чем в наших языках. Это не только отсутствие распрей, вражды и войны, но всякое благополучие, внешнее и внутреннее человеческое счастье, отсутствие вражды во всем творении, но прежде всего мир с Богом и Его благословения, ниспосланные людям. Христос не только примирил людей. Он сам есть наш мир — это программное заявление. Исполнилось еще одно пророчество Исайи, в котором грядущий Мессия назван Владыкой мира (Ис 9:6; ср. также Мих 5:5)[9]. По словам Кальвина, это самое прекрасное определение Христа, самый прекрасный Его титул. Казалось бы, естественнее сказать, что Он принес мир или провозглашает мир. Но в Новом Завете такое часто встречается: Иисус возвещает слово и Он сам Слово; Он дает жизнь и сам есть Жизнь. Апостол дает Ему разнообразные определения: Он — Божья Мудрость (1Кор 1:30), Он — наша Жизнь (Кол 3:4), наша Надежда (1Тим 1:1; ср. Кол 1:27). Но еще важнее то, что Христос примиряет людей с Богом, то есть благодаря Ему они вступили с Богом в «такие отношения, при которых им больше не угрожает гнев Божий»[10]. То есть мир Христов — это Божественный мир спасения.
Соединивший евреев и язычников в один народ — дословно: «сделавший из двух одно», то есть из двух народов один[11]. Для того чтобы соединить враждующих людей, необходимо их примирить. Это и есть цель уничтожения преграды. Своим телом — то есть принесением Своей жизни, Своего тела в жертву на кресте. Разрушивший стену вражды — Чтобы примирить народы, необходимо было уничтожить преграды между ними. Под стеной вражды толкователи в разные времена понимали разные вещи: Закон Моисея с его ритуальными предписаниями или преграду, отделявшую Храм от Самого Святого места (так у Иосифа Флавия). Многие предполагают, что Павел употребил эту метафору, помня о той балюстраде в иерусалимском Храме, которая отделяла Двор язычников от остальных дворов. Там находилась табличка с надписью на греческом, латинском и еврейском языках, запрещающая вход язычникам во внутренние дворы под страхом смертной казни. Но все же вероятнее, что апостол имел в виду Закон Моисея, отделявший Израиль от других народов. См., например, Письмо Аристея: «В своей мудрости законодатель [Моисей]... окружил нас частоколом и железной стеной, чтобы воспрепятствовать любым нашим контактам с другимн народами и сохранить тем самым в чистоте наши тела и души... в поклонении единому веемогущему Богу..., а потому во избежание осквернения через связь с недостойными людьми он оградил нас со всех сторон предписаниями о необходимости совершать очищение, употреблять чистую пищу и напитки, а также сохранять чистоту в том, что касается чувств осязания, и слуха, и зрения». Евреи считали язычников нечистыми и называли их собаками. Антисемитизм — явление древнее, так как непохожесть евреев и их обособленность вызывала враждебное и подозрительное отношение у соседних народов. Так, языческие авторы (Гекатей из Абдеры, Диодор Сицилийский, Тацит) — все говорили о ненависти евреев ко всем остальным народам, называли их врагами, их образ жизни антисоциальным и нетерпимым; от тех, кто принимает их религию, они требуют, чтобы те презирали всех богов, отреклись от своей родины и ни во что не ставили родителей, детей и братьев.
Но говорить о двух разных религиях (иудаизм и христианство) можно только с 200 г., а до этого времени это различные движения внутри одной религии.
Отменивший Закон с его уставами и правилами — Апостол Павел не относился к Закону Моисея враждебно, он не мог отрицать, что Закон дан Богом. Проблема Закона в том, что он не был средством спасения и был дан на время, до прихода Христа (Гал 3:24-25). А с пришествием Мессии он устарел. «Христос — конец Закона», — говорит Павел в Письме римлянам (Рим 10:4). А в Письме галатам он пишет, что Христос принял проклятие Закона на себя вместе нас, так что мы теперь свободны от его уставов и предписаний. Но, конечно же, это не касается нравственных заповедей Закона Моисея.
Из двух человек одного нового — Это повторение сказанного выше; здесь люди в значении «народы», то есть евреи и язычники. В едином теле — Это новый человек. «Тело Христа здесь названо «единым», потому что Апостол хотел выразить ту мысль, что иудеи и язычники, прежде разделенные и враждующие, одинаково примирены великим Голгофским жертвоприношением»[12].
Уничтожив собой вражду — Вот как говорит об этом Иоанн Златоуст: «Нет выражения более властного и выразительного (чем 2:16). Его смерть, говорит (Павел), убила вражду, ранила и уничтожила ее. Он не поручил эту задачу другому... Он не только сделал это дело, но и пострадал за него. Он не сказал, что Он рассеял ее, Он не сказал, что положил ей конец, но Он использовал гораздо более сильное выражение: Он убил! Это говорит о том, что она больше не возникнет снова. До тех пор пока мы остаемся в теле Христа, до тех пор пока мы одно с Ним, она не возникнет снова, но лежит мертвой».
Ст. 17 — И Он, придя, принес Радостную Весть о мире вам, жившим вдали от Бога, и тем, кто рядом с Ним — «До сих пор Апостол говорил о том, что Христос сделал для людей, а теперь он упоминает о том, чему Христос, начиная с самого первого Своего выступления на общественное служение, учил людей: Он начал Свою проповедь благовествованием мира, который был предназначен и дальним и ближним Богу, т. е. для иудеев и язычников. Впрочем, Апостол сначала упоминает о язычниках (дальних), потому что они составляли главный контингент Ефесской церкви»[13]. Принес Радостную Весть о мире — Когда Иисус совершил это и в чем смысл слов «о мире»? Есть несколько ответов на этот вопрос, и практически все они подходят. По мнению одних, Его воплощение и есть провозглашение мира. Другие считают, что это крестная смерть на Голгофе. Иоанн Златоуст высказал предположение, что это вся земная жизнь Иисуса, в то время как Амброзиастер и Фома Аквинский считали, что вестью о мире явилось воскресение. Некоторые же видят в вести о мире вознесение на небеса и сошествие Святого Духа.
Ст. 18 — Так что благодаря Ему мы — и евреи, и язычники — имеем доступ к Отцу, соединенные одним Духом — Здесь впервые говорится о доступе к Отцу (см. также 3:12). Апостол использует метафору доступа к монарху в его покои, куда раньше вход был воспрещен. Но теперь Христос ввел нас туда. У греческого слова есть и другое значение, оно связано с жертвоприношением, через которое создается связь между человеком и Богом. Это новое состояние, обретенное верующими через Иисуса, дает им свободу и внушает уверенность, благодаря которым они могут беспрепятственно приближаться к своему Отцу (ср. Кол 2:10). И эта привилегия даруется все верующим вне зависимости от их религиозного прошлого и национального происхождения, потому что они стали одним человеком, их соединил воедино с Христом и друг с другом Дух Божий, который у всех один и тот же. «Единство во Христе создает христиан, вера которых превыше всех местных и расовых различий; оно создает из людей друзей, потому что Иисус назвал нас друзьями; оно создает людей, которые едины, потому что они встречаются в присутствии Бога, к которому они все имеют доступ»[14].
Ст. 19 — Итак, вы больше не чужестранцы и не пришельцы, вы равноправные члены Божьего народа и Божьи домочадцы — Это краткое изложение, резюме предыдущих стихов (11-18). Апостол снова напрямую обращается к своим слушателя: вы. Если в начале главы описывалось состояние людей, не обладающих гражданскими и религиозными правами, то теперь их положение радикально изменилось. См. Еф 2:12 и комментарий. Павел не говорит, что язычники, поверив, были присоединены к Израилю. Нет, евреи и язычники образовали совершенно новый народ. Их иногда называют третьим народом или третьей расой. Они не только полноправные граждане этого народа, но и члены новой семьи, Божьи домочадцы, ведь Небесный Отец усыновил и удочерил их.
Божьего народа — буквально: «святых». Некоторые толкователи полагают, что в этом стихе под святыми следует понимать ангелов, а не Церковь. Хотя Иоанн Златоуст и Феофилакт считали, что это патриархи Израиля и другие еврейские герои веры, но поскольку христиане восседают на небесах, то члены Божьей семьи — и христиане, и небесные существа.
Но таковы они только в глазах Бога. В мире к ним другое отношение, и сами они воспринимают себя уже не совсем принадлежащими этому миру. Они Божьи и поэтому, как говорит Диогнет, христиане живут в своих странах, но только как пришельцы, они участвуют во всех делах, но ощущают себя чужестранцами.
Ст. 20 — Вы тоже воздвигнуты на фундаменте из апостолов и пророков, краеугольный камень которого — Христос Иисус — Если в предыдущих стихах Павел использовал метафоры государства и семьи, то здесь он переходит к другой, которой часто пользуются библейские авторы: это строительство дома. Тем более что в ст. 19 речь идет о домочадцах (буквально: «домашних»). Но домом назывался также иерусалимский Храм. В Ветхом Завете у пророка Исайи этот храм воспринимался как грядущий вселенский Храм, в котором в конце времен будут молиться и поклоняться все народы земли (Ис 56:7). Все получат не только доступ в него, но и сами станут частью Храма Божьего. Как говорится в 1-м Письме Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу» (1Пет 2:5). Этот Храм — община верующих, Церковь. Она, с одной стороны, уже есть полнота Христа, а с другой — еще в процессе созидания, все еще строится. Образ Церкви как здания или храма был широко распространен (см. 1Кор 3:9, 17; 1Пет 2:5).
Фундамент этого здания — апостолы и пророки. Многие комментаторы говорят, что эти слова являются доказательством того, что письмо не могло быть написано апостолом Павлом. В 1-м Письме коринфянам он пишет: «Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос» (1Кор 3:11). Но здесь таким фундаментом являются апостолы и пророки, Иисус же только краеугольный камень. Апостолы — возможно, не только те, что были избраны Иисусом, но и другие вестники-миссионеры, такие как сам Павел, Варнава и другие его сотрудники. Известно, что Павел относился к иерусалимским апостолам без особого пиетета, иногда позволяя себе отпускать в их адрес язвительные реплики. Кроме того, он всегда называл и себя апостолом. Трудно представить, чтобы этот человек с абсолютной серьезностью утверждал, что он тоже часть этого фундамента... А вот после его смерти и смерти остальных апостолов христиане начинают смотреть на них с все большим благоговением. И все же вспомним слова Иисуса из Евангелия от Матфея, где Он объявляет Петра скалой, на которой Он воздвигнет Свою Церковь (Мф 16:18). Апостолы были не только первыми верующими, но благодаря их проповеди Церковь росла и обретала форму. Правда, некоторые толкователи предлагали понимать эти слова как «заложенный апостолами и пророками». Подобное понимание допустимо, но только на первый взгляд сняло бы проблему, ведь смысл получился бы довольно странным: Христос одновременно и фундамент, и краеугольный камень фундамента. Пророки — хотя некоторые древние толкователи (Иоанн Златоуст, Феодорит, Иероним) высказывали предположение, что это ветхозаветные пророки, все же подавляющее большинство комментаторов уверено, что речь идет о новозаветных пророках, которых было много в ранней Церкви. Ведь откровение было дано лишь после прихода Мессии. Несомненно, апостолы и пророки — это одна группа. Фундамент, на котором стоит Церковь, это не индивидуальные качества и характер отдельных особо выдающихся апостолов и пророков, их личностей, добродетелей и учений. Важно, чтобы краеугольным камнем был Христос.
Краеугольный камень — Образ камня — любимый образ раннехристианской литературы. Краеугольный камень — это или угловой камень в фундаменте, или замковый камень, который держит свод здания. В этом контексте метафора замкового камня, возможно, подходит больше: он венчает собой все здание, что соответствует определению Христа как Главы Церкви. Но все же большинство комментаторов считают, что речь идет о первом камне, который закладывается в фундамент.
Ст. 21 — Он скрепляет собой все здание и воздвигает его, превращая в храм, посвященный Господу — В любом случае это самый важный камень здания, соединяющий все воедино. На таком крепком и надежном фундаменте Церковь возрастает и тянется ввысь, к небесам. Для Павла храм — это не рукотворное здание и не организация, выстроенная в иерархическом порядке, но сами христиане. Здесь автор очень близок к мысли Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу» (1Пет 2:5). Ср. также 1Кор 3:17; 1Кор 6:19.
Ст. 22 — В единении с Ним и вы созидаетесь, чтобы стать благодаря Духу жилищем Бога — Вероятно, обращаясь к адресатам (вы), Павел имел в виду не только отдельных христиан и даже, скорее всего, не одну эфесскую общину, но все христианские церкви. Стать... жилищем Бога — В древности верили, что храмы — это жилища богов. Отныне в этом духовном храме живет Божий Дух. Дух Божий, присутствуя в общинах, делает их тем местом, где хвала и поклонение Богу возносятся так, как этого хочет Дух (см. Рим 8:26-27; ср. Ин 4:21-24). Апостол даже не употребляет здесь слова «Церковь», а «вы». Община избранных Богом через Иисуса — вот отныне жилище Бога.
Примечания
[1] С.Е. Arnold. Ephesians: Power and Magic, p. 125-126.
[2] J. Dunn. The Epistle to the Galatians, p. 297.
[3] А.Т. Lincoln. Ephesians, р. 99.
[4] W. Schrage. The Ethics of the New Testament, p. 245-246.
[5] В русский язык вошли такие заимствованные из греческого слова, как «поэма» и «поэт».
[6] Толковая Библия, т. 3, Послание к Ефесянам, с. 248.
[7] S.E. Fowl. Ephesians. A Commentary, р. 102.
[8] Согласно древним свидетельствам, когда престарелого епископа Поликарпа Смирнского убеждали под страхом смертной казни отречься от своей веры, употребляя антихристианский лозунг «Долой безбожников!», — Поликарп, указав рукой на толпу язычников, собравшихся посмотреть на казнь, сказал: «Долой безбожников!»
[9] Если письмо написано кем-то из последователей Павла в более позднее время, то понятие мира приобретает особую важность: после Иудейской войны император Веспасиан возрождает августовскую идею Паке Романа (Римский Мир).
[10] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 410.
[11] В Новом Завете евреи часто называются одним народом, а все язычники — другим. Согласно толкованию Иоанна Златоуста, «Бог не присоединял язычников к иудейству, чтобы примирить их, а напротив, как бы имея пред Собою две статуи — одну из серебра, а другую — из олова, расплавил ту и другую и образовал из этой смеси одну статую, но уже золотую». Толковая Библия, т. 3, Послание к Ефесянам, с. 249.
[12] Толковая Библия, т. 3, Послание к Ефесянам, с. 250.
[13] Толковая Библия, т. 3, Послание к Ефесянам, с. 250.
[14] У. Баркли. Толкование Посланий к Галатам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 123.