ПРИЗЫВЫ И НАСТАВЛЕНИЯ (4:1 — 6:20)
ПРИЗЫВ К НОВОЙ ЖИЗНИ (4:1-6)
1 Так вот, я, ставший узником ради Господа, умоляю вас: живите достойно того призвания, к которому вы призваны Богом. 2 Будьте всегда скромны и кротки. Терпеливо, с любовью переносите друг друга. 3 Всеми силами старайтесь хранить единство духа, скрепляя его узами мира. 4 Одно тело и один Дух, как и одна надежда, к которой вы призваны Богом! 5 Один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и Отец всех, Он над всем, через все и во всем.
4:6 во всем — в некоторых рукописях: «во всех нас».
4:1 Еф 3:1; Флп 1:7, 13; Флм 1:9; Кол 1:10 4:2 Кол 3:12-13 4:3 Кол 3:14-15 4:4 Рим 12:5; Еф 2:16, 18 4:5 Ин 10:16; 1Кор 8:6 4:6 1Кор 12:6
После молитвы, которая занимает целых три главы, начинается так называемая паранеза, то есть побудительная, наставительная часть. Здесь меньше богословия, но много практических наставлений и советов. Этот призыв жить новой жизнью основан на том, что верующие укоренены в Христе, Он — их корень и фундамент. Богословие, характерное для первой части, и этика, преобладающая во второй, не поменялись местами, но тесно переплелись.
Ст. 1 — Так вот, я, ставший узником ради Господа, умоляю вас: живите достойно того призвания, к которому вы призваны Богом — Этот стих задает тему всему отрывку, дальнейший же текст растиряет и объясняет ее. Он начинается словами так вот (возможен также перевод «вот почему»), показывая, что это вывод из всего того, что было сказано раньше. Ставший узником ради Господа — см. Еф 3:1 и комментарий. Господь — Хотя этот титул может относиться и к Богу и к Христу, здесь очевидно, что Павел называет Господом Христа. Тем более, что славянское слово «Господь» означает «Господин», а апостол — Его узник, Его слуга. Павел, находящийся в тюрьме из-за того, что проповедует Христа, в глазах своей аудитории, несомненно, стал обладать еще большим авторитетом. Следовательно, он имеет полное право приказывать. Но апостол поступает не так, как сделали бы очень многие на его месте: он умоляет. Правда, это слово в греческом многозначное и может быть передано как «побуждать, настаивать». Он имеет на это право, потому что он апостол, пастырь и подает пример собственным поведением. Он — любящий отец и хочет, чтобы его духовные дети вели себя достойно не из страха, а из любви к Тому, кто простил их и призвал. К. Барт приводит такой пример: «Царские наследники воспитывались своими учителями не палкой, а призывом сохранять свое высокое достоинство и твердость принципов»[1]. Если так должны вести себя те, кому предстояло стать земными царями, насколько больше это правило должно распространяться на тех, кто восседает рядом с Христом и Богом! Эфесяне, поверив в Христа и приняв крещение во имя Его, должны жить так, как того хочет Господь. Они должны выработать новые нормы и стандарты своего христианского поведения. Но Павел не начинает сам указывать им, что надо делать, а призывает вспомнить, что сделал для них Бог и какой образ жизни достоин Божьего призвания. См. также 1Фес 2:12; Рим 12:1; Кол 1:10. Живите достойно — дословно: «ходите достойно». «Ходить» в значении «жить» — одна из наиболее распространенных метафор в Библии. Апостол часто употребляет этот глагол для характеристики христианской жизни.
Ст. 2 — Будьте всегда скромны и кротки. Терпеливо, с любовью переносите друг друга — Поскольку главная тема письма — примирение, из этого следует, что нужно жить такой жизнью, которая бы способствовала сохранению мира среди членов общины верующих. Скромны — дословно: «в скромности». Так здесь передано греческое слово, которое традиционно переводится «смирение». Само же это слово состоит из двух корней: «малый, низкий, елабый» и «мысль; разум» (недаром в старых переводах оно переводилось как «смиренномудрие»). Так что смысл его приблизительно такой: «осознание своей малости». В греческом языке того времени слово «тапейнофросюнэ» имело отрицательный смысл, потому что так описывался менталитет раба, человека ничтожного, не имеющего никакой важности и ценности. В нем обязательно присутствовала идея униженности, чего-то постыдного. Наверно, многим язычникам резало слух, когда их призывали у подобиться рабам, а ведь многие из них были свободными или стремились обрести свободу. Но в Библии это слово приобрело другое значение: Бог любит и избирает для осуществления своих замыслов людей самых малых и незначительных, Он защищает их и спасает, а гордым и надменным противится (см. Притч 3:34; Мф 23:12; Иак 4:6; 1Пет 5:5). Конечно, русское слово тоже не очень подходит, потому что, во-первых, оно устарело и не всем понятно, а во-вторых, в нем этимологически заложено значение насилия, усмирения. Во многих случаях действительно лучше подходит «скромность». Апостол употребляет его в библейском смысле еще и потому, что в нем есть элементы любви и единения. Гордый человек считает себя выше других, и, следовательно, в нем нет истинно христианской любви. Вольно или невольно он разрушает то единство, которое создал Христос.
Кротки — дословно: «в кротости». Слово, которое обычно переводится «кротость», может быть передано многими другими словами; «мягкость, скромность, доброта, воздержанность, великодушие, миролюбие». По мнению древних греков, оно, с одной стороны, означало справедливость, а с другой нечто большее, чем справедливость. В некоторых случаях это даже нарушение строгой буквы закона в пользу милосердия. Это также готовность отдавать и уступать, не настаивая жестко на своих правах. Именно так кротко поступил Иисус, когда к Нему привели женщину, нарушившую супружескую верность (Ин 8:3-11). Павел говорил о кротости и доброте Христа во 2-м Письме коринфянам (2Кор 10:1). Так часто описывался Бог, который вместо справедливого гнева проявлял к грешникам милосердие.
Терпеливо — Некоторые толкователи относят это слово к предыдущему предложению. Греческое слово означает или длительное терпение, или стойкость. Это качество очень важно, потому оно характерно для Бога, который терпеливо ждет нашего раскаяния.
Интересно отметить, что в Письме колоссянам перечислены те же качества, причем в том же порядке (Кол 3:12-13). В Письме галатам они названы «плодом Духа» (Гал 5:22-23). Образцом такого поведения предстает Христос (см. Мф 11:29).
С любовью переносите друг друга — Люди, став христианами, чаще всего не превращаются мгновенно в ангелов. Нас многое может раздражать в наших собратьях. Но их мелкие недостатки нужно уметь терпеливо переносить. Ведь любить человечество гораздо легче, чем тех, кто рядом.
Ст. 3 — Всеми силами старайтесь хранить единство духа, скрепляя его узами мира — Это призыв сохранять то единство, которое Бог уже даровал через Христа (см. Еф 2:11-22). «Дух дарует нам мессианский мир Божественной гармонии как объединяющее, связующее начало. Эта связь, однако, как ясно осознает автор послания, может быть подорвана высокомерием, ложью, гордыней, эгоизмом и упрямством, о чем он говорит в Еф 4:17 — 5:14»[2].
Ст. 4-6 — Одно тело и один Дух, как и одна надежда, к которой вы призваны Богом! Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Он над всем, через все и во всем — Возможно, это отрывок из ранних вероисповедных формул (ср. 1Кор 8:6), исповедание веры во время крещения во имя Иисуса. Семикратное повторение слова «один» говорит о важности единства, к которому апостол призывал и в 4:1-3. Но внутри одного Бога есть разнообразие (Дух, Господь и Отец). Надежда — см. коммент. на Еф 1:18-19. «Некогда его [Павла] читатели были отделены от Христа и не имели настоящей надежды (Еф 2:12), но теперь их можно описать как тех, кто возложил надежду на Христа (Еф 1:12), и надежда эта верна, потому что она основывается на Божьем призыве, Божьей инициативе (Еф 1:18)... Эта одна надежда эфесян — не есть нечто индивидуальное и частное, но корпоративное и общественное, надежда на вселенную объединенную и примиренную, на мир, в котором все приведено в состояние гармонии, а это сделано Богом через Христа»[3]. Одна вера — содержание веры в одного Господа. Раз Господь один как для евреев, так и для язычников, то и вера у них одна. Одно крещение — не только погружение в воду, но и крещение Духом Святым. Это публичное исповедание веры в одного Господа. «Крещение одно не потому, что имеет одну форму или совершается один-единственный раз, но потому, что это вхождение в Христа, в одно Тело, в которое входят все, так что оно является объединяющим фактором»[4]. То, что все верующие крещены во имя Иисуса, делает их единство зримым. Ритуал, может быть, и важен, но намного важнее духовная реальность.
Один Бог и Отец всех, Он над всем, через все и во всем — см. 1Кор 8:6. Это своего рода модификация Втор 6:4, ставшей знаменитой «Шема» («Слушай, Израиль!»). Христиане верят в единого Бога-Отца: Он источник и цель нашей жизни. Все — то есть вселенная, все творение. Бог иной, Он запределен (трансцендентен) и одновременно вездесущ (имманентен). Вера в единого Бога скрепляет людей, делает их общиной, новой семьей. Если же она перестанет поддерживать это единство, это радикально подорвет ее веру в единого Бога. Над всем — Бог трансцендентен, Он выше всего и всех. Он сотворил и дал имена всем «семействам» во вселенной и подчинил все Христу. Через все и во всем — Апостол подчеркивает этим Его имманентность, Его всеприсутствие. Некоторые комментаторы предпочитают видеть мужской, а не средний род. Если так, то перевод будет таким: «Он над всеми, через всех и во всех». Но большинство комментаторов и переводчиков склоняются к среднему роду, потому что он имеет большую силу обобщения.
«Настойчивость, с которой повторяется слово «один» в разных формах и сочетаниях (целых семь раз), говорит о том, насколько мучительно переживал апостол за единство и мир, обретенные такой ценой — Кровию Христовой. Следует обратить внимание на приведенные слова именно с точки зрения их эмоционально-психологической наполненности — как на взятые не сами по себе, а как на наполненные апостольской тревогой и болью по поводу того, что он как будто предчувствовал и что много раз происходило и происходит в истории Церкви»[5].
ДАРЫ ХРИСТА (4:7-16)
7 Но всем нам, каждому в отдельности, был дан особый дар — его доля в щедром даре Христа. 8 Поэтому Писание и говорит:
«Взойдя на вершину,
Он провел вереницу плененных;
Он людям дал дары».
9 Но что еще значит «взошел»? Не то ли, что прежде Он и нисходил в самые недра земли? 10 Тот, кто нисходил, не есть ли Тот самый, кто взошел выше всех небес, чтобы наполнить собой всю вселенную? 11 И это Он даровал, кому быть апостолами, кому пророками, кому евангелистами, кому пастырями и наставниками, 12 чтобы приготовить святой народ Божий к делу служения, к делу созидания Тела Христа, 13 пока мы все не достигнем наконец единства в вере и познании Сына Бога и встречи с Совершенным Человеком, с Христом, образцом совершенной зрелости. 14 Мы больше не должны быть малыми детьми, которых любое учение уносит за собой, словно волна или порыв ветра, делая добычей ловких проходимцев, искушейных в науке обмана. 15 И наоборот, если будем говорить правду с любовью, то будем расти, во всем приближаясь к Нему. Он же, Христос, есть Глава. 16 Благодаря Ему сохраняет единство все Тело, части которого связаны тесными узами: каждый его орган исполняет свое предназначение, и все Тело растет и созидается любовью.
4:9 прежде — в ряде рукописей это слово отсутствует. Нисходил — в ряде рукописей: «восходил».
4:7 Рим 12:3, 6; 1Кор 12:11 4:8 Пс 68:18 (67:19); Кол 2:15 4:9 Ин 3:13 4:11 1Кор 12:28 4:12 2Тим 3:17; 1Пет 2:5 4:13 Кол 1:28 4:14 1Кор 14:20 4:15 Еф 1:22; Еф 5:23; Кол 1:18 4:16 Кол 2:19
Ст. 7 — Но всем нам, каждому в отдельности, был дан особый дар — его доля в щедром даре Христа — Если в предыдущем тексте все время был акцент на единстве, на общности, то сейчас Павел говорит и о роли индивидуальных членов Церкви. Каждому верующему Христос дал особый дар. Интересно, что очень похожая мысль содержится в других письмах апостола — в 1-м Письме Коринфянам (гл. 12) и в Письме римлянам (гл. 12:5-8). Но если в тех текстах говорится, что дары посылаются Святым Духом или Богом, то здесь они исходят от Христа. В Церкви обязательно должно быть как единство, так и разнообразие. Только в таком случае она может функционировать как единый организм, или тело. Метафора одного тела, у которого много разных органов, была широко распространена в те времена. Особенно часто с телом сравнивалось государство. «Пока Церковь все еще должна стать такой, какой она должна быть, она продолжает нуждаться в дарах Духа. Удаление одаренности Святого Духа из жизни Церкви было бы возвращением ее членов к человеческим усилиям как к единственному ресурсу перед лицом Начал и Властей. С точки зрения автора Письма эфесянам, это катастрофа»[6].
Ст. 8 — Поэтому Писание и говорит: «Взойдя на вершину, Он провел вереницу плененных; Он людям дал дары» — Апостол подкрепляет свое утверждение цитатой из Писания. Это Пс 68:18 (в LXX, греческом переводе Библии, Пс 67:19). Но в тексте псалма, процитированного здесь, сделано несколько важных изменений. В еврейском и греческом текстах псалмопевец обращается к царю, который после одержанной победы над хананеями, поднимается на Сион, ведет с собой пленных и получает дань с покоренных. Псалом понимался и поиному: автор псалма обращается к Богу, который после Исхода шел на врагов, победил их, так что затрясся Синай и задрожали цари. Он избрал для Себя Сион местом проживания и поднялся на высокую гору, ведя за Собой вереницу пленных. Павел же прилагает эту картину к Христу, к Его вознесению. Это Его триумф, а пленные, как в 1:19-22, это покоренные злые духовные силы (см. также Кол 2:15; ср. 1Кор 15:23-24). В павловом варианте «Ты» заменено на «Он», а Христос вместо получения даров сам раздает дары. То есть в этом месте смысл изменен на противоположный. Кроме того, в псалме сначала подъем, а потом спуск, а в Письме эфесянам наоборот.
Этот текст имел различные толкования уже во времена апостола Павла. Так, современные ему еврейские богословы понимали его следующим образом: это Моисей поднялся на гору Синай и получил Тору, чтобы раздать ее людям[7]. Этот псалом исполнялся в Пятидесятницу, которая перестала восприниматься как сельскохозяйственный праздник, а превратилась в празднование, связанное с дарованием Закона. Как видим, это истолкование приближается к тому, что и в Письме эфесянам. Христос в глазах Павла выше Моисея: Он поднялся выше небес, Его дар — не Закон, а любовь и милосердие. Иоанн Златоуст тоже не видел проблемы в употреблении глаголов «взял» и «дал»: «Он взял, чтобы раздать». Неизвестно, использовал ли Павел этот таргум[8], придав ему христианское истолкование (Христос вместо Моисея), или сам изменил текст псалма, чтобы приспособить его для своих целей. Некоторые полагают, что апостол процитировал его по памяти или знал другое чтение. Кстати, именно такой вариант был в древнем сирийском переводе: «ты дал дары», то же самое и в арамейском таргуме. Поэтому современные комментаторы полагают, что перед нами христианский таргум.
Такого рода переосмысления и переделки были широко распространены в древности, и в них не видели ничего необычного или тем более дурного. См. примеры в Новом Завете: Авв 2:4 — Гал 3:11 и Рим 1:17; Втор 30:12-14 — Рим 10:6-8. По большому счету смысл псалма не искажен, в нем Бог торжествует победу над врагами Своего народа.
Ст. 9 — Но что еще значит «взошел»? Не то ли, что прежде Он и нисходил в самые недра земли? — Это риторический вопрос, на который предполагается ответ «да». Как уже было сказано, для Павла Тот, кто взошел, а затем дал дары, это Христос. Об этом уже было сказано в ст. 7. То, что Христос взошел, означает Его вознесение на небеса после того, как Он исполнил порученную Ему Отцом миссию (Ин 3:13; Ин 6:62; Флп 2:6-11). Но апостол задает логический вопрос, откуда Он взошел и куда Он нисходил. И тут же дает ответ: в самые недра земли. Ранние Отцы Церкви и многие позднейшие толкователи видели и продолжают видеть в этих словах Павла указание на то, что после смерти на кресте Христос спустился в Шеол, или Ад[9]. Так ими понимался и другой текст Нового Завета, а именно, 1Пет 3:19. «Схождение во Ад» решало проблему, что будет с теми бесчисленными поколениями людей, которые жили до прихода Христа и по этой причине не могли услышать Его и поверить. Тексты из Эфесян и 1-го Письма Петра послужили доказательством того, что Христос в Шеоле возвестил им Радостную Весть и вывел поверивших из тьмы царства мертвых. Так считали Ириней, Тертуллиан, а Иоанн Златоуст, например, говорит, что Христос взял там в плен дьявола, смерть, проклятие и грех.
Но сейчас мало кто из комментаторов придерживается подобного истолкования слова «нисходил». Очень многие считают, что нисхождение — это воплощение Христа и Его смерть. Ср. Флп 2:6-8: «Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, но добровольно лишился всего, приняв природу раба и человеком родившись. Он был во всем человеку подобен, но еще больше себя умалил и так был послушен, что принял и смерть саму — смерть на кресте». Но есть и еще одно толкование, согласно которому прославленный Господь Иисус спускается в виде Духа в день Пятидесятницы, чтобы дать дары Церкви. «Имеется... в виду Пятидесятница — ниспослание Святого Духа. Это событие произошло в день воспоминания дарования Закона, каким был иудейский праздник Пятидесятницы. Один иудейский учитель времен первых христиан (р. Иоханан, между 90-130 годами по Р. X.) учил, что глас Божий, вещавший с горы Синай в день дарования Закона (см. Исх. 20, 18; Втор. 4, 12), разделился на семьдесят языков. На языке иудейского богословия семьдесят — число всех народов мира. Иначе говоря, Бог обращается ко всем народам»[10]. Недра земли — Те, кто придерживается традиционной точки зрения, полагают, что речь идет о Шеоле. Те же, кто видит в нисхождении воплощение, «принятие природы раба» и крестную смерть Иисуса, считают, что это метафора самого низкого уровня (Вселенной, с небесной перспективы)[11].
Ст. 10 — Тот, кто нисходил, не есть ли Тот самый, кто взошел выше всех небес, чтобы наполнить собой всю вселенную? — Это еще один риторический вопрос, составляющий пару первому вопросу в ст. 9. Самый лучший комментарий к этому стиху — в знаменитом христологическом гимне Письма филиппийцам: «За это Бог вознес Его над всеми и Имя даровал превыше всех имен, чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось — на небе, на земле и в преисподней — и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца» (Флп 2:9-11). Выше всех небес — По древним представлениям, небо состояло из нескольких сфер, количество которых в разных источниках разное: три, семь и десять. Следовательно, воскресший Христос поднялся с земли до самого высокого «места на небе», которое мыслится как место пребывания Бога. В Евр 4:14 Иисус назван великим Первосвященником, поднявшимся выше небес (ср. Евр 7:26). См. также 2Кор 12:2. Иисус, вознесенный выше небес, имеет, говоря современным языком, самый высокий статус во вселенной наравне с Богом.
Чтобы наполнить собой всю вселенную — Многие комментаторы придерживаются взгляда, что схождение и восхождение Христа и есть наполнение вселенной. См. слова У. Баркли: «Иисус восшел превыше всех небес, но Он восшел не для того, чтобы покинуть землю; Он восшел, чтобы наполнить весь мир Своим присутствием. Когда Иисус был здесь во плоти, Он в данное время мог быть только в одном месте, ибо был подвержен всем ограничениям, связанным с телом. Но когда Он вернулся в Свою славу, Он освободился от этих ограничений и обрел возможность находиться везде в мире через Своего Духа. Для Павла Вознесение Иисуса не значило мир без Христа, а мир с вездесущим Христом»[12]. Но не все с этим согласны, а убеждены, что речь идет о Его власти над вселенной. См. Еф 1:22-23 и комментарий.
Ст. 11-13 — И это Он даровал, кому быть апостолами, кому пророками, кому евангелистами, кому пастырями и наставниками, чтобы приготовить святой народ Божий к делу служения, к делу созидания Тела Христа, пока мы все не достигнем наконец единства в вере и познании Сына Бога и встречи с Совершенным Человеком, с Христом, образцом совершенной зрелости — Павел объясниет, какие именно дары дал Христос. Сразу бросается в глаза сходство между списками даров Святого Духа в 1Кор 12:28 и даров Бога в Рим 12:6-8, но есть и некоторые отличия. Во-первых, как мы видим, для апостола нет особой разницы между тем, кто именно дает дары: Бог, Христос или Святой Дух. А во-вторых, здесь список включает в себя только особых служителей Церкви, то есть тех, кто играет важнейшую роль в создании и возрастании христианской общины. И в этом письме это не вызывает удивления, потому что его основная тема — Церковь.
Хотя их функции различны, их всех объединяет то, что они служители. Но они не священники и не жрецы, то есть речь идет не о сакральном, но секулярном служении. Церковь во все времена нуждалась и продолжает нуждаться в свидетельстве апостолов и пророков. Нет и намека на то, что харизматический характер всех церковных служений ограничен определенным периодом церковной истории и позже должен отмереть[13]. Апостолы — Они стоят на первом месте, потому что их роль в создании общины — «фундаментальная» и решающая — после Христа, разумеется. О них уже говорилось в Еф 2:20; Еф 3:5. Пророки — В этом письме они упоминаются дважды и каждый раз вместе с апостолами. И те и другие в Еф 2:20 названы фундаментом Церкви. Пророков в новозаветной Церкви было много, они не столько предсказывали будущее, сколько говорили перед общиной слово, посланное им Святым Духом для назидания собравшихся (см. Еф 2:20; Еф 3:5)[14]. Евангелисты — проповедники Радостной Вести, а не авторы Евангелий (так названы Филипп в Деян 21:8 и Тимофей в 2Тим 4:5). Они также могли заниматься миссионерской работой (Деян 21:8), то есть быть странствующими проповедниками, или быть лидерами церквей (2Тим 4:5). Их задачи близки к апостольским, но у них нет апостольского авторитета. Пастыри — вероятно, так названы руководители местных общин. Кстати, это единственное место в Новом Завете, где так названы служители Церкви[15]. Наставники — это люди, задачей которых было наставление других членов общины в основах веры, а также истолкование Писания в христианском духе, объяснение или повторение апостольских требований, верная передача апостольской традиции. В некоторых случаях это могли быть те же люди, что и пастыри (см. 1Тим 3:2; 1Тим 5:17; Тит 1:9; Тит 2:1, 7; 2Тим 3:10). Пастырями и учителями Павел, скорее всего, назвал одну группу людей. Но, как верно было замечено, все пастыри — учителя, но не все учителя — пастыри. Обращает на себя внимание эта новая группа служителей: евангелисты, пастыри и наставники. Они, как правило, упомянуты в более поздних текстах Нового Завета, например, в Пастырских письмах, в период, когда возникает много разного рода лжеучений. Но нет священства и жречества.
Библеисты задаются вопросом, являлось ли это служение харизмой (даром), как, например, дар творить чудеса или исцелять людей. Или это служение, совершающееся время от времени? Или уже должность? По мнению многих комментаторов, считающих, что письмо более позднего происхождения и не может принадлежать Павлу, период апостолов и пророков пришел к концу (они — фундамент Церкви), а во время написания письма уже важнее стабильное учение и руководство. Но, к сожалению, мы слишком мало знаем об устройстве Церкви I века, чтобы что-то утверждать категорически.
Чтобы приготовить святой народ Божий к делу служения, к делу созидания Тела Христа — Апостол указывает на главную роль, которую должны исполнять эти группы церковных лидеров. Он не раскрывает ее детально, а описывает в самом общем виде. Есть разное понимание того, сколько целей здесь поставлено. Ведь надо помнить, что в древних рукописях не было знаков препинания. По мнению одних комментаторов, их три: 1) для подготовки (или совершенствования) народа Божьего; 2) для дела служения; 3) для созидания Тела Христа. Другие полагают, что их две (как в этом переводе): 1) приготовление к делу служения; 2) приготовление к делу созидания Тела. И, наконец, есть предположение, что все это — лишь разные наименования одной цели. Вероятно, вот самое распространенное мнение: служители были даны Христом, чтобы приготовить верующих для использования этих даров в деле христианского служения, так что через совместное служение как служителей, так и остальных верующих созидается Тело Христа.
Кто совершает дело служения? Толкователи делятся на так называемых клерикалов и демократов. Первые считают, что эту задачу (или задачи) Христос дал служителям, им поручены проповедь, обучение и руководство. Именно они — дары Христа Церкви, но это не должно привести их к самопрославлению. Возрастание Тела — задача, порученная всем, но у служителей особенно значимая роль, чрезвычайно важная для остального Тела. Например, Иоанн Златоуст и Иоанн Дамаскин утверждали, что это апостолы и другие особо выделенные члены Церкви. Но сейчас все большее количество толкователей склоняется к мысли, что апостолы наделяют всех членов общины силами, чтобы те совершали совместное служение по созиданию Церкви — Тела Христова. У церковной иерархии нет никакого особого, исключительного положения. См. 1Кор 12:4-7: как дары даны каждому для общего блага, так и служение — для общего блага.
Приготовить — это слово в данный период приобретает значение «достичь совершенства» (в 1Фес 3:10 — в вере; в Евр 13:21 — во всем, что Ему приятно). Должны ли перечисленные выше лидеры побуждать членов общины к активному участию в деле служения? Или само служение — это обязанности, возложенные на проповедников (евангелистов), пастырей и наставников? Созидание Тела — Вряд ли апостол имеет в виду количественный рост или охват новых территорий. Самое важное в этом письме — указать на необходимость качественного, внутреннего роста, все большего приближения к Христу.
Пока мы все не достигнем наконец единства в вере и познании Сына Бога и встречи с Совершенным Человеком, с Христом, образцом совершенной зрелости — Здесь мы видим главную цель распределения даров Христом — это единство Церкви и познание Сына Божьего. Пока мы... не достигнем — Когда же, по суждению Павла, наступит время, когда мы «дорастем» до Христа? Вряд ли он имеет в виду «некий исторический период, когда церковь постепенно достигнет единства веры и обретет структуру, станет зрелой церковью... Он скорее возлагает надежды на Второе Пришествие Христа, которое завершит процесс вселенского единения, начатый на кресте (Еф 2:11-22)»[16]. Вера в этом контексте, вероятнее всего, имеет значение содержания веры, вероучения, ведь в следующем стихе Павел будет предостерегать свою аудиторию от лжеучений.
Сын Бога — Понятие сыновства — одно из ключевых в Писании. Важно помнить, что речь всегда идет о духовном сыновстве, в отличие от языческих представлений о детях богов, связанных с родителями биологическим родством. Хотя нигде в Евангелии не зафиксировано, что сам Иисус называл себя Сыном Бога, но Он обращался к Богу «Мой Отец» или «Абба» (Мк 14:36; Гал 4:6; Рим 8:15). Своим Сыном Иисуса называет Бог во время Его омовения и преображения. «Иисус есть Сын Божий» — это одно из самых ранних исповеданий веры Церкви (Деян 9:20; Деян 13:33; Рим 1:3-4). Иисус — это единственный Сын, находящийся со Своим Отцом в отношениях, какие немыслимы ни для кого из людей. Сыновья любовь, по древним представлениям, проявлялась прежде всего в послушании отцу, и никто, кроме Иисуса, не явил столь полного послушания воле Небесного Отца. В этом письме титул Сына Божьего встречается единственный раз. Познания Сына Бога — Христос, Сын Божий — объект не только веры, но и познания. Вообще, знанию придается очень важное значение в этом письме. Единство в вере и познании Христа уже есть и одновременно еще должно быть достигнуто. Перед нами снова противопоставление «уже» и «еще не». «Служители важны для периода «еще не», когда Церкви нужно продвигаться вперед к эсхатологическим целям единства и зрелости»[17].
К метафоре строительства присоединяется метафора роста или возраста (греческое слово «хелекия» имеет оба эти значения). Здесь по контексту больше подходит возраст, потому что в следующем стихе говорится о малых детях. Совершенным человеком во времена эллинизма называли взрослого, достигшего полноты расцвета всех сил человека. Павел употребляет здесь это словосочетание как метафору Церкви, достигшей зрелого состояния, до которого она должна «дорасти» вместе с полным единством в вере и любви. Образцом совершенной зрелости — дословно: «для меры возраста полноты Христа». Скорее всего, «Совершенный Человек» и «мера возраста полноты Христа» в данном контексте означают то же самое. Он единственный, по направлению к которому мы должны расти. И встречи с Совершенным Человеком, образцом совершенной зрелости — возможно иное понимание: «и станем зрелым человеком — таким, как Христос, образец совершенной зрелости».
Ст. 14 — Мы больше не должны быть малыми детьми, которых любое учение уносит за собой, словно волна или порыв ветра, делая добычей ловких проходимцев, искушенных в науке обмана — Ср. Кол 2:8. Этот стих дает некоторое представление о том, каким духовным опасностям подвергалась ранняя Церковь. Павел убеждает своих читателей, что члены Церкви должны достигнуть зрелого возраста, то есть стать людьми разумными, стойкими, обладающими твердыми убеждениями. Это значит, что они не должны быть похожими на детей с их слабостью, неустойчивостью, незрелостью взглядов. См. 1Кор 14:20, где апостол призывал коринфян: «Братья, не будьте детьми по уму. Будьте несмышленыши для зла, но по уму — зрелые люди». Ведь инфантильные люди могут попасться на красивые приманки, на внешне, казалось бы, очень убедительные и привлекательные учения, которые на самом деле сбивают с пути. Значит, они недостаточно укоренены и их фундамент — не крепкая скала, а песок.
Как же достигнуть «взрослости» и обретения зрелости? Апостол сначала отвечает отрицательно, говоря о том, какими не надо быть, чего следует остерегаться. Образ лодки в бурю, которая носится по волнам, встречается и в других частях Нового Завета (см. Иак 1:6; Иуд 1:12, 13; Евр 13:9). Но есть еще одна, более непривычная метафора, единственный раз встречающаяся в Новом Завете: азартная игра с кости с шулером. Игра в кости в древности была синонимом обмана[18]. Правда, очень трудно сохранить в переводе этот образ, и поэтому практически все переводчики вынуждены отказываться от него. Эти же темы снова появятся в письме (см. Еф 5:6-13), где будет говориться об обмане при помощи пустых слов и о бесплодных делах тьмы. Незрелые люди легко поддаются обману тех, кто умеет применять разные хитрые приемы (см. 2Кор 4:2; 2Кор 11:3).
Ст. 15 — И наоборот, если будем говорить правду с любовью, то будем расти, во всем приближаясь к Нему — Итак, в отличие от хитроумных лжецов, Павел призывает своих читателей всегда говорить правду или жить по правде. Этот греческий глагол может иметь и такое значение. Но правы те комментаторы, которые указывают на то, что в этом говорении правды присутствует дополнительный оттенок: «возвещать правду, то есть Слово истины, Радостную Весть. Причем верующий должен стремиться убедить людей откровением истины и побеждая их любовью[19]». Христианин не должен применять те нечистоплотные методы, которыми завлекают людей злонамеренные лжецы. Если там обман, то здесь правда, там незрелость, здесь рост, там недобрые намерения — здесь любовь.
Он же, Христос, есть Глава — Здесь продолжается метафора роста тела. Поскольку Христос — Голова, то Тело, Его Церковь, должно расти по направлению к Нему.
Ст. 16 — Благодаря Ему сохраняет единство все Тело, части которого связаны тесными узами: каждый его орган исполняет свое предназначение, и все Тело растет и созидается любовью — Будучи Головой, Христос — источник «телесного» роста Церкви и Он же одновременно есть цель ее роста. А так как «голова» есть «глава», то Христос управляет Церковью. Разные части Тела соединены между собой, как при строительстве соединяются различными скрепами камни. Тело Церкви состоит из разных тел, но их соединение не хаотично, оно таково, что они образуют единый организм. Ср. Кол 2:19, где сказано, что Глава «питает тело и придает ему благодаря его связкам и суставам единство, чтобы это тело возрастало по замыслу Бога». Благодаря этому каждая часть тела получает помощь и поддержку от других частей и сама точно так же участвует в правильном функционировании тела. «Рост всего церковного организма исходит от Христа, но само тело растет пропорционально благодаря росту каждого члена организма, что способствует созиданию строения, совершаемому в любви (вновь повторяется утверждение ст. 7 о том, что не только руководители церкви совершают ее духовное строительство)»[20].
НОВАЯ ЖИЗНЬ С ХРИСТОМ (4:17-24)
17 Итак, вот что я говорю, вот на чем от имени Господа настаиваю: больше не ведите себя так, как язычники с их суетным умом! 18 Их рассудок помрачен, они отчуждены от жизни Бога своим упорным нежеланием познать Его, ведь они совсем отупели. 19 Став бесчувственными, они отдали себя во власть разнузданных страстей, не зная меры ни в какой мерзости. 20 А вы совсем не так познавали Христа, 21 если, конечно, вы услышали о Нем, если вы были наставлены Им, ведь истина — в Иисусе. 22 Вас научили, что нужно отказаться от того, что было свойственно ватему прежнему образу жизни, что нужно совлечь с себя ветхого человека, которого губят обманчивые страсти. 23 Обновите свой ум и дух 24 и облекитесь в Нового Человека, созданного по образу Бога, в истинной праведности и святости!
4:17-18 Рим 1:21 4:18 Еф 2:12; Кол 1:21; 1Пет 1:14 4:19 Кол 3:5 4:22 Кол 3:9; Гал 6:8 4:23 Рим 12:2 4:24 Кол 3:10; Быт 1:26
Ст. 17 — Итак, вот что я говорю, вот на чем от имени Господа настаиваю: больше не ведите себя так, как язычники с их суетным умом! — То, что Павел так обращается к своим адресатам, подчеркивает серьезность и срочность его повелений. От имени Господа настаиваю — дословно: «свидетельствую в Господе». Не ведите себя так — дословно: «не ходите так». Глагол «ходить» в Библии означает «жить, вести образ жизни». Поскольку читатели, к которым обращается апостол, поверили в Христа, то они должны прежде всего отвергнуть прежний образ жизни. Суетный ум — то есть погруженный в тщету и пустоту. Слово «матайбтес», которое традиционно переводится как «суета», имеет смысл: «пустота, тщета».
Ст. 18 — Их рассудок помрачен, они отчуждены от жизни Бога своим упорным нежеланием познать Его, ведь они совсем отупели — Павел уже описывал самыми темными красками духовное и нравственное состояние язычников в Письме римлянам. Рассудок помрачен, потому что они погружены во тьму, их ум и сердце не просвещены истинным светом Божьим. Для их жизни характерна глупость, пустота и бесцельность. Они отчуждены от жизни Бога — См. Еф 2:12 и комментарий. Нежеланием познать Его — То, что они не знают Бога, нельзя извинить тем, что Бог не открыл им Себя. Библия всегда утверждает, что люди не знают Бога потому, что не хотят Его знать. Следовательно, они виновны в своем религиозном невежестве. Метафоры тупости и остроты широко распространены. Мы и сегодня называем человека неумного тупым, а другого хвалим за остроту ума. Они... отупели — дословно: «из-за жесткости их сердца». В библейской антропологий сердце — это прежде всего орган ума, воли и высоких чувств. У человека неумного сердце, по представлениям того времени, было покрыто жесткой коркой, через которую не проходили внешние и внутренние импульсы, и она мешала правильному восприятию мира, разуму, чувству стыда и смущения. С их сердцами произошло окаменение[21].
Ст. 19 — Став бесчувственными, они отдали себя во власть разнузданных страстей, не зная меры ни в какой мерзости — Из-за этой жесткой корки они перестали понимать, что хорошо, а что плохо и постыдно, то есть потеряли чувство стыда. Вот почему они предаются самым отвратительным страстям. В Рим 1:24-32 Павел приводит список грехов и пороков языческого общества. Это стандартное еврейское обличение язычества (см. Прем 13—14 и Рим 1:18-32). Конечно, было бы ошибкой думать, что абсолютно все язычники были распущенными и безнравственными людьми. Это полемическое преувеличение, примеров которого можно найти в Библии довольно большое количество. Среди язычников были и высоконравственные люди, у которых, по словам того же Павла, Закон был запечатлен в сердце (Рим 2:15). Особенно строгими моралистами были, например, философы-стоики.
Ст. 20-21 — А вы совсем не так познавали Христа, если, конечно, вы услышали о Нем, если вы были наставлены Им, ведь истина — в Иисусе — Христиане резко противопоставлены язычникам. Здесь удивительно интересное и странное выражение: познавать Христа — дословно: «изучать Христа». Это странно для нас, но не для древних авторов, которые всегда полагали, что лучше изучать образ жизни идеального правителя, наблюдая за его жизнью, чем за законами, которые он принимает. У апостола Павла почти ничего не говорится об учении Иисуса и о событиях Его жизни. Для него Христос — целостное явление, «событие Христа», которое надо изучать. Он весь целиком есть живой закон. Итак, сам Христос предстает как «предмет» изучения. Дальнейший текст объясняет, что значит это изучение. О познании Христа замечательно пишет Павел в Письме филиппийцам: это преображение своих собственных представлений, чувств, поведения, отказ от всего, что некогда составляло предмет гордости (Флп 3:4-11). А в Письме колоссянам апостол дает замечательное определение этого «предмета»: «Так вот, раз вы приняли Христа Иисуса как Господа, живите в единении с Ним, укореняясь в Нем, созидая на Нем свою жизнь, укрепляя себя верой, в которой вы были наставлены, с сердцем, переполненным благодарностью!» (Кол 2:6-7). Если — хотя союз условный, здесь нет идеи сомнения, ведь в некоторых контекстах «если» значит не условие, а причину. Услышали о Нем — Первые христиане могли узнать об Иисусе только из устной проповеди. Это начальная стадия «изучения Христа», а за ней обычно следовала катехизация, то есть более углубленные наставления перед принятием крещения. Наставлены Им — возможно иное понимание: «наставлены в Нем». Оба значения подходят, потому что если верующие изучают Христа, то их наставляют «в Иисусе», или же Он сам приходит к поверившим в Него людям. Ведь истина — в Иисусе — Главное, что христиане узнали об Иисусе, это то, «что Он — воплощенная истина (т. е. Божественная реальность, свет и жизнь), в противовес «обману» (отсутствию Божественной реальности, мраку и суетности, которые были характерны для их прошлой жизни)[22]. Были наставлены Им, ведь истина — в Иисусе — возможно иное понимание: «были наставлены в истине, которая в Иисусе» или «научены, что истина — в Иисусе».
Ст. 22 — Вас научили, что нужно отказаться от того, что было свойственно вашему прежнему образу жизни, что нужно совлечь с себя ветхого человека, которого губят обманчивые страсти — Из ст. 18 и 19 известно, от чего именно надо отказаться тем, кто пришел к Христу, или, вернее, к кому пришел Христос. Совлечь с себя ветхого человека — В древности одежда имела гораздо большее значение, чем сейчас: у нее была и религиозная, и социальная функция. По сути, это как бы вторая кожа человека. Недаром ранние христиане перед крещением снимали с себя свою одежду, а выйдя из крещальной воды, надевали новое, чистое одеяние, что символизировало смерть для прежней жизни и рождение для новой. Только здесь надо снять не одежду, но прежнего, «обветшавшего» человека. Это значит не просто принять решение начать постепенное самосовершенствование, а полностью, радикально изменить свою жизнь. В других письмах Павла это называлось «умереть с Христом и воекреснуть вместе с Ним». Это распространенная метафора раздевания и одевания во время различных инициаций, что означало смерть для старой жизни и возрождение для новой. Она часто встречается у апостола Павла (ср. Еф 4:44; Рим 13:12; Кол 2:11,15; Кол 3:9-10), хотя иногда он употребляет синонимы, а переводчики передают его с помощью других лексических средств[23]. Обманчивые страсти — Обман в библейских текстах часто обозначает соблазн; выступая в привлекательном обличье, дурные страсти ведут к погибели.
Ст. 23-24 — Обновите свой ум и дух и облекитесь в Нового Человека, созданного по образу Бога, в истинной праведности и святости! — Хотя христиане получили знание от Святого Духа, оно не гарантирует, что они сразу же научатся понимать и исполнять волю Бога. Поэтому так необходимы наставления. Мало теоретической веры: христианин должен обновить всего себя, изменить всю свою сущность. См. также 5:10 и 5:17. Об обновлении ума см. Рим 12:1-2: «Отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему. Только такое служение истинно духовно. Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира, но пусть Бог преображает вас, обновляя ваш ум, чтобы вы могли постигать, чего Он хочет от вас, что для Него хорошо, угодно и совершенно». Новый Человек — Старый (ветхий) и новый человек — не просто Адам и Христос как представители старого и нового миропорядков. Ветхий человек живет под властью этого злого века и сил, которые его контролируют. И поэтому нет смысла продолжать жить по-старому, ведь у него нет будущего![24] Обновите свой ум и дух — дословно: «вы должны быть обновлены в отношении духа вашего ума». Дух и ум относятся к «внутреннему» человеку, это призыв к глубинной перемене. Облекитесь в Нового Человека — В еврейском языке было распространено выражение «одеться во что-либо или (реже) в кого-либо». Есть много примеров в Библии: «облечься в праведность», «облечься в свет» и т. д. Ср. Кол 3:9-10: «Вы уже сбросили с себя ветхого человека со всеми его делами. Вы облеклись в нового человека, который постоянно обновляется, все больше уподобляясь образу своего Создателя, и продвигается к истинному познанию Бога». Павел в Письме галатам говорит своим адресатам, что они облеклись в Христа (Гал 3:27). Праведность и святость — Нравственность и богопочитание — неразделимые понятия. Новое человечество проявляет в своей жизни эти качества, потому что принадлежит Богу, оно было заново сотворено Богом. И в этом еще одно отличие библейской веры от язычества. Дело в том, что во всех древних религиях поклонение богам с целью добиться их милости совершенно не было связано с этикой. Но не так было в Израиле, и то же самое требование святой и праведной жизни перешло затем и в христианство.
ПРАВИЛА НОВОЙ ЖИЗНИ (4:25 — 5:2)
25 Поэтому откажитесь от лжи и сговорите каждый своему ближнему правду, ведь все мы — части одного тела. 26 «Даже рассердившись, не допускайте себя до греха». Пусть гнев ваш остынет прежде, чем сядет солнце. 27 Не оставляйте лазейки дьяволу! 28 Кто воровал, пусть больше не ворует, а усердно работает собственными руками, чтобы было чем поделиться с тем, кто в нужде. 29 Пусть не будет у вас на языке ни одного дурного слова, лишь слова, полезные для назидания, благотворные для слушателей. 30 И не печальте Святого Духа Божьего, печатью которого вы отмечены для Дня нашей полной свободы. 31 Навсегда избавьтесь от раздражения, гнева, ярости, крика, проклятий вместе с прочими злыми чувствами. 32 Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как простил вам Бог через Христа. 1 Одним словом, старайтесь походить на Бога, ведь вы Его любимые дети. 2 Живите в любви — точно так, как Христос полюбил нас и отдал за нас Свою жизнь как жертвенное приношение Богу, благоуханное и приятное.
4:28 собственными руками — в некоторых рукописях отсутствует слово: «собственными». 4:29 для назидания — в ряде рукописей: «для веры». 4:32 вам — разночтение: «нам» и «вас». 5:2 нас — разночтение: «вас».
4:25 Зах 8:16; Кол 3:8-9 4:26 Пс 4:4; Иак 1:19-20 4:28 1Фес 4:41 4:29 Еф 5:4; Кол 3:8; Кол 4:6 4:30 Ис 63:10; 1Фес 5:19; Еф 1:13-14 4:31 Кол 3:12-13; Мф 6:14; Мф 18:22-35 4:32 Кол 3:8 5:1 Мф 5:48 5:2 Рим 14:15; Гал 2:20; Пс 40(39):6; Евр 10:10; Исх 29:18; Иез 20:41
Как и в Письме колоссянам, здесь тоже уделяется большое внимание правильной речи, точнее, предостерегается от злоупотребления языком. См. Кол 3:8-14.
Ст. 25 — Поэтому откажитесь от лжи и сговорите каждый своему ближнему правду», ведь все мы — части одного тела — Это почти точная цитата из пророка Захарии (Зах 8:16)[25]. Причина, по которой нужно отказаться от лжи, была указана в предыдущих стихах. Христиане сбросили с себя ветхого человека и стали новым творением. Они ушли изпод власти злых сил, а дьявол, как говорит автор 4-го Евангелия, «лжец и отец лжи» (Ин 8:44). Это пережитки прошлого, от которых необходимо избавиться. Ср. Кол 3:9: «Не лгите друг другу, ведь вы уже сбросили с себя ветхого человека со всеми его делами». Письма колоссянам и эфесянам — единственные два письма, в которых Павел говорит о пороке лжи. О себе он несколько раз говорит, что сам он никогда не лжет (Рим 9:1; 2Кор 11:31; Гал 1:20; 1Тим 2:7). Ближнему — Для христиан ближними являются все люди, а не только их собратья. Все мы — части одного тела — «Следовательно, мы больше не разделенные и чуждые друг другу независимые создания, а люди, воссоединенные друг с другом, а потому не должны скрывать истину, которой все привержены и в соответствии с которой действуют»[26]. Ложь и обман разрушают доверие, которое должно быть в общине. «В этом теле, каковое представляет собой образец гармоничных человеческих отношений, нет места для лжи, которая отравляет общение и рождает подозрительность вместо взаимного доверия»[27]. Это пережитки прошлого, от которых необходимо избавиться. Ср. Кол 3:9: «Не лгите друг другу, ведь вы уже сбросили с себя ветхого человека со всеми его делами».
Ст. 26 — «Даже рассердившись, не допускайте себя до греха». Пусть гнев ваш остынет прежде, чем сядет солнце — Эта цитата взята из Септуагинты, греческого перевода Пс 4:5. В псалме говорится о том, что несправедливо обвиненный псалмопевец разгневался, но Бог заменил этот гнев, дав ему вместо него сердце, полное радости и мира. Дословно стих звучит так: «Гневайтесь и не грешите». Эти слова запрещают гнев или при определенных условиях разрешают? Нет, не разрешают. Гнев в Библии всегда осуждался, олицетворяя собой губительную силу греха. Вот как можно перефразировать это предложение: «Гнева следует избегать во что бы то ни стало, но если по какой-то причине вы разгневались, то перестаньте снисходительно относиться к гневу, как если бы вы не совершаете никакого греха»[28]. Или короче: «Даже если гневаешься, не доводи себя до греха». Нигде не сказано, что есть случаи, когда гнев позволителен. Иногда люди ссылаются на праведное негодование, но оно легко может превратиться в гнев, потому что создает ситуацию, благоприятствующую греху. Прежде чем сядет солнце — Закат солнца рассматривался в древности как время окончания всех дневных дел. Уж если человек не сумел сдержать себя и рассердился, то гнев этот не должен длиться дольше одного дня[29]. Вот что говорил Иоанн Златоуст в своей проповеди, посвященной Письму эфесянам: «Я призываю вас погасить ваш гнев до заката солнца. Если ты не покоришь его в первый день и на следующий день, а часто даже продлишь его на год, от этого вражда возрастет и не принесет никакой пользы. Потому что вражда заставляет нас подозревать, что слова, сказанные в одном смысле, имели в виду другой, и то же самое с жестами, и они заставляют нас впадать в ярость и делают еще более разгневанными и безумными. Мы уже не желаем называть имя этого человека, не хотим слушать его и говорить без оскорблений. Как же нам успокоить эту страсть? Созерцая наши собственные грехи и как и что нам придется отвечать Богу. Вспоминая, что мы несем отмщение не врагу, а самим себе, понимая, что мы приводим в восторг нашего истинного врага и что ради него мы причиняем вред членам нашего собственного тела. Если ты хочешь быть во вражде, будь во вражде с дьяволом. Для этой цели Бог снабдил тебя оружием гнева — не для того, чтобы мы наносили им удары по нашим собственным телам, а чтобы вонзали все лезвие в грудь дьявола. И это мы должны делать, будучи милосердными к самим себе, будучи настроеными миролюбиво друг к другу».
Но ведь в Библии неоднократно говорится о Божьем гневе. Почему нельзя подражать Богу, почему гнев неправеден? Ответ прост. Мотивы Бога всегда чисты, в то время как к человеческому гневу всегда примешивается раздражение и обида и он часто заканчивается насилием[30]. См. Иак 1:19-20: «Так помните, братья мои любимые: пусть каждый человек торопится слушать, но медлит с ответом, медлит с гневом. Гнев человеческий не способствует праведной жизни, какой хочет Бог». Ср. Притч 15:1, 18; Притч 22:24; Притч 29:7, 11; Еккл 7:9; Дидахе 3:2.
Ст. 27 — Не оставляйте лазейки дьяволу! — Оправдывая гнев, христианин не понимает, что он оставляет лазейку, через которую может пробраться дьявол[31]. Было когда-то замечательно сказано, что дьявол живет в дурном настроении.
Ст. 28 — Кто воровал, пусть больше не ворует, а усердно работает собственными руками, чтобы было чем поделиться с тем, кто в нужде — Воровство всегда считалось грехом. Здесь вряд ли говорится о профессиональных ворах, но, вероятно, о рабах или о бедняках, которые иногда были вынуждены так поступать, чтобы выжить. Следовательно, нужно больше работать. Как гласит древнее изречение: «Усердно трудись, и так ты сможешь жить на собственные средства, потому что всякий лентяй живет за счет того, что могут украсть его руки».
Ст. 29 — Пусть не будет у вас на языке ни одного дурного слова, лишь слова, полезные для назидания, благотворные для слушателей — Христиане должны быть очень внимательны к своей речи. О том же говорил и Иисус, предостерегавший от бездумных и злых слов: «Говорю вам, за всякое праздное слово ответят люди в День Суда. Потому что словами своими будешь спасен и словами своими осужден» (Мф 12:36-37). Дурное слово — в оригинале оно названо гнилым, разлагающимся. Но это определение часто употребляется в самом общем значении: «плохой, дурной; бесполезный», а согласно Марку Аврелию, также «лживый, бесчестный». Этот совет регулярно встречается в еврейских книгах мудрости (Притч 10:31-32; Притч 12:17-19; Сир 5:10-14; Сир 18:15-19; Сир 21:25-26). Речь христианина не должна оскорблять слух, она должна способствовать миру, согласию и любви.
Ст. 30 — И не печальте Святого Духа Божьего, печатью которого вы отмечены для Дня нашей полной свободы — Ближе всего к этому стиху елова пророка Исайи: «Но восстали они, оскорбили дух Его святой» (Ис 63:10). «Это не вопрос какой-либо обиды, направленной прямо против Духа, но скорее всего это значит, что верующие, совершая грехи, упомянутые в предыдущих предложениях, грехи, разрушающие жизнь общины, этим самым разрушают и препятствуют деятельности Духа по строительству Церкви (ср. Еф 2:22; Еф 4:3, 4). Когда верующие поступают так, нанося вред своим братьям и сестрам, Бог оскорблен»[32]. Дух свят и поэтому он огорчен любой несвятостью, любой нечистотой. Печатью которого вы отмечены — см. коммент. на Еф 1:13. Напоминание, что Дух есть личная печать Бога, должно побуждать верующих к святой жизни и речи. Для Дня нашей полной свободы — дословно: «для Дня искупления». Это уникальное выражение для Павла, который обычно называл последний День «Днем Господа» или «Днем Христа». В Еф 1:7 уже было сказано, что христиане обрели свободу вместе с прощением грехов, но мы снова встречаем уже привычное напряжение между «уже» и «еще не». См. Рим 8:23. Мы получили лишь начатки Святого Духа. День нашей полной свободы наступит тогда, когда Господь явится в Славе Своего Отца. Это День окончательного спасения.
Ст. 31 — Навсегда избавьтесь от раздражения, гнева, ярости, крика, проклятий вместе с прочими злыми чувствами — Апостол снова возвращается к теме гнева. Вслед за предостережением не печалить Святого Духа апостол говорит о разных видах гнева: от внутреннего раздражения до внешних проявлений: ярости, оскорблений и проклятий. Ведь для Церкви очень важно, чтобы в ней царили мир и согласие, чтобы христиане чувствовали, что они братья и сестры друг другу. Их должна связывать любовь и взаимное доверие, которые могут быть разрушены гневом, а он обычно выражается в злобной речи, в оскорблениях, брани и клевете. В Письме Иакова сказано: «Пусть каждый человек торопится слушать, но медлит с ответом, медлит с гневом. Гнев человеческий не способствует праведной жизни, какой хочет Бог» (Иак 1:19-20). Раздражение, гнев, ярость, крик, проклятия — Здесь описаны градации гнева: сравнительно безобидное раздражение может перерасти, если не контролировать себя, в гнев, а тот принять еще более сильное проявление — ярость; она же обычно выражается в форме гневных и оскорбительных криков, а заканчивается даже проклятиями, что совсем недопустимо. Такое постепенное нарастание гнева потом часто описывалось в христианской моралистической литературе.
Ст. 32 — Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как простил вам Бог через Христа — Апостол предлагает противоположную модель поведения. Христиане должны вести себя, как ведут себя любящие друг друга члены семьи. Не гнев и проклятия, но доброта и сострадательность, а еще взаимное прощение. Такие качества — качества Бога, и в этом Ему нужно подражать. Ведь христиане всегда должны помнить, как поступил с ними Бог: когда они вели себя так, что заслуживали только Божьего гнева и ярости, Он их простил через Христа. Следовательно, подражание Богу — это подражание Христу. Павел, несомненно, вдохновлен словами Иисуса, призывавшего быть столь же милосердными, как милосерден Бог (Лк 6:36).
Примечания
[1] Цитируется по кн.: Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 547.
[2] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 547.
[3] А.Т. Lincoln. Ephesians, р. 239.
[4] Там же, р. 240.
[5] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 289.
[6] С.Н. Talbert. Ephesians and Colossians, p. 118.
[7] Текст Таргума: «Ты поднялся на твердь, пророк Моисей; ты пленил плен, ты выучил слова Торы, ты дал их в дар сынам людей».
[8] Таргум — перевод отрывка Писания с еврейского на арамейский, но чаще всего не буквальный, а парафраз с элементами толкования и проповеди.
[9] Ад — это не место вечного наказания грешников, а царство мертвых (Шеол) в отличие от геенны.
[10] Прот. А. Смирнов. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 116.
[11] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 549.
[12] Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 152.
[13] М. Barth. Ephesians, р. 437-445.
[14] По мнению некоторых библеистов, апостолы и пророки были только в I веке, но в Дидахе (Учении Двенадцати апостолов), христианском произведении конца I — начала II века, они еще упоминаются. Правда, там говорится, что епископы и диаконы взяли на себя роль пророков и учителей, потому что в то время появилось много подозрительных бродячих личностей, выдававших себя за апостолов, пророков и учителей.
[15] Это слово означает пастух. Образ пастуха, заботящегося об овцах, очень часто встречается в Библии. См., например, Ин 10:11, 14, где так называет себя сам Иисус, а в Евр 13:20 автор этого произведения — Иисуса. Петр тоже называл Иисуса главным Пастырем (1Пет 2:25; 1Пет 5:4).
[16] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 549-550.
[17] А.Т. Lincoln. Ephesians, р. 257.
[18] Например, философ-стоик Эпиктет употреблял это слово, говоря о лжефилософах, которые объявляют себя философами, но живут совсем не как философы.
[19] R. Schnackenburg. The Epistle to the Ephesians, p. 187.
[20] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 550.
[21] Например, философ Эпиктет выделял два вида окаменения: окаменение ума, когда человек не способен понять аргументы друтого, и окаменение чувства стыда, когда человек, понимая правоту другого, тем не менее отказывается признать ее.
[22] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 551.
[23] Философы-стоики и киники тоже говорили о снятии с себя ветхого человека, а иногда просто человека. У Евсевия Кесарийского есть рассказ о том, что философ Пиррон залез на дерево, когда на него напала собака. Когда его стали стыдить, говоря, что такое поведение несовместимо с его философией, он ответил: «Трудно снять с себя [слабого] человека!» А у Диогена Лаэртия выражение «снять с себя человека» обозначало переход непросвешенного состояния к просвещенному.
[24] А.Т. Lincoln, Ephesians, р. 286.
[25] Утверждают, что Пифагор обычно говорил, что боги дали людям две самые лучшие вещи, а именно, говорить правду и делать добро, и прибавлял, что каждая из этих двух подобна деяниям богов.
[26] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 552.
[27] А.Т. Lincoln, Ephesians, р. 301.
[28] А.Т. Lincoln, Ephesians, р. 301.
[29] Один греческий писатель-моралист сообщает о пифагорей цах, что они всегда, когда заходило солнце, обнимали друг друга и примирялись, если у кого-то была какая-то обида.
[30] F. Thielman. Ephesians, р. 314.
[31] В Завещании Дана, еврейском произведении междузаветного периода, входящем в «Завещание двенадцати патриархов», говорится: «Избегайте гнева и ненавидьте ложь, чтобы Господь мог жить среди вас, а Велиар бежал от вас... Гнев и лживость — это обоюдоострое зло, они трудятся вместе, чтобы смутить разум. А когда душа в постоянном смятении, Господь уходит от нее и правит Велиар».
[32] А.Т. Lincoln, Ephesians, р. 307.