ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 21:1−14
1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так:
2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.
3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.
4 А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.
5 Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.
6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.
7 Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море.
8 А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою.
9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.
10 Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.
11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.
12 Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь.
13 Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.
14 Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.
Явление нашего воскресшего Господа Иисуса Христа, описанное в этих стихах, — весьма любопытное событие евангельской истории. Обстоятельствам этого явления всегда придавалось образное, аллегорическое значение, хотя, надо признать, что любители аллегорического толкования часто заходили слишком далеко. Поиск скрытого духовного смысла опасен тем, что буквальный смысл изучаемых слов полностью теряется. Мы ограничимся изложением бесспорных уроков, содержащихся в этом отрывке.
Во-первых, нам следует отметить, что первые ученики Христа были бедны. Из рассматриваемых нами стихов видно, что они своими руками зарабатывали себе на хлеб, добывая себе на пропитание ловлей рыбы. Поскольку у них не было запасов ни серебра, ни золота, не было земельных угодий, они не постыдились вернуться к своей прежней работе. Удивителен тот факт, что семеро из них были призваны нашим Господом в апостолы именно тогда, когда они были заняты ловлей рыбы. И вот Он является им в последний раз тогда, когда они снова ловят рыбу. Без сомнения, данное совпадение о многом сказало и Петру, и Иакову, и Иоанну.
Бедность апостолов является наилучшим доказательством божественного происхождения христианства. Те, которые рыбачили ночь напролет, вытаскивая мокрые холодные сети без улова, те, которые не гнушались тяжелым изнуряющим трудом, чтобы добыть себе на пропитание, именно они стали основателями могущественной Церкви Христовой, которая сейчас охватила треть земного шара. Это они, родившиеся и прожившие половину жизни в небольшой никому не известной деревне, смогли перевернуть мир. Они, необразованные и неученые, с дерзновением противостали утонченной системе древней философии и заставили умолкнуть ее защитников проповедью о кресте. Именно они опустошили языческие храмы в Риме, Ефесе и Афинах, обратив тех, кто приходил туда на поклонение, в лучшую, истинную веру. Кто сможет объяснить эти факты какой-то другой причиной, нежели тем, что христианство имеет божественное происхождение? Ведь логика и здравый смысл требуют именно такого вывода. Стремительный рост христианства нельзя объяснить ничем иным, как только непосредственным вмешательством Божиим.
Во-вторых, нам следует отметить, что ученики Христовы имели разные характеры. И снова мы видим Петра и Иоанна бок о бок в одной лодке, и снова, как и у гробницы, они ведут себя по-разному. Когда Иисус явился на берегу, Иоанн был первым, кто узнал его в предрассветной мгле и сказал: «Это Господь!» Однако Петр первым бросился в море, чтобы поскорее добраться до Учителя. Иоанн первым увидел, а Петр первым начал действовать. Проницательное сердце Иоанна первым различило дорогого ему Учителя, а импульсивный и порывистый характер Петра раньше всех подтолкнул его к действиям. И все же оба были верующими, оба любили Господа и были верны Ему до смерти. При этом они отличались друг от друга по характеру.
Итак, нам никогда не следует забывать тот назидательный урок, который мы сможем вынести из данного отрывка. Во все дни жизни нашей нам следует вспоминать об этом каждый раз, когда мы составляем мнение о ком-либо из верующих. Не будем осуждать других, считая, что они лишены благодати, если они смотрят на мир не так, как мы, и не испытывают чувств, которые испытываем мы. «Дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор 12:4). Господь щедро наделил Своих детей различными дарами, но в разной мере. Чьи-то дары явны всем, а чьи-то скрыты. Одни люди более активны, другие более размеренны. Но каждый из них — равноправный член семьи Божией, и все они тем или иным способом, каждый в свое время, приносят славу Богу. Марфа «заботилась о большом угощении», в то время как Мария «села у ног Иисуса и слушала слово Его». Однако пришел тот день, когда в Вифании просияла вера Марфы, а Мария была сломлена чрезмерным горем (Лк 10:39; Ин 11:20−28). А Господь любил их обеих. Главное, чтобы мы имели благодать Духа Святого и любили Христа. Давайте же искренне любить всех тех, кто ее имеет и при этом любит Христа, хотя они, возможно, и не воспринимают мир таким, каким его воспринимаем мы. Церкви Христовой нужны различные служители с различными инструментами: перочинные ножи наравне с мечами, топоры наравне с молотами, стамески наравне с пилами, Марфы наравне с Мариями, Петры наравне с Иоаннами. И пусть для нас главным станет правило: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф 6:24).
И последнее, что нам следует отметить в этих стихах, это обилие свидетельств о воскресении Христа. Здесь, как и во многих других местах, мы находим неоспоримые доказательства воскресения нашего Господа в материальном теле, чему свидетелями были семеро взрослых мужчин в одно и то же время. Итак, перед нами Иисус на берегу моря Галилейского. Он сидит, разговаривает, ест и пьет. Утреннее весеннее солнце согревает эту дружественную трапезу. Участники ее одни, вдалеке от назойливого шума Иерусалима. Посреди них сидит их Учитель со следами от ран на Своих руках, тот самый, за которым они следовали на протяжении трех лет и которого один из них видел висящим на кресте. Их нельзя обмануть. Сможет ли кто-либо предоставить более веское доказательство того, что Иисус воскрес из мертвых? Сможет ли кто-либо представить себе лучшее свидетельство, чем это? Мы знаем, что для Петра это было убедительно, ведь после этого он скажет Корнилию, что они «ели и пили (с Ним), по воскресении Его из мертвых» (Деян 10:41). Поэтому те, кто сегодня говорят, что данное свидетельство не убеждает их, с таким же успехом могут не верить ни одному свидетельству вообще.
Так давайте же поблагодарим Господа за то, что Он предоставил нам «целое облако свидетелей», чтобы подтвердить Свое воскресение. Его воскресение является величайшим доказательством Его божественной миссии. Он говорил иудеям, что они могут уверовать в Него как в Мессию, только если Он воскреснет на третий день. Воскресение Христа является важным событием в Его искупительной миссии. Оно подтверждает ее завершенность, то, что Он, став нашей заместительной жертвой, победил смерть. Воскресение Христа — это чудо, не поддающееся объяснению. Люди могут презрительно посмеиваться над Валаамовой ослицей и Ионой, который пробыл в чреве кита три дня, но до тех пор пока они не докажут того, что воскресения не было, нам не стоит переживать. Более того, воскресение Христово — это наше с вами упование. Ведь если смерть не смогла удержать Главу тела, то она не сможет удержать и членов. Поэтому мы можем сказать вместе с Петром: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1Пет 1:3).
ПРИМЕЧАНИЯ ИН 21:1−14
Перед тем как перейти к рассмотрению последней главы Евангелия от Иоанна, нам нужно сделать несколько оговорок. Дело в том, что относительно этой главы существует несколько довольно спорных теорий.
1. Одни, например, Гротий, считают, что эта глава написана не апостолом Иоанном, а его Евангелие заканчивается последними стихами 20-й главы. Они считают, что 21-я глава написана другим автором, возможно, Иоанном, пресвитером из Эфеса.
2. Другие не заходят столь далеко. Они считают, что эта глава является дополнением к Евангелию, и, возможно, она была добавлена апостолом Иоанном лично по прошествии нескольких лет как послесловие. Основой для такого мнения послужили последние стихи 20-й главы. Считается, что по стилю два последних стиха 20-й главы являются завершением повествования Иоанна, а 21-я глава появляется внезапно и выглядит оторванной от 20-й.
Я не согласен с обеими этими теориями по нескольким причинам. Я не вижу веских доказательств тому, что два последних стиха 20-й главы могут быть приняты как завершение Евангелия от Иоанна. По моему мнению, они являются характерным для евангелиста комментарием: Иоанн часто прибегает к подобным комментариям, когда описывает, как Господь являлся ученикам после Своего воскресения. Мне кажется вполне естественным то, что, подводя итог своему Евангелию, он описывает наиболее важное и поучительное явление Господа ученикам на море Галилейском. Я не думаю, что повествование как-либо прерывается или не сочетается с предыдущим. Напротив, последние слова Иисуса о двух апостолах, Петре и Иоанне, — по-моему, самое уместное завершение Евангелия. Иоанн позаботился о том, чтобы мы знали, насколько высоко по Своей благодати Иисус поднимает Петра, возвращает его к своему призванию, повелевает ему заботится о Его Церкви и предсказывает его кончину. Иоанн здесь появляется под именем «ученик, которого любил Иисус». Он лишь раз скромно упоминает о себе и отмечает, что Господь не сказал, каким будет его будущее. И на этом он завершает свое Евангелие. Если кто-то думает, что эта глава является не совсем подходящим заключением для всего Евангелия, то я с ним не могу согласиться.
Не существует ни внешних, ни внутренних причин, по которым мы можем принять к рассмотрению две описанных мной точки зрения на 21-ю главу. Нет ни одного доказательства тому, что кто-либо из древних авторов считал последнюю главу Евангелия от Иоанна менее истинной и богодухновенной, чем всю остальную книгу. Ни в лексике, ни в стиле написания этой главы нет ничего, что дало бы нам повод сомневаться в ее авторстве. Тем, кто хочет изучить этот вопрос глубже, я бы посоветовал почитать Приложение, которое Уордсворт дает к своим комментариям на Евангелие от Иоанна.
Кроме того, добавлю, что наиболее мудрые и благочестивые комментаторы разных времен полагали, что в этой главе образно описываются исторические периоды, которые будет проходить Церковь. Я считаю, что сказал уже достаточно, чтобы уверить многих читателей в том, что эта глава заслуживает такого же почтения, как любая другая глава этого Евангелия, и что в ней содержится немало полезных уроков.
После того
Данное выражение носит неопределенный характер. Из него можно понять только то, что явление нашего Господа, описанное в этой главе, произошло «после» того, как Он явился ученикам по прошествии восьми дней после Своего воскресения. Поэтому по времени данные события могли произойти где-то между восьмым и сороковым днем, когда произошло вознесение. Но в какой именно день, мы не можем сказать точно. Мы можем знать точно только то, что это не могла быть суббота, иначе ученики не рыбачили бы в этот день. Ведь даже на следующий день после распятия ученики Христа «оставались в покое по заповеди» (Лк 23:56).
опять явился Иисус ученикам Своим
Естественно напрашивается вопрос: где же был Иисус в те дни, когда Он не являл себя Своим ученикам? Очевидно то, что Он не был с ними постоянно, а лишь время от времени посещал их. Где Он был остальное время? Мы можем быть уверенны, что не на небесах, потому что Он еще не был восхищен. Но где же Он мог быть на земле (я имею в виду, Он как человек)? Как Бог Он, конечно же, находился везде, но где же Он был как человек? Это большая тайна. И размышлять по этому поводу бесполезно. Для нас достаточно знать то, что наш Господь между воскресением и вознесением был то видим, то невидим, внезапно появлялся то в одном, то в другом месте, принимая различные облики по Своей божественной воле, которую мы до конца постичь не можем. Но из книги Деяний ясно, что Он «являлся в продолжении сорока дней» (Деян 1:3). Это не означает, что Он являлся каждый день. Это значит лишь то, что Его видели время от времени на протяжении сорока дней, и каждое явление, несомненно, имело свою цель и причину.
Иоанн Златоуст отмечает: «Из слов «явил себя» нам ясно то, что Христос не был видим (после воскресения) до тех пор, пока не материализовался, потому что Его тело было духовным и имело невообразимую чистоту».
При море Тивериадском
Я уже писал в толковании на Ин 6:1 об этом знаменитом озере, которое упоминается иногда под названием озера Геннисаретского, иногда моря Галилейского. Это пресноводное озеро, из которого вытекает река Иордан, 12,5 миль длиной и 6,75 миль шириной. Оно очень интересно с географической точки зрения, потому что находится на высоте 655 футов над уровнем Средиземного моря. Это место представляет огромный интерес для христиан, потому что либо здесь, либо в окрестностях озера, Иисус свершил важнейшие и удивительнейшие из Своих чудес. Именно на этом море Иисус ходил по воде и подошел к Своим ученикам, когда они были в лодке во время шторма, позвал Петра и дал ему возможность пройтись по воде. Здесь же Он с помощью одного слова утихомирил бурю. На этом же месте Он совершил еще чудо: подарил ученикам удивительно богатый улов. Здесь же Он помог ученикам уплатить подать, когда приказал Петру поймать рыбу, изо рта которой Он достал монету. На берегах этого озера Он накормил множество людей пятью хлебами и двумя рыбками. На высоких скалах близ этого озера Он изгнал из человека легион бесов, которые потом вселились в двухтысячное стадо свиней и сбросили их в море. В городах, находящихся на берегах этого озера (Хоразине, Вифсаиде, Капернауме), Он совершал Свое великое служение. На этом озере, в лодке, Он рассказывал притчу о сеятеле. Короче говоря, среди всех земель, в которых Иисус проповедовал и творил чудеса, не было ни одного такого места, где Он сказал бы больше или больше бы сотворил чудес, чем в окрестностях моря Тивериадского.
Так можем ли мы сомневаться в том, что у Господа была важная цель и причина, по которой Он явился Своим ученикам именно на берегу Тивериадского моря? Можем ли мы сомневаться в том, что Он хотел этим напомнить ученикам всю ту мудрость, любовь и силу, которую Он являл им в былые дни? Он прекрасно знал, какое влияние оказывает окружающий пейзаж на восприятие человека. Тем самым Он напомнил Своим ученикам все, чему они были свидетелями в дни Его земного служения. Более того, Он заставил Петра, Иоанна и Иакова вспомнить о том, о чем Он говорил им в последние дни. Ведь на этом самом месте Он призвал их оставить свои сети, следовать за Ним и стать ловцами человеков. Там, где Он познакомился с ними, там и говорит с ними в последний раз перед тем, как оставить этот мир.
Конечно, мы не знаем, в каком именно месте на Тивериадском море происходил этот разговор, но если мы вспомним, что в северной части этого озера находился город Вифсаида (город Петра и Андрея), то смело можем предположить, что события, описанные в этой главе, разворачивались где-то возле Вифсаиды. А лодка, на которой Петр отправился рыбачить, была либо его собственной, либо принадлежала кому-нибудь из родственников или знакомых из этого близлежащего города.
Явился жe так
Это любопытное выражение. Я считаю, что здесь идет речь не только об обстоятельствах, сопутствующих Его появлению. Я полагаю, что эта вставка допущена намеренно, чтобы привлечь наше внимание ко всем подробностям происходящего и напомнить нам, что даже детали происходившего имеют духовный смысл.
были вместе Симон Петр... Фома... Нафанаил... сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его
В этом стихе перечислены имена семи свидетелей, наблюдавших явление Христа. Семь, как мы помним, является числом совершенства, и свидетельство семи очевидцев рассматривалось как наиболее сильное подтверждение истинности происходившего. Следует отметить, что мы не знаем имен двух из семи учеников. Многие комментаторы считают, что, скорее всего, это были Андрей и Филипп, потому что один был братом Петра, а другой был жителем Вифсаиды. Но точно мы не знаем этого, а гадать нет смысла.
Мы не знаем, почему там присутствовало только семь из одиннадцати учеников. Но не стоит сомневаться, что на это есть причина. Мы можем предположить, что после окончания праздника опресноков, вскоре после Его явления одиннадцати в присутствии Фомы, все апостолы отправились в Галилею в соответствии с Господней заповедью. Но где в данный момент были Матфей, Симон, Иаков младший и остальные, в частности Иуда, мы не знаем.
Важно заметить, что это единственное место в Евангелии от Иоанна, где автор упоминает своего отца Зеведея.
Нам следует поразмышлять, почему именно эти семь учеников собрались вместе. Понятно, почему там был Петр: он жил в Галилее и к тому же получил особую весть от Господа о том, чтобы вернуться туда. Фома же, убедившись в том, что Иисус действительно воскрес, вероятнее всего, старался теперь держаться поближе к Петру и Иоанну. Нафанаил жил в Канне Галилейской и, скорее всего, Варфоломей также. Хотя Августин в этом сомневался. Оба сына Зеведея были компаньонами Петра, и мы часто видим их вместе с Петром.
Нам следует вспомнить, что Господь дал особое повеление: «Возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф 28:10). Также и ангел сказал женщинам: «Он воскрес и предваряет вас в Галилее» (Мф 28:7). Поэтому понятно, почему апостолы пришли в Галилею и собрались в этом месте.
Генри комментирует присутствие Фомы: «Имя Фомы следует сразу же за именем Петра. Это, возможно, означает, что он постоянно находился с другими апостолами. Хорошо, если осознание наших упущенных возможностей помогает нам не упускать их впредь».
Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу
Некоторые авторитетные комментаторы считают, что Петр совершил ошибку, снова отправившись рыбачить. Они полагают, что тем самым он проявил свое желание вернуться в мир, к своему мирскому призванию. Я совершенно не согласен с этим взглядом и не вижу ничего предосудительного в таком поведении Петра. Он и его друзья были людьми бедными, и им нужно было трудиться, чтобы заработать себе на пропитание. Я считаю, что в призвании рыбака нет ничего предосудительного, совершенно естественно, что они начали заниматься тем, что умели делать. Проповедовать Евангелие и нести Божью весть они должны были после вознесения Господа, а до этого уж лучше им было честно трудиться, чем бездельничать. Поэтому я и не нахожу чего-либо предосудительного в том, что Петр предложил порыбачить, а его друзья согласились. Безделие приносит христианам больше вреда, чем труд. Среди евреев любой мужчина, независимо от положения и образования, был обязан владеть ремеслом.
Иоанн Златоуст отмечает: «Так как Иисус не находился с ними постоянно и они еще не получили Духа, и не имели особых указаний о своем новом призвании, то занялись своим обычным ремеслом».
Августин отмечает: «Апостолам никто не запрещал добывать себе пропитание с помощью своего ремесла, ведь они ничем иным не могли заработать себе на жизнь. Их ситуация точно такая же, как и у апостола Павла, когда он сам делал палатки» (Деян 18:3).
Кальвин отмечает: «Петр еще точно не знал, что должен делать, Иисус только напомнил ему о его будущем призвании (Ин 20:21−23), чтобы он и другие осознали, что они не напрасно избраны от начала. Но пока их служение еще не началось, они занялись тем, что им было привычно».
Фер отмечает, что трудиться — не грех, но если бы Матфей снова стал мытарем, то это нужно было бы воспринимать совсем не так, как возвращение Петра к рыболовному промыслу.
Штир отмечает, что, занявшись рыболовством, ученики исполнили повеление Христа: «А теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму, а у кого нет — продай одежду свою и купи меч» (Лк 22:36).
Слово «лодка» означает «та самая лодка». Это значит, что Петр ловил рыбу из той самой лодки, на которой плавал наш Господь со Своими учениками.
Не было ничего удивительного в том, что «они не поймали в ту ночь ничего». Ремесло рыбака — самое непредсказуемое (Лк 5:4). Любой рыбак знает, что ночь — это наилучшее время для рыбалки. Возможно, эта деталь весьма символична, однако поделюсь своими соображениями на этот счет в конце данного раздела. Я считаю, что пока лучше воздержаться от своих предположений и предоставить их читателю в связной форме, а не как разрозненные высказывания.
Сейчас же я буду комментировать только факты.
Бергон отмечает: «Ясно, что апостолы пошли ловить рыбу, так как им нужно было заработать себе на пропитание. И в то же время эти люди стали основанием Церкви Христа. Имена этих семерых будут записаны на двенадцати основаниях Небесного Иерусалима!»
Бергон также думает, что слово «пошли» означает, что до этого апостолы сидели вместе где-то на улице, как это было принято в субботу.
А когда уже настало угро
Это, наверное, значит «а когда же рассвело и лучше стало видно». Как только посветлело, находившиеся в лодке увидели на берегу человека. В южных странах, таких как Палестина, темнеет и светлеет очень быстро — намного быстрее, чем в северных странах.
Иисус стоял на берегу
Создается впечатление, что наш Господь появился так же внезапно, как и когда-то в горнице. Мы должны помнить, что Иисус в Своем воскресшем теле мог мгновенно появляться и исчезать по Своей божественной воле.
Гротий отмечает, что Иисус никогда больше не являлся на море после Своего воскресения (ср. Откр 21:1: «Моря уже не будет»).
но ученики не узнали, что это Иисус
Я думаю, что они не узнали своего учителя, потому что Он предстал пред ними в другом обличии, подобно тому, как это было при Его встрече с двумя учениками по дороге в Еммаус. Я не думаю, что апостолы не узнали Иисуса, потому что были еще сумерки. Очевидно, что Его тело после воскресения по какой-то таинственной причине не было таким, как до Его распятия. Он остался прежним, но все же изменился, если можно так сказать. Не произойдет ли и с нашими телами то же самое, когда мы воскреснем в последний день? Мы останемся прежними, однако изменимся.
Нужно заметить, что здесь употребляются те же слова, что и в том отрывке, где описано, что Мария Магдалина подумала, что говорит с садовником и «не узнала, что это Иисус» (Ин 20:14).
Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища?
Конечно же, задавая этот вопрос, Иисус знал на него ответ. Им Он просто хотел привлечь внимание учеников и настроить их на беседу. Ведь Он явился как незнакомец, но разговаривал с ними очень просто и дружелюбно. Не напоминает ли это разговор с самарянкой, когда Иисус Своими словами сломал барьер, бывший между ними? «Дай мне пить», — попросил Он (Ин 4:7). Ничто так не располагает человека к разговору с незнакомцем, как вежливые расспросы о повседневных житейских делах.
Из контекста понятно, что Иисус хотел спросить, удачный ли был улов. Ученики поняли это именно так.
Важно отметить то, что, возможно, наш Господь громко кричал, разговаривая с учениками. Нам известно, что лодка находилась на расстоянии двухсот локтей, или 100 ярдов, от берега, и при этом не сказано, что ученики отплыли еще дальше от берега, когда Иисус предложил им снова закинуть сеть. Я упоминаю об этом, потому что Герхард, Генри и Бессер предполагают, что ученики уж слишком кратко ответили на вопрос Христа. Мне кажется, что комментаторы не учитывают тот факт, что между апостолами и Господом было расстояние в 100 ярдов, поэтому они говорили кратко.
Слово, переведенное как «дети», — это очень близкое дружественное обращение, похожее на обращение «ребята» или «парни». Оно совсем не значит, что эти люди были детьми.
Он жe сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете
Теперь Он делает еще один шаг, чтобы открыться Своим ученикам. Он советует им еще раз забросить сеть с правой стороны. Ученики, скорее всего, удивились, что незнакомец так уверенно советует им попробовать еще раз. Возможно, что в голове у Иоанна промелькнула мысль, что это не совсем обычный человек. Ведь Петр и Иоанн помнили, как когда-то они «трудились всю ночь и не поймали ничего». Когда же по приказанию своего Учителя они закинули свои сети и вытащили их, те рвались под тяжестью улова.
По моему мнению, когда наш Господь явился апостолам, они уже завершили свою ловлю и, собирая свои снасти в лодку, измотавшись за ночь, собрались грести к берегу.
Они закинули, и yжe не могли вытащить сети от множeства рыбы
С одной стороны, нет ничего сверхъестественного в том, что ученики, воспользовавшись советом Господа, вытянули сети, наполненные рыбой. Рыба обычно плавает косяками; это нормально, когда одна лодка пустая, а другая, находящаяся в нескольких метрах от нее, ломится от рыбы. Чудо состоит в том, что Иисус знал, где именно эта рыба была и по какую сторону лодки нужно было закинуть сеть. Это доказывает, что Он всеведущ.
Перед нами встает еще один вопрос: что могло заставить уставших рыбаков, которые уже собрали сети, остановиться и, послушавшись совета незнакомца, закинуть сети еще раз, уже при дневном свете? По моему мнению, в словах Иисуса заключалась неведомая сила, которая заставила рыбаков последовать совету незнакомца.
Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь
Первым учеником, узнавшим Иисуса, был тот, который первым поверил в Его воскресение. Это был любимый ученик Иисуса, который, как всегда, не называет своего имени. Он быстро понял, что этот таинственный незнакомец, должно быть, и есть его любимый Учитель. Любовь всегда прозорлива. Внезапно его осенило, что все это уже было три года назад: и совет незнакомца, и успешный улов. Этот незнакомец знает о тех событиях и, возможно, даже присутствовал там! Значит, это сам Господь. Эти мысли мгновенно промелькнули в голове Иоанна. И тот час Иоанн сказал своему другу Петру: «Это Господь!»
Роллок думает, что этот удивительный улов дал возможность Иоанну узнать, что перед ним Иисус: «Он увидел, что Он не только могущественен, но и щедр — таким может быть только их Учитель».
Симон жe Петр, услышав, что это Господь, опоясался одeждою... и бросился в море
Петр повел себя очень характерно. А чего еще можно ожидать от ученика, который прежде вышел из лодки, чтобы пойти по воде к своему Учителю, достал меч, начал драку, когда Иисуса окружили враги? Он был горячим, импульсивным, нетерпеливым, эмоциональным, никогда не думал о последствиях, поддавался чувствам. Петр сразу же бросился в море, когда понял, что на берегу находился сам Иисус. И что бы мы ни думали о его поспешном поведении, нам следует отметить его любовь к Иисусу. Мы не можем ее не заметить. Ревность ко Христу всегда заслуживает уважения, даже если приводит человека к поспешным действиям. Энтузиазм всегда лучше безразличия.
Мы должны отметить, что Петр начал действовать сразу же, как только услышал слова Иоанна: «Это Господь».
Ему не нужны были доказательства, как Фоме. Для того чтобы действовать, ему достаточно было лишь слова его брата. Как для огня достаточно одной искры, так достаточно одного слова, чтобы зажечь сердце, в котором находится сильное чувство.
Греческое слово, переведенное как «одежда», встречается в Новом Завете только в данном отрывке. Феофилакт говорит, что это была верхняя одежда сирийских рыбаков. Из контекста понятно, что такую одежду можно было снять и положить рядом с собой во время вытягивания сетей.
Когда мы читаем, что Петр был «наг», я не думаю, что у нас есть основания считать, что он был совсем без одежды. Я считаю, что здесь имеется в виду, что он частично разделся, снял верхнюю одежду, как обычно делают рыбаки, когда жарко, для того чтобы было удобнее вытаскивать мокрые сети. То, что он «опоясался одеждой», значило, по-моему, что он, подняв свою верхнюю одежду, свернул ее и туго обвязался, прежде чем броситься в воду.
Я не думаю, что Петр поплыл к берегу. Если бы он собирался плыть, то не брал бы с собой лишнюю одежду. Я думаю, что это место было сравнительно мелким и что он шел по дну. Он был слишком нетерпелив, чтобы ждать, пока его лодка причалит к берегу. Я не сомневаюсь, что он, выпрыгивая из лодки, вспомнил, как когда-то, выйдя из этой же лодки, он пошел по воде за своим Господом.
Справедливости ради отметим, что Иоанн Златоуст считает, что Петр все-таки плыл, хотя, с другой стороны, Брентий, Герхард и архиепископ Уэтли считают, что Петр чудесным образом шел по воде, так же, как и в былые времена!
8 А другие ученики приплыли в лодке
В этом стихе описывается, как в отличие от Петра достигли берега остальные ученики. Они подплыли к берегу в лодке. Скорее всего, они рыбачили на мелководье, поэтому их лодка была небольшой. Они плыли медленно, потому что тянули за собой на протяжении ста ярдов сети, наполненные рыбой. Насколько сложно тащить такие большие сети за маленькой лодкой может понять лишь тот, у кого в жизни был подобный опыт.
Мы не знаем, кто добрался до берега первым: Петр или остальные. Идти в воде быстро сложно. То, что Петр опоясался одеждой, прежде чем прыгнуть в море, еще раз доказывает тот факт, что он не плыл, а шел по дну.
Важно отметить то, что Петр забыл о рыбе, о лодке, обо всем на свете, и бросился ко Христу. Он поступил так же, как самарянка, которая «оставила свой кувшин» (Ин 4:28).
видят разложенный огонь и на нем лeжащyю рыбу и хлеб
Я не сомневаюсь в том, что в этом стихе описано чудо. Мы видим, что Господь, желая утолить телесные нужды Своих учеников, милостиво «готовит для них трапезу в пустыне» (Пс 77:19). Разложенный огонь, печеная рыба, хлеб — все это Он сотворил по собственному изволению. Заботясь об учениках, наш Господь показал, что Ему небезразличны их телесные нужды, равно как и духовные: Он помнит, что они всего лишь люди. Как знать, возможно, все это происходило рядом с тем местом, где Иисус накормил огромную толпу людей пятью хлебами и двумя рыбками. Я не сомневаюсь в том, что хлеб и рыба, которые приготовил Иисус, напомнили им о том чуде! Снова они увидели ту же чудесную пищу: хлеб и рыбу, — приготовленную всемогущим Господом.
Греческое слово, переведенное как «разложенный огонь», встречается в двух местах Нового Завета: здесь и в отрывке, где описывается происходившее во дворе дома первосвященника Анны во время допроса Иисуса. «Рабы и служители развели огонь, потому, что было холодно, стояли и грелись» (Ин 18:18). Там же и Петр отрекся от Господа. Некоторые считают, что, возможно, Господь специально разложил этот костер, чтобы напомнить Петру о том «разложенном огне», возле которого он грелся после того, как отрекся от Христа. Но вряд ли это правда.
Штир сомневается в том, что эти хлеб и рыба были сотворены ангелами. Как бы там ни было, это было чудо.
Квеснел отмечает: «Это было чудо из чудес. Та же сила, которая наполнила сеть, заброшенную в море, сотворила и ту рыбу, что ждала их на берегу, чтобы показать ученикам, что Господь заботится о них».
10 Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали
В этом стихе наш Господь призывает учеников представить Ему доказательства того, что, забросив сеть по Его совету, они трудились не напрасно. Должен отметить, что это уже второе Его повеление. Первое было: «Закиньте сеть по правую сторону». Второе: «Принесите рыбу, которую вы поймали теперь». Здесь особо подчеркивается слово «теперь». Иисус хотел показать ученикам, что секрет их успеха состоял в том, что они послушались Его приказания и действовали безоговорочно повинуясь Его слову. Его слова означали: «Вытяните сети и посмотрите сами, как выгодно делать то, что Я говорю». Им не нужна была рыба для еды: но Господь уже об этом позаботился. Им нужно было понять: Христос благословляет послушание Своих учеников. Когда они вытащили сети, они поняли это.
Симон Петр вошел и вытащил на землю сеть
Я не думаю, что Петр вытаскивал сети один. Его имя упоминается потому, что он был старшим. Я считаю, что ему помогали и другие. То, что он пошел, значило, что он вошел в лодку.
В этом стихе вновь описаны два чуда. Улов был поистине огромен: за один раз невозможно было поймать столько. Но несмотря на огромный улов, сеть не порвалась. Чудо за чудом происходило на глазах у удивленных учеников. Они вспомнили, как в прошлый раз их сети порвались, а Господь сказал: «Не бойтесь, отныне будете ловить людей», а также «Следуйте за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков». Можем ли мы сомневаться в том, что некоторым из них вспомнилась притча о Царстве Небесном, которое будет подобно «сети, брошенной в море и вытянутой на берег» (Лк 5:10, Мф 4:19, 8:47)?
Мы не знаем, почему Иоанн счел нужным сказать, что они поймали 153 рыбы. Некоторые считают, что это число символизирует количество языков, на которых говорят люди планеты; некоторые соотносят это с количеством наций или народностей земли. И то, и другое по количеству относительно подходит. Хотя все это лишь догадки. Можно вспомнить о том, что Соломон нанял для строительства первого храма 153 тысячи и шесть сотен пришельцев (2Пар 2:17).
Обратим внимание на замечание Иеронима о том, что Оппиан, греческий поэт из Киликии, писавший во II веке, говорил, что самый большой улов на то время составлял как раз 153 рыбы. Это любопытно.
Скотт отмечает, что, «возможно, этот улов был продан за определенную сумму денег, которая требовалась апостолам, чтобы вернуться в Иерусалим на праздник Пятидесятницы».
12 Иисус говорит им: придите, обедайте
Мне кажется, Иисус пригласил их по двум причинам. Во-первых, этим Он показал, что Он заботится о нуждах уставших учеников. Пережив воскресение, Он все равно знал их нужды и позаботился о пище для них, голодных и уставших. Это значило, что после воскресения в прославленном теле Он был таким же любящим, добрым, сострадательным, как и раньше. Им не нужно было Его бояться. Он не забыл о них. Он не держался от них на расстоянии. Он остался таким же, как и раньше. Он ел и пил с ними как человек, разделявший трапезу со своими друзьями, как написано: «И приду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3:20). Как сказал один святой, «Христос всегда близок и дружелюбен».
Греческое слово, переведенное как «обед», не обязательно значит, что это была трапеза в середине дня. Ксенофон утверждает, что это слово может означать и утреннюю трапезу. Два или три столетия назад люди обедали в одиннадцать часов дня. Таким образом, Иисус сказал: «Придите и примите участие в утренней трапезе».
Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?
Данные слова описывают, в каком расположении духа находились ученики на тот момент. Все они были убеждены в том, что перед ними Господь. У них не было ни тени сомнения, и никто не отважился спросить, кто это человек. Однако все чувствовали благоговение в Его божественном присутствии. Глубокое осознание таинственной природы их Учителя после Его воскресения и, возможно, воспоминания о своем малодушии, проявленном в ночь Его распятия, наполняли их самыми противоречивыми чувствами: они чувствовали неловкость, благоговение и страх в Его присутствии. И нам это знакомо. Даже когда Иосиф с любовью обращался к своим братьям, они были «смущены перед ним» (Быт 45:3). Нелегко сидеть, есть и пить в присутствии Того, кто воскрес из мертвых, а потом являлся и исчезал сверхъестественным образом! Можно ли удивляться тому, что сердца их трепетали?!
Иоанн Златоуст говорит: «Изменившийся лик Иисуса наполнял их благоговением, изумлением. Их одолевало желание спросить у Него, что же с Ним произошло. Но страх удерживал их от расспросов; им оставалось лишь есть то, что Он с еще большим могуществом, чем раньше, сотворил для них. Он не взирал больше на небо, не совершал никаких других действий, которые Ему необходимо было совершать прежде».
13 Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу
Этот стих описывает нам то, как проходила трапеза. Наш Господь подошел к семи изумленным ученикам, подал им хлеб и рыбу так же, как Он это делал раньше в подобных ситуациях и, возможно, на том же самом месте. Несомненно, что Он еще раз хотел доказать ученикам, что Он воскрес из мертвых. Снова, наедине со Своими учениками на берегу моря Галилейского, вдали от всего, что могло бы помешать им, при свете дня, Он ест и пьет вместе с ними. И даже если эти семеро сомневались до этого дня в том, что Иисус воскрес из мертвых, то могли ли они сомневаться дальше? Итак, Своим появлением Он хотел приободрить их, показать, что Он по-прежнему их друг, что даже после воскресения Он понимает, что они немощны, и заботится об их телах и душах. Он хотел им напомнить о том, как Он накормил множество людей несколькими хлебами и рыбами, и показать, что продолжает творить для них те же чудеса.
Иоанн Златоуст отмечает, что в данном месте прямо не сказано, что Иисус ел с учениками, но это видно из слов Луки (Деян 1:4). «Каким образом это происходило, — отмечает он, — не нам судить. По Своей природе Христос теперь не нуждался в пище. Христос снисходил к немощным ученикам, пытаясь доказать им, что действительно воскрес» (ср. Быт 28:8).
14 Это yжe в третий раз явился Иисус ученикам Своим
Этим стихом св. Иоанн подводит итог удивительному событию и тут же комментирует его. Комментаторы много и зря спорят, что означает выражение «в третий раз». Его нельзя воспринимать буквально, так как на то время, как мы знаем, Христос являлся уже, по крайней мере, шесть раз: 1) Он явился Марии Магдалине, 2) Иоанну и двум другим женщинам, 3) Симону Петру, 4) двум ученикам по дороге в Еммаус, 5) десяти апостолам, находившимся вместе, 6) одиннадцати апостолам, в том числе Фоме. Но тем не менее именно в третий раз Иисус предстал перед учениками, собранными вместе. И это был третий день, как отмечает Августин, когда Господь пожелал явить Себя. Первые пять явлений были в один и тот же день, когда Он воскрес из мертвых. Шестое было через неделю после того, когда Господь явился, чтобы укорить Фому в неверии. И явление, записанное в этой главе, хотя и седьмое по счету, произошло в третий день, когда Его видели на земле после воскресения.
Далее нам предстоит ответить на еще один вопрос. Содержит ли это повествование какой-либо духовный или аллегорический смысл? Является ли этот отрывок простым описанием одного из явлений нашего Господа после воскресения и одного из Его чудес? Или, может быть, в нем заключены великие пророчества относительно служения церкви на протяжении всех веков, до самого пришествия Господня? Этот вопрос довольно серьезен и требует особого рассмотрения.
1. С одной стороны, склонность искать духовный и аллегорический смысл в исторических событиях, записанных в Слове Божьем, опасна. Мы можем зайти в этом так далеко, как, например, Ориген или Августин, что утратим понимание простых и очевидных истин Писания и превратим Библию в книгу загадок, закрытую для обычного человека и понятную лишь для тех, у кого очень богатое воображение. Если мы всегда будем извлекать из Писания аллегорический смысл, то Библия станет бесполезной книгой. Аллегорическое толкование должно иметь пределы применения. Как правило, я интуитивно ухожу от того, чтобы видеть в Божьем Слове смысл, который не является простым и очевидным. Хукер очень мудро сказал: «Самое сложное толкование является самым далеким от истины».
2. С другой стороны, мы не можем отрицать тот факт, что все чудеса Христа в той или иной мере были предназначены для того, чтобы раскрыть духовные истины при помощи аллегорий и образов. А в данном отрывке речь идет о чуде. Следует отметить, что предпосылки к этому чуду были совершенно особые: как раз накануне Своего вознесения Господь хотел напомнить ученикам о предстоящем им служении и об их обязанностях служителей, используя при этом происходящие события и сотворенное чудо как наглядные пособия, чтобы запечатлеть в их умах великие истины с особой силой. Теперь давайте представим себя на месте семи апостолов в то знаменательное утро и постараемся понять, что они думали и чувствовали. Вряд ли они воспринимали происходящее просто как очередное чудо. Я считаю, что их сердца пылали от осознания великих духовных истин, слышанных ими прежде, но обновленных в их сознании и запечатленных в их душах будто алмазным резцом.
С моей точки зрения, эти знакомые нам стихи содержат великие духовные истины в символических событиях, здесь описанных. Мы вполне можем считать текст перед нами духовной притчей или аллегорией, которая предназначена для того, чтобы преподать урок Церкви Христовой на все века. И мне отрадно, что это мнение разделяют практически все комментаторы. Даже Гротий, больше других подверженный рационализму, толкует некоторые обстоятельства этого отрывка аллегорически. Другие представители аллегорической школы толкования заходят так далеко, что я не хочу следовать за ними. Я предоставлю вам самые очевидные духовные уроки, которые, по-моему, можно извлечь из данного отрывка.
1. Я считаю, что это явление Христа Своим ученикам предназначено было для того, чтобы напомнить им и всей Церкви о главном ее предназначении — служить другим. То, что они делали во время появления Христа, было очень символично и перекликалось с их небесным призванием «быть ловцами человеков».
2. Я считаю, что отсутствие улова до появления Христа должно было научить их тому, что без присутствия Христова и без Его благословения они не могут делать ничего.
3. Я полагаю, что чудесный улов после появления Христа должен был научить их тому, что если Иисус дает благословение служителям, то ничто не может помешать душам, «попавшим в сети» Евангелия, быть обращенными и спасенными.
4. Я полагаю, что вытянутая апостолами на берег сеть символизирует то, что произойдет при втором пришествии Христа. Служение Церкви Христовой будет завершено, и результаты ее деятельности будут оценены.
5. Я считаю, что трапеза, которая была приготовлена для учеников на берегу, должна была напомнить им, что им предстоит великий брачный пир Агнца, когда Иисус сам придет и будет служить Своим служителям (Лк 12:37).
6. Я считаю, что расположение Христа и Его учеников, когда они впервые увидели Его, возможно, означает положение Христа по отношению к Его народу в этом мире. Они были на воде, Он наблюдал за ними с берега. Точно так же Христос с небес наблюдает за нашими странствиями по бурным водам этого мира.
7. И наконец, я полагаю, что внезапное появление нашего Господа на берегу на рассвете, возможно, символизирует внезапность Его второго пришествия. «Ночь прошла, день близко». Когда наступит утро, явится Господь.
С такими предположениями я завершаю данный отрывок. Возможно, некоторым читателям они покажутся сомнительными, но мне кажется, что они, по крайней мере, заслуживают внимания.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 21:15−17
15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.
16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
В данных стихах приведена весьма важная беседа между нашим Господом Иисусом Христом и апостолом Петром. И для того, кто внимательно исследует Библию и помнит о том, как Петр трижды отрекся от Христа, этот отрывок не может не представлять глубокого интереса. А для самой Церкви было бы большим благом, будь все «послеобеденные» беседы христиан столь же полезными и столь же поучительными, как эта.
В первую очередь, обратим наше внимание на вопрос Христа Петру: «Симон, сын Ионин, любишь ли Меня?» Заметим, что один и тот же вопрос задан трижды. Скорее всего, этот вопрос был повторен трижды для того, чтобы напомнить апостолу его троекратное отречение. Следует отметить, что в первый раз Иисус спросил: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Мы вполне можем предположить, что эти три слова «больше, нежели они» предназначались для того, чтобы напомнить Петру о его слишком самоуверенных словах: «Если все отрекутся от Тебя, то я — нет». Это равносильно тому, как если бы наш Господь сказал: «Будешь ли ты еще превозносить себя над другими? Осознал ли ты теперь, насколько слаб?»
Может показаться, что вопрос «любишь ли Меня?» слишком уж прост. В некотором смысле так оно и есть. Ведь даже ребенок понимает, что такое любовь, и может ответить, любит ли он кого-то или нет. Но в то же время вопрос «любишь ли ты Меня?» является довольно испытывающим вопросом. Мы можем многое знать, много делать, о многом открыто заявлять, много говорить и много работать, много отдавать и через многое пройти, но быть мертвыми перед Богом, не любить, и, в результате, попасть в ад. Так любим ли мы Христа? Вот главный вопрос. Ведь без этой любви наше христианство остается безжизненным. Без любви мы ничем не отличаемся от восковых фигур в музее, мы — медь звенящая и кимвал звучащий. Там, где нет любви, нет жизни.
Позаботимся же о том, чтобы наша вера была наполнена чувствами. Ведь знание, вера в правильные доктрины, правильные взгляды, правильное исполнение обрядов, правильное поведение — все это не делает нас хорошими христианами. Мы должны испытывать чувства ко Христу. Конечно же, чувства сами по себе весьма бесполезны, сегодня они есть, а завтра — нет. Однако полное их отсутствие указывает на большие душевные проблемы. Те, кому апостол Павел адресовал свои послания, имели определенные религиозные чувства и не стыдились их. Ведь там, на небесах, был Тот, кого они любили, Иисус Христос, Сын Божий. И если в нас есть упование на то, что мы, равно как и они, получим свое вознаграждение на небесах, то будем стараться наполнять свою веру чувствами.
Во-вторых, в этих стихах Петр отвечает на вопрос Иисуса. Заметим, что апостол трижды отвечает: «Ты знаешь, что я люблю Тебя» и один раз добавляет: «Ты все знаешь». Весьма немаловажно, что Петр «опечалился, что в третий раз спросил его (Иисус)». Нам нет нужды сомневаться в том, что наш Господь, подобно искусному врачу, хотел, чтобы Петр опечалился. Он хотел затронуть совесть апостола, чтобы преподать ему важный урок. Ведь если ученик опечалился из-за того, что ему учинили допрос, то насколько же, должно быть, опечалился Учитель из-за того, что Петр отрекся от Него.
Ответ, который в смирении дает апостол, — это своеобразный отчет в уповании и вере. И такой же отчет придется дать каждому истинному христианину о своем уповании и своей вере. Точно так же кто-то может оказаться слабым и боязливым, несведущим и нестойким, но при этом остаться истинным и искренним христианином. Спросите его, обращен ли он, верит ли, знает ли он, что такое благодать, оправдан ли он, освящен, избран ли, дитя ли он Божье? Задайте ему любой из этих вопросов, и он, вероятнее всего, ответит, что не знает! Но спросите у него, любит ли он Христа, и он ответит: «Конечно же, да». Он может добавить, что, наверное, он любит Его не так, как Его следовало бы любить, но он никогда не скажет, что не любит Его вовсе. Так обычно и происходит в жизни, за редким исключением. Итак, там, где есть истинная благодать, будет и осознание своей любви ко Христу.
В чем же заключается главный секрет нашей любви ко Христу? Мы любим Его, потому что понимаем, что Он простил наши грехи. Больше всего любят те, кому более всего прощено. Тот, кто через веру приходит ко Христу вместе со своими грехами и кто вкусил благословение освобождения и полного отпущения грехов по благодати, тот преисполнится любовью к своему Спасителю. Чем больше мы осознаем то, что Христос пострадал за нас, заплатив наш долг перед Богом, что мы омыты Его кровью и благодаря этому оправданы, тем сильнее мы будем любить Его за то, что Он так возлюбил нас и отдал себя за нас. Возможно, мы не очень хорошо разбираемся в учениях, не можем отстоять свою точку зрения в споре, но чувствовать нам никто не запретит. И наши чувства будут такими же, как у апостола Петра: «Ты, Господи, знаешь все. Ты знаешь, что я люблю Тебя».
И в заключение следует отметить, что в данных стихах также содержится Христово повеление Петру. Три раза Иисус повелевает Петру пасти Его стадо. Один раз Он говорит: «Паси агнцев Моих», и дважды: «Паси овец Моих». Так можем ли мы хоть на минуту усомниться в том, что это трижды сказанное повеление несет в себе глубокий смысл? Предназначено оно было для того, чтобы снова облачить Петра полномочиями апостольства, после недавнего падения и отречения. Но на этом смысл данного повеления не исчерпывается.
Оно также предназначалось для того, чтобы преподать Петру и всей Церкви важный урок о том, что любовь измеряется нашим служением другим, равно как и труд для Христа является доказательством любви к Нему.
Не громкие слова и не высокопарные заявления, не импульсивность и приступы чрезмерного рвения, не готовность обнажить меч и драться, но постоянная забота об овцах Христовых, разбросанных по всему этому грешному миру, доказывает, что человек — истинный последователь Христа. В этом и заключается секрет величия христианства. В другом отрывке написано: «Если кто хочет между вами быть большим, да будет всем слугою. Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф 20:26−28).
Так пусть же навсегда последнее из повелений нашего Господа останется в нашем сердце и станет реальностью нашей повседневной жизни. Ведь не зря же Он, перед тем как покинуть этот мир, говорит эти слова. Так будем же стремиться, чтобы наша вера была исполнена любви и добрых дел, отличалась трудолюбием и бескорыстностью. Будем же ежедневно думать о других, заботиться о них и творить для них добро, уменьшая печали этого грешного мира и привнося в него больше радости. Именно в этом суть повеления, которое наш Господь оставил Петру. И если мы будем именно так жить и трудиться в соответствии с призванием нашим, то на собственном примере убедимся в правоте великой истины о том, что «блаженнее давать, нежели получать» (Деян 20:35).
ПРИМЕЧАНИЯ ИН 21:15−17
15 Когда же они обедали
В этих стихах мы переходим от аллегорий, притч, символов, от чудес и видений к разговору, который произошел между нашим Господом Иисусом Христом и апостолом Петром, смысл которого предельно прост и ясен. Этот разговор заслуживает нашего самого пристального внимания. Его нужно отчеканить золотом. И тот, кто предполагает, что эти три стиха мог написать любой другой «Иоанн», кроме апостола Иоанна, выказывает тем самым мало здравого смысла.
Важно заметить, что наш Господь начинает беседу только после завершения трапезы. Возможно, это обстоятельство покажется нам весьма незначительным, но оно заслуживает нашего пристального внимания и призвано к тому, чтобы преподать нам важный урок. Позволив апостолам «есть и пить» вместе с Ним, Господь расположил их к себе, подготовив к тому, чтобы они восприняли Его слова с любовью и чрезвычайным вниманием.
Иисус говорит Симону Петру
Нам следует взять на заметку и правильно объяснить, почему наш Господь обращался именно к Петру. Ведь избирая его из семи присутствовавших апостолов, Иисус тем самым несомненно преследовал определенную цель. Но какова же была эта цель? Мы сможем ответить на этот вопрос, если примем во внимание характер Петра и определенные обстоятельства его жизни во время последних дней служения Иисуса и накануне Его распятия. Ни один из апостолов не приносил клятвенного заверения в своей верности. Никто из них не был так, как Петр, уверен в своей стойкости. Никто из них не проявил такого непостоянства в час испытаний. Ни один из них не предал своего Учителя и не отрекся от Него трижды. Принимая во внимание все эти обстоятельства, я считаю, что Господь, обращаясь к Петру, преследовал определенную цель, и усматриваю особую мудрость в том, что и данное обращение, и весь разговор в целом произошли в присутствии шести свидетелей.
1. Я считаю, что первым делом наш Господь хотел напомнить Петру о его горьком падении, ставшем результатом его чрезмерной самоуверенности, и убедить его быть бдительным и бодрствовать в молитве. Господь хотел дать ему понять, что, несмотря на то, что он прощен, ему никогда не следует забывать о случившемся с ним. Три раза он отрекся от своего Учителя, и поэтому три раза Христос при всех спрашивает его, любит ли он своего Учителя. Хенгстенберг, однако, считает, что этот разговор никак не связан с отречением Петра, но я с ним никак не могу согласиться.
2. Я согласен с Кириллом, что наш Господь также возвращает Петру положение доверенного апостола и служителя в присутствии шести свидетелей. Если бы Он этого не сделал, то через какое-то время верующие могли бы подумать, что Петр лишился своего апостольского призвания и перестал быть руководителем Церкви по той причине, что трижды отрекся от Христа. Но наш Господь по милости Своей предотвращает это, снова при всех облачая Петра полномочиями пастыря Церкви.
3. Я полагаю, что Иисус также хотел научить Петра тому, какие цели он должен перед собой ставить как апостол и служитель. Ему следовало усвоить, что главным качеством истинного служителя является не выдающаяся смелость и рвение, не громкие речи и даже не готовность сражаться, а любовь и терпение к другим, забота об овцах стада Христова.
Кальвин в связи с этим отмечает: «В этих стихах евангелист повествует о том, каким образом Петр снова обретает почет и уважение после своего падения. Его предательское отречение, несомненно, делало его недостойным апостольства: как мог наставлять других в вере тот, кто практически отпал от нее сам? Да, он был поставлен апостолом, но тогда же, когда и Иуда. Но потом, поступив как трус и предатель, он лишился почетного звания апостола. Сейчас же Иисус возвращает ему право учить и облекает его полномочиями учителя, так как и то, и другое он утратил по своей вине. А для того чтобы горечь его падения не препятствовала ему в дальнейшем, Христос стирает само воспоминание об этом. Возвращение этого права было необходимо как Петру, так и его будущим слушателям: Петру — чтобы он мог с большим дерзновением исполнять порученное ему, будучи уверенным, что снова призван Христом, а его слушателям — чтобы они, вспоминая проступок Петра, не вздумали бы презрительно относиться к возвещаемой им Благой вести. И для нас важно, что Петр предстает пред нами новым человеком, с которого снят позор, который мог бы нанести урон его авторитету».
Католики полагают, что наш Господь обратился именно к Петру, чтобы отметить его как Главу Церкви. Однако я считаю такое предположение недопустимым и лишенным всяческих оснований. Ни в этом отрывке, ни где-либо еще нет ни малейшего доказательства тому, что Петр должен был быть главой апостолов. Напротив, тот факт, что наш Господь явился однажды лично Иакову, и Иаков после этого стал главой апостолов на Первом соборе в Иерусалиме, может служить признаком того, что если Он и отдал главенство кому-либо из апостолов, то это был Иаков. Однако не существует вообще никаких доказательств тому, что кто-то из апостолов должен был быть главным.
Бергон отмечает: «Нелепые предположения Римской католической церкви основаны во многом на словах нашего Спасителя, адресованных св. Петру в этом отрывке». Паписты предполагают, что, во-первых, Иисус, тем самым, назначил св. Петра Своим наместником на земле; во-вторых, св. Петр был первым епископом Рима; в-третьих, св.
Петр передал епископам той же епархии на все времена свою личную власть над всем христианским миром. Каждое из этих предположений неверно и не имеет под собою никаких оснований, противоречит как Писанию, так и здравому смыслу. Они противоречат также учению и письменным документам ранней Церкви и трудам ранних отцов Церкви. Римско-католические авторы искажают этими баснями истинный облик христианства, разрушают его своими комментариями, руководствуясь безрассудным рвением и пылом, навязывая свои не основанные на Писании теории, свои таинства, внушая людям недоверие к их истинному смыслу».
Симон Ионин!
В Евангелии от Иоанна Иисус так называет Петра только здесь и в еще одном отрывке, где описано, как Петр впервые пришел к Господу (Ин 1:42). Ни один из комментаторов не дает удовлетворительного объяснения этой детали, и мы можем лишь догадываться об истинной причине использования этого обращения.
1. Некоторые считают, что наш Господь не употребляет имя «Петр», чтобы напомнить апостолу, что он недавно показал, что слабый, как камыш, а не сильный, как «скала», что, собственно, и значило его имя.
2. Некоторые считают, что наш Господь тем самым хотел напомнить апостолу Петру тот самый день, когда он впервые пришел к Нему и решил стать Его последователем.
Тогда Иисус сказал ему: «Ты Симон, сын Ионин».
3. Некоторые думают, что наш Господь тем самым хотел напомнить апостолу Петру день, когда после верного исповедания Петра Он сказал апостолу: «Благословен ты, Симон, сын Ионин» (Мф 16:17).
4. Некоторые думают, что наш Господь хотел напомнить Петру о его невысоком происхождении: он был сыном человека, подобного Зеведею, по всей вероятности, сыном простого рыбака.
5. Некоторые думают, что это выражение было использовано для того, чтобы отличить Симона Петра от другого Симона, который, возможно, был одним из двух не названых по имени учеников, присутствовавших тогда (21:2).
У меня же сложилось впечатление (если я вообще должен высказать свое мнение), что наш Господь хотел, чтобы Петр мысленно вернулся в тот день, когда он впервые захотел стать учеником Христа, и вспомнил все то, что происходило с ним на протяжении трех лет. Это равносильно тому, как если бы Иисус сказал: «Симон, сын Ионин, ты помнишь день, когда ты впервые пришел ко Мне и уверовал в Меня как в Агнца Божьего (Ин 1:35−42)? Ты знаешь, кем ты был и через что прошел. И снова Я обращаюсь к тебе, словно в первый раз. Прежде чем послать тебя в мир и облачить тебя снова полномочиями в присутствии этих шести братьев, Я спрашиваю тебя: «Любишь ли Ты меня?»». Это всего лишь предположение, но мне оно кажется более вероятным, чем все остальные.
любишь ли ты Меня
Своим простым вопросом Иисус испытывал Петра. Этот вопрос был простым, потому что Господь спрашивал о том, что Петр чувствует. Даже ребенок знает, что он чувствует и кого он любит. Если бы Господь спросил Петра: «Веруешь ли ты? обращен ли ты? избран ли? знаешь ли, что такое благодать? рожден ли ты свыше? имеешь ли Духа Святого? освящен ли ты, оправдан ли?» — на эти вопросы Петру было бы непросто ответить, как и каждому из нас. Но Петр мог легко и уверенно сказать, что он чувствовал по отношению к Иисусу. И в то же время Христос испытывал Петра этим вопросом. Он как бы спрашивал: «Симон, Я знаю все, что случилось, Я знаю о том, что ты сделал, и знаю, где ты был, когда Меня предали и распяли. Но Я не смотрю на это, и Я все готов простить. Для Меня важно, чтобы ты был искренним и любил Меня. Любовь для Меня гораздо важнее, чем знание и вера. Теперь, в присутствии шести братьев, прежде чем снова признать тебя апостолом, поручить и доверить важное дело, Я торжественно спрашиваю тебя, любишь ли ты Меня?»
Кирилл считает, что так как Петр получил такое особое прощение и особую милость, то Иисус мог смело требовать от него особой любви к себе.
больше, нежели они?
Это дополнение к вопросу используется только в данном стихе и может быть истолковано одним из трех следующих способов:
1. Иисус мог спрашивать, любит ли Петр Его больше, чем своих друзей и братьев, которые находились вокруг него, сможет ли он их оставить и следовать только за Ним, если на то будет необходимость.
2. Уитби считает, что Иисус мог спрашивать, любит ли Петр Его больше, чем все рыболовные снасти и лодки, среди которых он провел большую часть своей жизни, может ли он оставить все это и посвятить себя проповеди Евангелия.
3. Большинство комментаторов считают, что Иисус мог спрашивать, любит ли Его Петр больше, чем Его любят все остальные апостолы. Он напоминает Петру, что когда-то тот говорил, что, если все отрекутся от Господа, он не отречется. Он был убежден тогда, что предан Христу более, нежели его братья. «Сегодня ты тоже так скажешь? — спрашивает Христос. — После того, что случилось, уверен ли ты, что твое сердце лучше и чище, чем их сердца?» Я безусловно предпочитаю это третье толкование. Я думаю, что Иисус хотел научить Петра тому, что наиболее ценные и важные качества верного пастыря — это любовь и смирение.
Мускул отмечает, что Иисус задавал Петру этот вопрос трижды не потому, что Он не знал истинного положения вещей, но для того, чтобы напомнить Петру в присутствии других его будущие обязанности.
Буллингер предполагает, что есть еще одна причина, кроме прочих, по которой Иисус спросил «более, чем они»: Петр единственный среди шести апостолов, которые были с ним в лодке, кто бросился в воду и первым достиг берега.
Роллок отмечает, что Иисус в этом случае проявляет по отношению к Петру любовь и милость. «Если ты упрекаешь человека, люби его. Если не любишь, сомкни уста и не упрекай. Если вы не можете упрекать с любовью, тогда ваше лечение только усугубит ситуацию. Те, кто увещевают и обличают, должны делать это с любовью. Что бы вы ни делали, делайте с любовью. Учитель, исполненный горечи, не стоит и гроша. Именно этого требует от нас св. Павел, когда говорит: «Рабу же Господа не должно ссорится, но быть приветливым ко всем» (2Тим 2:24). Итак, все нужно делать мягко: и учить, и увещевать. В противном случае не будет ни назидания, ни утешения, ни увещевания».
Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя
Ответ Симона Петра, приведенный в рассматриваемом нами стихе, является чудесным примером искренности и смирения. Петр взывает к Господу, который знает, что находится в его сердце: «У меня мало знаний, веры, смелости, мудрости. Я Твой должник. Я более всех нуждаюсь в милости и благодати. Но, Господи, Ты знаешь, что, несмотря на все мои ошибки и всю мою немощь, я люблю Тебя». Теперь Петр не рискнул сказать ни слова о других. Теперь он уже не сравнивает свою любовь к Господу с любовью своих братьев. «Я не знаю, любят Тебя другие меньше, чем я, или больше. Я знаю лишь то, что у меня в сердце. Я уверен, что я люблю Тебя».
Давайте возьмем на заметку, что истинный верующий только тот, кто любит Христа. Он может быть не уверен в своем обращении или в истинности своего покаяния, или в правильности взглядов. Но если он искренний настоящий христианин, то он уверенно может сказать, что любит Христа.
Иисус говорит ему: паси агнцев Моих
Выслушав заверение Петра в любви, Иисус рассказывает апостолу, как нужно проявить эту любовь, и дает ему поручение на будущее. Он предлагает Петру доказать истинность своей любви, став пастырем «Его агнцев». Под словом «паси» Иисус подразумевал, что Петр будет питать души людей драгоценной пищей Слова Божьего, наполнять их хлебом жизни, которым обязан питаться человек, чтобы не умереть. Также апостол должен будет внимательно присматривать за людьми и усердно заботится об их духовных потребностях, подобно тому, как пастырь заботится о нуждах своего стада. Когда наш Господь говорил об «агнцах», я полагаю, Он имел в виду наиболее слабых и уязвимых овец этого стада, которые и есть Его Церковь. Выражение «паси агнцев Моих» равносильно тому, если бы Иисус сказал: «Симон, если ты действительно любишь Меня, знай, что наилучшее доказательство этой любви — это посвящение себя великому труду — заботе о душах людей. Живи для других. Заботься о других, служи другим. Твори другим добро. Заботься и разыскивай Моих заблудших овец в этом испорченном и грешном мире и не считай, что они недостойны того, чтобы ты восполнил их нужды. Помни, что в этом и заключается истинная любовь. Ее суть не в разговорах, заявлениях, борьбе или доказывании своего первенства. Она проявится тогда, когда ты пойдешь по Моим следам. Ведь Я пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее и потерянное. Я пришел не для того, чтобы Мне служили, но чтобы послужить другим. Ступай и делай то же самое. Отец Мой более любит тех, кто похож на Меня».
Я не думаю, что под «агнцами» здесь подразумеваются малые дети, как это часто объясняют комментаторы. Все подобные толкования — всего лишь человеческие изобретения. Я верю, что использование слова «агнцы» (т. е. ягнята) в противовес слову «овцы» указывает на тех, кто молод и слаб в вере. Петр не должен был пренебрегать ими и презирать из-за их слабости. Он хорошо запомнил эти слова Господа, и когда он писал в своем послании: «Пасите стадо Божие, какое у вас...» (1Пет 5:2) — именно эти слова были у него на уме.
Августин отмечает, что Христос в этом и других стихах говорит «Моих», а не «твоих», потому что Церковь является Его собственностью, а не собственностью служителей.
Буллингер отмечает, что Христос из Петра-рыбака делает Петра-пастуха, ибо труд пастуха, как никакой другой, подходит для описания служения, которое Петр должен был исполнять.
16 Еще говорит ему в другой раз
Этот стих в целом повторяет предыдущий, но с тремя исключениями. Во-первых, здесь упущено выражение «более, чем они». Во-вторых, слово, которое употребляется в греческом языке и переведено как «паси», имеет более широкое значение, чем то, которое употребляется в предыдущем стихе. В-третьих, наш Господь говорит «Моих овец» вместо «Моих агнцев». Я верю, что под «овцами» наш Господь подразумевает тех членов Своей паствы, у которых более богатый опыт и больше понимания благодати, чем у тех, кого Он имел в виду в предыдущем стихе. И те, и другие нуждаются в заботе верного пастыря.
Иисус дважды повторил вопрос, чтобы привлечь особое внимание Петра и заставить его как следует поразмышлять над ним.
Лайтфут считает, что «троекратное повторение слова «паси» наиболее соотносится с тремя сферами служения апостола Петра: язычники, иудеи и десять колен Израиля, находящиеся в рассеянии». Мне это кажется слишком надуманным. Бенгель считает, что эти повторения относятся к трем этапам служения Петра.
Уитби отмечает: «Напрасно доказывать главенство Петра над всеми другими апостолами на основе этого отрывка. Если бы в этих стихах находилось приказание пасти всех овец и агнцев, то Иисус сказал бы об этой обязанности прямо и конкретно. Петр никогда не претендовал на главенство над апостолами: если они посылали его куда-нибудь, он шел (Деян 8:14), если Павел укорял его, он смирялся (Гал 2:11−16). Он не пас все стадо, никогда не забирал «овец» у апостола Павла».
17 Говорит ему в третий раз
Этот стих снова повторяет два предыдущих, но с двумя отличиями. Во-первых, здесь отмечено, что Петр «опечалился», когда ему в третий раз был задан один и тот же вопрос. Во-вторых, Петр с большим чувством отвечает Господу, напоминая Ему, что Он знает его сердце. «Господи, — говорит он, — Ты все знаешь».
Я ни на минуту не могу усомниться в том, что Господь задал Петру этот вопрос трижды для того, чтобы напомнить апостолу о его троекратном отречении. Нам никогда не следует забывать о наших грехах, несмотря на то, что они стерты из памятной книги Господа. И именно то ис креннее «огорчение», которое почувствовал Петр после трижды заданного вопроса, обернулось впоследствии ему во благо. Оно предназначалось для того, чтобы заставить его соразмерить собственное огорчение от всего лишь трижды заданного вопроса «любишь ли Ты меня?» с огорчением Его Учителя после его троекратного отречения.
Уитби отмечает: «Это еще раз доказывает, что в глазах Петра Иисус был истинным Богом. Он говорит: «Ты знаешь все». А ведь только перед одним Господом открыты наши сердца».
В греческом языке существует интересное различие в значении некоторых ключевых слов, используемых в этих трех вопросах, которое, к сожалению, не передано в нашем языке. Стоит обратить на него внимание. Для выражения одного нашего слова «любовь» используется два греческих слова. Одно из них означает высшую степень любви, более благородную и бескорыстную. Это слово Господь использует в 15-м и 16-м стихах, тогда, когда задает вопрос «любишь ли Меня?». Другое слово означает любовь, которая основана на чувствах и не столь возвышенна. Это слово использует Петр в своем ответе каждый раз, когда говорит: «Я люблю Тебя». Иисус употребляет это слово лишь в 17-м стихе. Также глагол «паси» передан двумя греческими словами. Одно из них обозначает просто «обеспечить пищей и пастбищем» и используется в 15-м и 17-м стихах. Другое подразумевает не только обеспечение пищей, но имеет такие значения, как «вести, направлять, осуществлять руководство», в чем, в сущности, и заключается роль пастыря.
Некоторые писатели Римской католической церкви считают, что «агнцы» — это миряне, а «овцы» — духовенство, а значит, надзор и за «агнцами», и за «овцами», согласно отрывку, был возложен на Петра и его преемников в Риме! Архиепископ Тренч в своей книге о чудесах осуждает это толкование как «легковесное и беспочвенное». Он отмечает: «Если Христос имел это в виду, то Его поручение Петру должно было бы выглядеть хотя бы следующим образом: «Паси Моих овец и паси Моих пастырей», но еще нужно доказать, что Христос хотел сказать именно это».
Данный отрывок содержит множество бесценных и чрезвычайно важных назиданий для всей Церкви Христовой, которыми, к сожалению, она зачастую пренебрегает. Я лишь вкратце обозначу их и предоставлю читателю право самому хорошенько поразмыслить над ними.
1. Любовь ко Христу — это одна из самых главных добродетелей, которая украшает христианина, а особенно служителя Христова. Если нет этой любви, то все правильные доктринальные взгляды, ревность в благовестии, знания, красноречие, посещение больных и помощь бедным принесут мало пользы. Но если эта любовь есть, Господь оценит ее, несмотря на все наши немощи. Служитель может о чем-то судить неверно, не всегда правильно поступать, но если он любит Христа и если у него горящее сердце, Господь не оставит его без благословения.
Хенгстенберг кратко отмечает, что в этом отрывке Христос не говорит ни слова о любви к Богу, но лишь о любви к себе, что и является косвенным доказательством Его божественности.
2. Истинная любовь ко Христу главным образом проявляется в том, что мы приносим пользу другим, поступая так, как поступал Христос. Следовать по Его стопам — значит прилагать все усилия, чтобы нести добро в этот испорченный мир. Тот, кто говорит, что любит Христа, и не делает добра ближнему своему, обманывает себя, и в конце осознает, что лучше было бы ему не родиться.
3. Многое в так называемом христианстве совершенно бесполезно в глазах Бога и лишь дает повод осуждать истинное христианство неверующим людям. Прихожане церкви, которые только лишь посещают собрания и слушают проповеди, но не испытывают преданной любви ко Христу, даже не стараясь подражать Ему, находятся на широком пути, ведущем в погибель.
Роллок отмечает: «Обыватель вполне может утверждать, что любит Бога, но если он не докажет это на деле, значит, он лжет и не любит Его. Вера и любовь всегда проявляются в том, что мы творим добро. Есть ли у тебя сердце, руки и ноги? Так совершай ими добро! В противном случае все твои заявления о любви и вере будут лишь пустым звуком».
Он также говорит: «Тот пастор, который не прилагает усилий к тому, чтобы возгревать в своем сердце любовь ко Христу, не стоит ни гроша. Перед ним возникает так много трудностей и преград на пути к исполнению своего долга, что, не имея в своем сердце любви к Богу и не ощущая, что Бог любит его, он никогда не сможет их преодолеть. Если бы апостолы и мученики не чувствовали такой огромной любви к Богу, они не смогли бы выстоять».
Лейтон отмечает: «Любовь — это важное приобретение истинного пастыря стада Христова. Ведь Он не спросил у Петра: «Мудр ли ты? Учен ли? Красноречив?», но: «Любишь ли ты Меня?», и только затем дал поручение пасти стадо Божье. Именно из любви человека к Богу и исходит любовь к дорогим Богу душам людей и забота об их благополучии».
Скотт отмечает: «Кто подвергался искушениям, кто в жизни падал и научился от этого смиряться, чьи грехи прощены, тот в конце концов становится мягким, сопереживающим и внимательным пастырем для тех верующих, которые сами являются слабыми, немощными и израненными грехом».
4. Наша вера реальна только тогда, когда мы полагаемся на всеведение Божье. Слова друзей, родственников, наших братьев и сестер в церкви значат на самом деле очень мало. Они могут хвалить нас, когда мы этого недостойны, или осуждать, когда невиновны. Но если мы можем искренне воззвать к Господу, испытывающему сердца, и сказать: «Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя», тогда нам нечего страшиться.
5. Если мы чувствуем в сердце любовь ко Христу, надо возблагодарить Бога и приободриться. Сами мы мало знаем, насколько сильна наша вера, насколько сильно действует на нас благодать, насколько искренне наше покаяние. Но чувствуем ли мы искреннюю любовь к Христу? Это очень важный вопрос. Само существование этой любви — хороший знак. Мы бы не любили Христа, если бы ничего не получили от Него.
Брентий отмечает: «Содержание посланий Петра доказывает, что поручение Христа пасти стадо Божие, сказанное Петру трижды, относилось не только к нему, как считают католики, но и ко всем служителям Церкви Христовой без исключения: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь... пасите Божье стадо» (1 Пет 5:1−2)».
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 21:18−25
18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.
19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.
20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?
21 Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи!а он что?
22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.
23 И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?
24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.
25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.
Эти стихи завершают Евангелие от Иоанна и подводят итог одной из самых удивительных книг Библии. Поэтому тот, кто читает их без трепета в сердце, воистину достоин сожаления. Этот отрывок можно сравнить со словами, сказанными напоследок нашим другом, которого мы, возможно, больше уже никогда не увидим. Так будем же внимательны в рассмотрении тех уроков, которые содержит данный отрывок.
Во-первых, из этих слов мы узнаем, что Господь знает будущее христиан. Господь говорит Симону Петру: «Когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел, а когда состаришься, то прострешь руки свои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь». Эти слова, без сомнения, были предсказанием о смерти апостола. Оно исполнилось намного позже, когда Петр принял мученическую смерть ради Христа. Учитель Петра предсказал все: время, место, вид казни и боль от ран.
Однако для настоящего верующего эта истина полна утешения. Обычно предвидение будущего — весьма безрадостное приобретение. Знание того, что произойдет, и невозможность это предотвратить может сделать нас просто несчастными. Но при этом большим утешением для нас является то, что наше будущее известно Богу и предопределено им. В нашей жизни не существует таких понятий, как удача, шанс или случай. Все от начала до конца предопределено, все предуготовлено Тем, кто в мудрости Своей далек от ошибок и в любви Своей — от того, чтобы принести нам вред.
Давайте же будем вспоминать об этом тогда, когда в нашей жизни наступит полоса мрачных дней, через которую нам еще, возможно, не раз придется пройти. В такие дни нам следует напоминать себе: «Христос знает это. И Он знал все, что происходит, еще тогда, когда Он призвал меня быть Его учеником». Глупо жаловаться и роптать на Бога, проходя через жизненные трудности и проблемы, ведь нас через них проводит Тот, кого мы любим. Мы почаще должны вспоминать, что все в жизни — к лучшему. Бесполезно негодовать и восставать, когда мы пьем нашу горькую чашу. Вместо этого следует сказать: «И это от Господа. Он предвидел все, что происходит, и если бы это было мне во вред, Он предотвратил бы это». Счастливы те, кто вместе со святым старцем может сказать: «Я обещал Господу, что никогда и ничего из того, что Он даст мне, не буду считать плохим». Да, на пути к небесам есть тернистые тропы, но наше упование в том, что каждый шаг наш предвиден Христом.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем то, что смерть верующего предназначена для того, чтобы прославить Господа. Дух Святой ясно и четко говорит нам об этом.
Он милостиво разъясняет нам суть невеселого пророчества Иисуса. «Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога».
Мы, вероятнее всего, не очень часто задумываемся над этой темой. Мы рассматриваем жизнь как единственную возможность поклонения Христу, а свои действия — как единственный способ проявления нашей веры. Однако при этом мы забываем о смерти и воспринимаем ее только как безрадостное окончание нашей деятельности. Но так, конечно же, не должно быть. Мы можем умереть для Господа точно так же, как и живем для Него. Подобно Самсону, мы можем принести Господу больше славы своей смертью, чем своей жизнью. Возможно, страшные, полные боли и страданий, мучения и смерть наших братьев — мучеников-реформаторов — больше повлияли на англичан, чем все проповеди, ими сказанные, и все книги, ими написанные при жизни. Очевидно, что кровь этих мучеников стала семенем Англиканской церкви.
Мы можем прославить Господа смертью, если будем готовы к ней, когда бы она ни пришла. Настоящий христианин подобен часовому, стоящему на посту, слуге, чресла которого препоясаны и светильник которого горит: все его вещи собраны и он готов идти. Для него внезапная смерть — это внезапная слава; он приносит славу Господу своей смертью. Мы можем прославить Бога своей смертью, если будем терпеливо переносить боль и страдания. Христианин, дух которого совершил победу над плотью, который смиренно переносит боль оттого, что его ветхая хижина тлеет в страданиях тела, но при этом не сетует и не жалуется, а наслаждается внутренним покоем, — это как раз тот человек, который своей кончиной приносит славу Господу. Он может прославить Господа смертью, свидетельствуя другим о покое и поддержке, которые он находит в Христовой благодати. Блажен умирающий человек, который может сказать вместе с Давидом: «Если я пойду долиной смертной тени, не убоюсь зла» (Пс 22:4). Христианин, который подобен Верному в «Путешествии Пилигрима» Буньяна, уверенно переходит бурную реку и при этом ободряет своих товарищей словами: «Мои ноги стоят твердо. Мои трудные дни завершены». Этот человек приносит славу Господу. Смерть человека, подобно жизни и делам, которые он оставляет после себя, не забывается. Давайте же молиться, пока живы, о том, чтобы прославить Господа, когда умрем. Давайте оставим за Господом право выбирать, где, когда и как мы уйдем с этой земли. Давайте же просить, чтобы нам и смертью прославить Его. Мудр тот человек, который по совету Джона Буньяна будет всегда помнить, что когда-то придет его последний час. Поистине важными были слова Джона Уэсли, которые он сказал, отстаивая методистское вероучение: «Как бы там ни было, а наши люди умирают достойно».
И в-третьих, из данных стихов мы можем научиться думать в первую очередь о своем собственном положении перед Богом, а потом уже о положении других. Когда апостол Петр спрашивал Иисуса, интересуясь и тревожась о будущем апостола Иоанна, он получил от Господа ответ, который имел глубокое значение: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока Я приду, что тебе до того, ты иди за Мной». Возможно, сложно понять смысл этого предложения, но в нем находится практический урок, который нельзя упустить. Господь повелевает каждому христианину в первую очередь исследовать свое сердце.
Конечно же, наш благословенный Господь не желает, чтобы мы пренебрегали другими людьми и были к ним равнодушны, иначе мы станем эгоистами и докажем тем самым, что не имеем благодати Божьей. Истинный слуга Божий должен иметь сердце, которое может вместить многое и многих, как у его Учителя, и желать счастья всем окружающим. Он будет изо всех сил стараться уменьшить печали и увеличить радости каждого, кого встретит на своем пути. Но во всем, что бы он ни делал, слуга Христов должен начинать с себя.
Очевидно, что это важное предостережение, которое Господь оставил Своим истинным ученикам, нужно нам и сегодня. Так как человеческая природа очень слаба, то и самые искренние и истинные христиане продолжают впадать в крайности. Некоторые настолько, проникаются своими личными внутренними переживаниями, своими личными проблемами, что забывают обо всем, что их окружает. Другие настолько заняты тем, что делают добро всему миру, что забывают о насыщении своей собственной души. И первые, и вторые поступают неправильно, они должны изменить свое поведение. Но никто не причиняет столько вреда и не приносит столько позора христианству, как те люди, которые очень заняты и обеспокоены спасением других и в то же время пренебрегают состоянием своей души. Да избавит нас предупреждающее слово Божие от этой ловушки! Что бы мы ни делали для других (а мы никогда не сделаем достаточно), не будем забывать о нашем внутреннем человеке. К сожалению, Невеста из Песни Песней — не единственная, кто допускает ошибки: «Поставили меня стеречь виноградник. Моего собственного виноградника я не сберегла» (Песн. П 1:5).
И в заключение, эти стихи говорят нам, как много великих дел Христос совершил за время Своего служения. Апостол Иоанн заканчивает свое Евангелие такими замечательными словами: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы написать о том подробно, то, думаю и самому миру не вместить бы написанных книг». Конечно же, мы не должны искажать эти слова, толкуя их буквально. Евангелист не подразумевал, что мир не может вместить столько книг, сколько можно написать.
Нужно понимать этот стих духовно и воспринимать это выражение как метафору.
Имеется в виду, что Иоанн описал именно столько слов и деяний Христа, сколько может вместить ум человеческий. Бесполезно было писать больше, ведь человеческий ум, как и тело, ограничен и может переработать лишь определенное количество информации. Мир не может вместить больше, потому что он просто на это не способен. Иоанн отобразил именно столько чудес, столько притч, проповедей, бесед, добрых слов, проявлений милосердия, столько путешествий, молитв, предостережений, обещаний, заповедей, повелений и пророчеств, сколько требовалось этому миру. И если бы он записал больше, мир просто отшвырнул бы их, как ненужный хлам. В Библии написано достаточно, чтобы лишить неверующих оправдания, достаточно, чтобы каждому желающему указать дорогу в небеса, достаточно, чтобы удовлетворить каждого истинно верующего, достаточно, чтобы осудить человека, если он не покается и не поверит. В Библии написано достаточно, чтобы прославить Бога. Ведь даже самый большой сосуд может вместить только определенное количество жидкости. Так и человечество не оценило бы того, что о Христе было оставлено больше информации. Ее столько, сколько нужно. Это свидетельство истинно, и, если сможете, попробуйте это опровергнуть.
Давайте завершим чтение Евангелия от Иоанна с чувством глубокой благодарности и смирения. Мы смиряемся, когда думаем о том, насколько мы ничтожны, что не можем вместить даже малую толику тех сокровищ, которые содержит Писание. Но вместе с этим нам следует быть благодарными за то, что оно просто и понятно объясняет, где найти спасение. Если вы читаете Евангелие для своего назидания, значит, вы верите, что Иисус есть Христос и, веруя, имеете жизнь во имя его. Веруем ли мы в это? И да не обретем мы покоя, пока не скажем «Да!»
ПРИМЕЧАНИЯ ИН 21:18−25
18 Истинно, истинно говорю тебе
В этих стихах наш Господь открывает апостолу Петру, какую смерть он должен принять и как окончится его служение. После того как Иисус восстанавливает его в служении и поручает ему пасторство, Он ясно говорит ему, какой будет его кончина. Христос не обещает Петру покой и земное царствование. Наоборот, Он готовит его к насильственной смерти. И если Петр в доказательство своей любви будет заботиться об овцах своего Господа, то ему не следует удивляться, что он, равно как и Его Учитель, будет страдать. Так и случилось: Петр был гоним, сидел в тюрьмах и в завершение был убит во имя Христа. Случилось так, как предсказывал Иисус. Большинство историков Церкви говорят, что Петр был распят вниз головой. Он принял мученическую смерть в Риме во время первых гонений.
Меланхтон отмечает, что Петр, как и большинство иудеев, возможно, ожидал, что Господь после воскресения установит Свое царство и будет царствовать вместе со Своими учениками. Иисус предостерегает его от таких надежд. Страдание, а не слава — вот что ждало апостола в этом мире.
Справедливости ради отметим, что некоторые исследователи Писания отрицают, что Петр когда-либо бывал в Риме, а, значит, отвергают церковную традицию, согласно которой Петр был распят в Риме вниз головой. Калловий, излагая такую точку зрения, приводит длинную цитату из комментариев Касабона. Но как бы Петр ни умер, у нас нет причин сомневаться в том, что он умер насильственной смертью.
Выражение «истинно, истинно говорю тебе» по стилю вполне характерно для Евангелия от Иоанна. Петр, несомненно, помнил, что эту фразу Иисус употреблял лишь в особенных случаях, поэтому осознавал всю важность данных слов. Лучше всего он, должно быть, запомнил ту ночь, когда Господь был предан и когда сказал: «Истинно, истинно говорю тебе, не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Ин 13:38).
Многие считают, что выражение «когда ты был молод» указывает на то, что Петр к тому времени был в годах. Однако, учитывая контекст, лучше истолковать эти слова следующим образом: «Когда ты был моложе, чем сейчас...».
препоясывался сам и ходил, куда хотел
Выражение «препоясывался и сам ходил куда хотел» указывает на свободу от ограничений и независимость, которые имел Петр, будучи рыбаком, до того как он был призван, чтобы стать учеником и апостолом. Я не могу, как многие комментаторы, усмотреть здесь какую-либо связь с действиями Петра в этой главе. Я рассматриваю данное выражение как иносказание. Будучи рыбаком, он, желая отправиться в путь, препоясывал чресла в соответствии с восточной традицией и отправлялся туда, куда ему заблагорассудится. «Так, — говорит Господь Петру, — ты мог поступать, когда ты был молодым».
а когда состаришься
Выражение «а когда состаришься» обозначает то, что Петр ко времени своей смерти еще больше состарится и умрет от мученической смерти в преклонном возрасте. Это напрочь опровергает выдвинутые некоторыми предположения, будто апостол Петр был уже стар на то время, когда Господь покинул этот мир. Из данного отрывка ясно видно, что на тот момент Петр еще не был старым человеком.
прострешь руки твои, и другой препояшет тебя
Выражение «прострешь руки твои и другой препояшет тебя», по мнению большинства комментаторов, является пророчеством о том, какой смертью умрет Петр. Он должен будет протянуть руки по приказанию палача и, по всей вероятности, будет привязан за руки и подвешен на кресте тем же палачом. И если это толкование верно, то оно дает основания считать, что во время распятия Петра и прибили ко кресту, и привязали. Слово «препояшет» может относиться к обычаю препоясывать чресла человека и обвязывать его веревками посередине перед распятием. Но мне кажется, что здесь говорится о том, что раньше Петр сам препоясывал чресла и шел, куда хотел, а теперь кто-то обвяжет его веревкой для того, чтобы отвести на распятие.
и поведет, куда не хочешь
Выражение «поведет, куда ты не хочешь» обозначает следующее: палач, привязывая Петра ко кресту, поведет его вместе с крестом к тому месту, где произойдет распятие. Это, конечно же, не обозначает, что Петр будет противиться своей казни, но, естественно, он не будет хотеть, чтобы она произошла.
Брентий считает, что «другой» в этом предложении относится к Нерону или к палачу.
1. Обратите внимание, с какой уверенностью Господь вещает о событиях дней грядущих. Ему известны наперед все обстоятельства смерти Его апостола.
2. Обратите внимание, что Господь не скрывает от Петра, какими будут тяготы и лишения его апостольского служения. Он не прельщает Петра обещаниями земного успеха и временных вознаграждений. Напротив, Иисус говорит Петру обо всем, чего ему следует ожидать в конце земного пути: о страдании, смерти и кресте.
3. Обратите внимание, что наш Господь недвусмысленно дает понять Петру, что его смерть будет мучительной для его плоти. Он отмечает, что для Петра естественным желанием будет избежать ее: «поведет, куда не хочешь». Наш Господь не ожидает, что мы будем наслаждаться болью и страданиями, хотя просит нас быть готовыми претерпеть муки ради Него.
Иоанн Златоуст отмечает: «В этом отрывке речь идет о наших естественных телесных ощущениях. Христос отмечает, что душа не хочет отрываться от тела. Пусть даже наша воля тверда, плоть все равно противится смерти. Ведь не существует тела без чувств. И такими в премудрости Своей создал нас Господь, чтобы предотвратить большое количество насильственных смертей. Ведь не имей душа такого желания не расставиться с телом, многие прибегали бы к самоубийству как к единственному выходу при любых трудностях. Хотя дьявол и здесь постарался и увлек за собою в бездны ада через самоубийство тысячи людей».
Августин отмечает: «Никому не нравится умирать, и это настолько естественно, что даже старость не властна это изменить в благословенном Петре, которому Иисус сказал: «Тебя поведут туда, куда ты не хочешь». Но нас должно утешать, что и наш Спаситель сам, проходя через это, говорил: «Отец, если это возможно, да минует Меня чаша сия»».
Также Августин сказал: «Если бы смерть сама по себе была ничтожна, то слава мучеников не была бы столь велика».
Кальвин отмечает: «Этот отрывок указывает на конфликт, который присутствует в каждом верующем. Это конфликт между плотью и Духом. Нам не легко повиноваться Богу, потому что мы связаны узами плоти, да и сам мир влечет нас в противоположном направлении. Кроме того, необходимо помнить, что страх смерти живет в нас, потому что разделение души и тела противоестественно для всей нашей сущности». И снова он же говорит: «Даже мученики, подобно нам, испытывали страх перед смертью, так что одерживали победу над врагами истины только благодаря тому, что сражались с этим страхом внутри себя».
Беза отмечает по этому поводу, что, когда Петра и Иоанна избили в синедрионе, они «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян 5:41). Таким образом, рассматриваемое нами выражение «куда ты не хочешь» можно соотнести только с естественным желанием нашей плоти. Наше тело неотделимо от наших чувств. Святой Бакстер, будучи смертельно больным, говорил: «Я стенаю, но не ропщу».
Когда епископа Ридли заковывали в кандалы, собираясь сжечь на костре, он сказал кузнецу: «Добрый человек, прибивай покрепче, потому что плоть будет вырываться».
Янсений цитирует Амвросия, который рассказывает легенду о том, что Петру удалось бежать из римской тюрьмы как раз накануне его казни и покинуть город. Тогда ему в видении явился Сам Иисус Христос. Петр спросил Его: «Куда идешь?» Иисус ответил: «В Рим, чтобы снова быть распятым». Услышав это, Петр снова вернулся в тюрьму. Эта история из апокрифа, она лишена исторического основания, но все же отображает настроение, царившее среди первых христиан.
19 давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога
Снова перед нами одно из пояснений Иоанна, за которое нам следует быть особенно благодарными. Кто знает, как бы комментаторы истолковали эти слова Иисуса, если бы Иоанн по Божьей милости не был вдохновлен передать нам, что Иисус здесь говорит о его смерти.
Выражение «какой смертью» имеет отношение к виду смерти, а значит, указывает, что предшествующие стихи описывают, как принято считать, смерть через распятие.
Выражение «прославить Бога» особенно поучительно, так как показывает, что христианин может принести славу Богу своей смертью, равно как и жизнью. Это происходит тогда, когда он терпеливо и безропотно, излучая царящий внутри него мир, радуется упованию и переходу в мир лучший, мир иной, свидетельствуя тем самым окружающим об истине утешения, отображенной в Евангелии. Так он оставляет после себя свидетельство истинности и реальности своей веры. Так в смерти своей он может прославить Бога. Существует мнение, что своей смертью Латимер, Ридли, Хоппер, Бредфорд, Роджерс, Роланд Тейлор и другие англичане, претерпевшие мученическую смерть во время правления королевы Марии, сделали больше в продвижении протестантской реформации в Англии, чем всеми своими делами в течение жизни.
И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною
Точное значение этой краткой и выразительной фразы остается невыясненным и по сей день.
1. Одни считают, что эту фразу следует воспринимать буквально, что Господь просто имел в виду: «Следуй за Мною туда, куда Я сейчас иду. Мы пробыли здесь достаточно долго, время отправляться в путь». На первый взгляд, этот комментарий кажется довольно легкомысленным, но прежде чем отвергнуть его полностью, нам следует внимательно исследовать текст последующих стихов.
2. Другие считают, что слова «следуй за Мной» должны быть истолкованы духовно. Иисус специально употребил это выражение, сделав его девизом всей жизни Петра. «Иди по Моим стопам, поступай так же, как и Я. Следуй за Мною, куда бы Я тебя ни повел, даже в тюрьму или на смерть».
Я не вижу причин, по которым мы не можем принять и тот, и другой взгляд. В словах нашего Господа всегда заключается такая глубина и полнота, что мы вполне можем это сделать. Таким образом, я считаю, что наш Господь имел в виду не только «встань и следуй за Мной сейчас», но также «следуй за Мной на протяжении всей своей жизни, какими бы ни были последствия». Итак, Иисус дает три главных повеления христианам: «Придите ко Мне, научитесь у Меня, следуйте за Мной» (Мф 11:28−29).
Возможно, сказав «следуй за Мной», Иисус намекнул на тот разговор, который произошел между Ним и Петром в ночь, когда Петр отрекся трижды от своего Учителя. Тогда Иисус сказал: «Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мной идти, а после пойдешь за Мной» (Ин 13:36).
20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика
В этом стихе апостол Иоанн подробно описывает себя: «...ученик, которого любил Иисус и который был на вечере, приклонившись к груди Его». Делает он это для того, чтобы предотвратить возможность ошибки.
Выражение «обратившись, видит идущего за ним» указывает на то, что наш Господь собрался уходить с того места, где обедал с учениками, и поэтому сказал: «Следуй за Мною». По-другому истолковать рассматриваемое нами выражение невозможно. Определенно, что наш Господь встал и пошел куда-то, а Петр последовал за Ним. Через какое-то время он обернулся и увидел, что Иоанн также идет за ними. И я полагаю, что за Иоанном следовали и остальные пятеро апостолов, иначе они просто не расслышали бы слов Иисуса: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» А из следующего стиха мы видим, что они явно это услышали.
Титтман предполагает, что «когда Петр увидел Иоанна, следующего за ними, ему это не понравилось, так как Иисус приказал следовать за Собою одному Петру, намереваясь сказать ему что-то лично. Поэтому Петр спросил, почему Иисус позволил Иоанну идти за ними». Если мы примем именно этот комментарий, считает он, то следующий стих имеет такое значение: «Даже если Я хочу, чтобы он остался с другими учениками, пока Я не вернусь к ним, что тебе до того? Просто следуй за Мною». Однако мне это толкование кажется весьма далеким от истины и поверхностным.
Штир отмечает: «Уже с самого начала неправильным было то, что Петр обернулся. Ведь ему было приказано следовать, а не смотреть по сторонам. И этот взгляд был отнюдь не беспечным и поверхностным, этим взглядом он сравнивал себя с другими! И хотя все произошедшее сильно смирило его, ветхий Симон иногда дает о себе знать».
21 Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?
В греческом языке это звучит буквально так: «Господи, а что этот человек?» Что обозначает этот вопрос и с какой целью он был задан, не совсем очевидно.
1. Некоторые считают, что Петр задал этот вопрос, потому что по-братски любил Иоанна и был привязан к нему. Он хотел узнать, какая судьба уготована его другу.
2. Некоторые полагают, что этот вопрос был задан из простого любопытства и что Петру не следовало его задавать. Если Иисус не произнес какого-либо пророчества об Иоанне по собственной воле, то Петру и не следовало об этом спрашивать.
3. Некоторые, например, Флаций, считают, что в вопросе Петра присутствует скрытая зависть. Он вообразил, что Иоанн, который не отрекся от Христа, умрет более легкой смертью, чем он сам! Я даже на минуту не могу этого себе представить.
Лично я считаю наиболее правдивыми первые две точки зрения. Ответ Господа Петру, записанный в следующем стихе, определенно подтверждает то, что ему не следовало забегать вперед и задавать этот вопрос. И с другой стороны, я не думаю, что вопрос Петра был продиктован исключительно простым любопытством, ведь Петра и Иоанна связывали узы дружбы. Нам не следует упрекать Петра в том, что после услышанного им предсказания о своем собственном будущем, он захотел услышать и о будущем Иоанна. Ведь благодать не требует от нас того, чтобы мы холодно и бесчувственно относились к своим друзьям. Но все же Петра можно упрекнуть за то, как он задал этот вопрос. Не чувствуете ли вы, что в нем снова проснулась привычка говорить о других? Однажды мы уже слышали: «Если и другие отвернутся от Тебя, то не я». А сейчас он говорит: «Я умру насильственной смертью, а другие как?»
Лично я думаю, что Петра интересовало, какой смертью умрет Иоанн: «Если я умру насильственной смертью, то как умрет Иоанн?»
Бергон цитирует Лейтона, который отмечает: «Петр, излечившись от большого недуга, еще не твердо держался на ногах и поэтому споткнулся. Однако многие так и растрачивают свою жизнь на всякого рода расспросы и обсуждение других. Людям вообще присуще желание интересоваться делами других, пренебрегая своими собственными, а также больше волноваться о будущем, чем о настоящем».
Генри отмечает: «Петра больше волнует судьба других, чем своя собственная. Всем нам свойственно более заботиться и переживать о других, чем о себе. Мы «близоруки» в отношении себя, но «дальновидны» по отношению к другим. Осуждая и прогнозируя каждый их шаг, мы забываем, что у нас достаточно работы над самими собой, что нам нужно размышлять о своих поступках. Петра более интересуют грядущие события, чем возложенные на него обязанности. Иоанн был моложе его, поэтому, вероятнее всего, пережил бы его. «Господи, — спрашивает Петр, — а для какого времени Ты сохраняешь его?» Но если Бог по Своей милости дает нам возможность дожить до конца нашей жизни и умереть славной смертью, а потом попасть на небеса, нам не нужно вопрошать: «Какой будет участь тех, кто идет за нами?» Разве не прекрасно то, что наши дни будут наполнены миром и истиной? Поэтому предсказания в Писании призваны исправлять нас, а не удовлетворять нашего любопытство».
Любопытно, что Христос уже предсказывал будущее двух апостолов, одним из которых был Иоанн: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь будете креститься» (Мк 10:39).
22 если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною
На мой взгляд, ответ нашего Господа Петру содержит укор. Иисус хотел научить апостола в первую очередь думать о своих обязанностях, о собственной душе и следовать своим жизненным путем, а будущее других братьев предать в руки мудрого и милостивого Господа. Его не должно заботить, что Бог предначертал Иоанну. Зачем ему знать, проживет Иоанн долгую или короткую жизнь, умрет насильственной или естественной смертью? Наш Господь как бы говорит этим: «Не спрашивай Меня об участи брата твоего по вере. Ты ведь знаешь, что он — одна из овец Моих, и Я надежно держу его в Своих руках и не предам погибели. Что тебе до остального? Доверься Мне в том, что с ним все будет в порядке. Следи за своей собственной душой и довольствуйся тем, что ты следуешь за Мной». Я не могу не обратить ваше внимание на определенное сходство между этим отрывком и хорошо известным отрывком в конце пророчества Даниила: «Господи мой, что же после этого будет?» И отвечал Он: «Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени... А ты иди к твоему концу, и успокоишься, и восстанешь для получения жребия твоего в конце дней»» (Дан 12:8−9, 13).
Феофилакт предполагает, что наш Господь видел, что Петр был сильно привязан к Иоанну и не хотел с ним расставаться. Иисус хотел научить Петра исполнять в первую очередь свое предназначение и следовать за Ним, куда бы Он его ни повел, даже если в итоге ему нужно будет расстаться с Иоанном.
После всего сказанного нам следует уточнить, к чему именно Господь призывает. Наш Господь не осуждает заботу о других людях. Он осуждает чрезмерную тревогу, беспокойство, любопытство о будущем наших друзей. Такое беспокойство указывает на то, что нам недостает доверия Богу. Нам непременно нужно доверить их судьбу Богу, ведь знание того, что с ними произойдет в будущем, не сделает нас счастливее. Я не могу себе представить ничего более ужасного, чем знание о будущих скорбях и несчастьях моих друзей и невозможность их предотвратить. Что толку было бы для Петра знать о том, что его возлюбленный друг Иоанн будет брошен в котел с кипящим маслом в Эфесе во время гонений? И благом ли было для него знание того, что Иоанн проведет свои последние годы в изнуряющей ссылке на острове Патмос, что он переживет всех апостолов и останется единственным на берегу бушующего моря в этом полном горестей мире? Знание этого не принесло бы Петру никакой пользы, но, вероятнее всего, удвоило бы меру его переживаний. Поэтому мудро и правильно сказал наш Господь: «Что тебе до того?» Мудро и правильно учит Он нас не беспокоиться чрезмерно о будущем наших детей, наших родственников и наших друзей. Лучше довериться Богу и не переживать о неизвестном будущем.
Беркитт отмечает: «Всех людей в зависимости от того, как они относятся к знанию, можно разделить на две категории. Первые пренебрегают тем, что нужно знать, а вторые чрезмерно любопытны и хотят знать то, что им знать не положено».
Так или иначе, слова «следуй за Мной» должны научить нас тому, что нашей главной обязанностью является хранить свою душу и следить за тем, чтобы мы всегда следовали за Христом и ходили в Господе. И что бы другие делали или не делали, как бы они страдали или не страдали, наш долг прост и ясен. Те, кто всегда сравнивает себя с другими и, приспосабливаясь к ним, меняют свои цели в жизни, совершают большую ошибку. Так, самая нелепая из причин, по которой люди не хотят участвовать в Вечере Господней, она же самая распространенная, звучит так: нам не нравится поведение тех людей, которые принимают причастие вместе с ними! Именно к таким людям обращены слова нашего Господа: «Что тебе до них? Ты следуй за Мной».
Слова нашего Господа «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду» глубоки и таинственны и в разные века истолковывались по-разному.
1. Некоторые, например, Герхард, Макдональд и Уордсворт, придерживаются мнения, что Иисус имел в виду следующее: «Если Я хочу, чтобы он прожил долго на земле, намного пережил тебя и дождался, пока Я не приду за ним и не возьму его к себе посредством естественной смерти, что тебе до того?» Однако я совершенно не принимаю эту точку зрения. Наша естественная смерть и пришествие Христа — это две совершенно разные вещи. Сравнивать их — большая ошибка. Люди часто совершают большую ошибку, выбирая похожие тексты для эпитафий. Во всем Новом Завете нет ни одного отрывка, в котором бы пришествие Господне было бы отождествлено с нашей земной смертью. Более того, следующий стих в этой главе противопоставляет пришествие Господа естественной смерти.
2. Некоторые действительно придерживаются того мнения, что апостол Иоанн никогда не умрет и будет жить до самого второго пришествия Господня! Это совершенно нелепое и абсурдное толкование не удовлетворит ни одного здравомыслящего читателя. Оно противоречит церковной традиции. Все ранние авторы отмечали, что Иоанн умер естественной смертью в весьма почтенном возрасте.
Феофилакт упоминает о древней традиции, которая гласит, что Иоанн жив до сих пор и сохраняем Господом в каком-то определенном месте, а когда он явится, то будет убит антихристом вместе с пророком Илией.
3. Некоторые, как, например, Гротий, Гаммонд, Лайтфут, Уитби, Скотт, Альфорд и Элликотт, придерживаются того мнения, что Иисус имел в виду не Свое второе пришествие в конце мира, а Свое духовное присутствие на суде, когда иудеи были наказаны, а храм разрушен римлянами. Я не думаю, что об этом говорится в данном отрывке. В Новом Завете нет ни одного ясного доказательства тому, что окончание ветхозаветной эры когда-либо называлось «пришествием Господа». Более того, есть исторический факт, который свидетельствует о том, что апостол Иоанн жил еще долго после того, как Иерусалим был захвачен Титом, а храм сожжен. Герхард утверждает, что в Писании ни разу разрушение Иерусалима не называется пришествием Господа.
4. Бенгель и Штир считают, что Иоанну следовало дожить до того времени, пока Господь не явил ему видения, записанные в книге Откровения.
5. Некоторые, такие, как Хатчесон, Тренч, считают, что Иисус не предсказывал будущее Иоанна, но просто сказал вообще: «Возможно, Я и хочу, чтобы он пребыл, пока Я не приду. Что тебе до того? Я не говорю, что Я оставлю его. Но даже если бы Я и хотел этого, тебя это не касается, и не следует Меня об этом спрашивать».
Этот вопрос принадлежит к категории тех вопросов, которым не суждено обрести разрешения. Если говорить о моем мнении, то я решительно придерживаюсь последней версии из пяти, мною упомянутых.
пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет
В этом стихе апостол Иоанн описывает становление одной из самых ранних церковных традиций. Он говорит, что среди братьев по вере стало расхожим мнение, что он не умрет. Некоторые, вероятнее всего, сразу же решили, что Иоанн будет вознесен на небеса, подобно Еноху или Илии, и, не увидев смерти, перейдет во славу Божию. Однако апостол объясняет, что Иисус никогда не имел в виду, что он не умрет, а лишь предполагал возможность того, что он будет жить, «пока Он не придет». Мне кажется, что это объяснение подтверждает приведенную мной ранее точку зрения, что наш Господь выражается гипотетически, ничего не утверждая.
Нам следует принять во внимание, что в этом отрывке описано, как просто начинается традиция и как быстро необоснованные заявления распространяются среди верующих людей. Католическая церковь собрала огромное количество необоснованных учений и заставляет своих верующих принимать их, называя церковной традицией. Стоит только христианину хоть на момент отойти от написанного слова Божия и углубиться в традицию, позволяя ей повлиять на свои взгляды, как тут же предрассудки и туманные изъяснения окутают его и собьют с курса его парусник веры. Для него будет счастьем, если он при этом не потерпит кораблекрушения.
Флаций отмечает, что, не заметив произнесенного нашим Господом слова «если», люди тут же создали традицию. Так, опустив одно только слово в тексте, мы можем все понять неправильно.
Генри отмечает: «Этот отрывок учит нас, насколько глупо строить свою веру на человеческой традиции. Вот перед нами положено начало традиции, апостольской традиции, основанной на словах, которые пронеслись между братиями. Да, это самая ранняя традиция, да, она вошла в обиход, была у всех на устах и все же оказалась ошибочной. Насколько же мало мы можем положиться на те устные традиции, которые Тридентский собор приравнял по значимости и степени почитания к Святому Писанию».
Генри также отмечает: «Этот отрывок показывает, что людям свойственно неправильно истолковывать высказывания Христа. Грубейшие ошибки обычно допускались там, где мнения необразованных и не утвержденных в вере людей принимались как неоспоримая истина. Нам не следует удивляться, что оружие антихриста — это искаженные слова Христа».
Мы не можем не прийти к тому выводу, что слова, которые Иисус адресует Петру, были услышаны пятью другими апостолами. Иначе рассматриваемое нами высказывание не могло стать известным остальным верующим.
24 Сей ученик и свидетельствует о сем
В этом стихе апостол Иоанн торжественно провозглашает о том, что он является автором данного Евангелия и подтверждает истинность его содержания. Как обычно, с характерным ему смирением, он не называет своего имени, но скромно говорит о себе в третьем лице. Он говорил: «Итак, я, Иоанн, апостол, который возлежал на груди Иисуса, провозглашаю, что я тот, который свидетельствует об истинности слов и дел Христа, тот, который и внес их в эту книгу. Я же свидетельствует о том, что не написал ничего, кроме правды, чтобы вы могли безоговорочно доверять моим словам».
Отметим, что Иоанн говорит от первого лица множественного числа и в начале своего первого послания.
Этот стих, скорее всего, написан для того, чтобы читатели Евангелия от Иоанна не сомневались, что Иоанн истинно описал слова и дела Иисуса и что это последнее из четырех повествований о жизни Христа надежно так же, как и Евангелия от Матфея, Марка и Луки.
25 Многое и другое сотворил Иисус
Этим стихом Иоанн завершает свою книгу. Он утверждает, что кроме описанных Иисус совершил еще множество и других удивительных чудес. Он как бы говорит: «Хотя и завершаю свое Евангелие, я не рассказал вам обо всем, что сделал Иисус за время Своего пребывания на земле. Но ни я, ни Матфей, ни Марк, ни Лука не написали обо всех чудесах, ибо, даже если бы все слова и дела Иисуса были описаны, мир все равно не смог бы воспринять их и оценить их значимость».
Брентий привлекает наше внимание к тому, что в Евангелии от Матфея упомянуто о большом количестве чудес, сотворенных Иисусом, о которых нет упоминания ни в одном другом Евангелии (Мф 4:23−24, 11:5). Он справедливо отмечает, что если бы подробно описать все эти чудеса, то объем Евангелия значительно увеличился бы. В Евангелии описан лишь образец того, как поступал Иисус.
Генри считает, что о Христе могло бы быть написано гораздо больше книг: «Все, что Христос сказал или сделал, было достойно нашего внимания и полезно для нашего назидания. Он никогда не говорил впустую и не совершал бессмысленных поступков, более того, Он никогда не сделал чего-либо малозначительного или легковесного, не проронил ни одного напрасного слова. Даже о самых мудрых мира сего такого не скажешь... Но если мы не уверуем и не исправимся под влиянием того, что уже написано, то мы не сделаем этого, даже если будет написано гораздо больше».
если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг
Выражение «мир не вместил бы книг» довольно сложно истолковать. Оно, конечно же, не значит, что книг было бы настолько много, что вся вселенная не могла бы их вместить. Ведь речь идет только о том, что было сказано и сделано Иисусом за три года Его служения. Но что же значит это выражение?
1. Некоторые, например, Хейнсий и Уитби, считают, что под словом «мир» подразумевается то, что «необращенная часть человечества не могла бы вместить и принять более, если бы более было написано. Для обличения грешников и жаждущих спасения написано достаточно». Серьезным возражением этому комментарию может стать то, что в тексте сказано не «миру», но «самому миру». Однако справедливости ради отметим, что и у Амоса мы находим подобное выражение: «Земля не может терпеть всех слов Его» (Ам 7:10).
2. Некоторые считают, что эту фразу нужно рассматривать только как гиперболическое описание количества и ценности дел и слов Христа во время Его служения и буквально понимать это выражение не стоит. Они говорят, что гипербола очень часто используется в Писании, когда речь идет о слишком большом размере, количестве, числе. В целом, я склоняюсь к мысли о том, что это правильный взгляд. Пылкий, искренний, любящий апостол, который возлежал на груди Иисуса и которому было поручено написать четвертое Евангелие, вполне мог воспользоваться этим литературным приемом. Он и завершает свое повествование с сердцем, полным любви ко Христу, с великим желанием прославить Его. Каков он, таков и итог его книги.
Возражения по поводу того, что гиперболизирование несовместимо с богодухновенностью, кажутся мне лишенными основания. Ни один внимательный образованный читатель Библии не может не увидеть того, что вдохновленные Богом авторы часто используют гиперболы. И есть фразы, которые просто нельзя истолковать буквально; они присутствуют в Библии, так как человек из-за своей ограниченности не всегда может постичь божественные истины. Например: «Города там большие, с укреплениями до небес» (Втор 1:28). «Дать нам землю, где течет молоко и мед» (Иис. Н 5:6). «Верблюдам их не было числа, как песка на берегу моря» (Суд 7:12). Все эти отрывки нельзя понимать буквально, и любой здравомыслящий человек признает, что их нужно понимать в переносном смысле. Наш Господь сам говорил: «Капернаум, до неба вознесшийся» (Мф 11:23), «Кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, не может быть Моим учеником» (Лк 4:26). В обоих случаях Его слова нельзя воспринимать буквально (ср. 3Цар 1:40, 4:29, 10:24; Лк 19:40).
Кальвин отмечает: «Если евангелист, видевший всемогущество и величие Христа, восклицает в изумлении о том, что даже целый мир не может вместить всего повествования о Его славных делах, то стоит ли нам удивляться?! Нам не следует обвинять его в том, что он использует обычный литературный прием, говоря о превосходстве дел и слов Христовых. Он знает, что Бог может обращаться к человеку, используя самые простые слова, так как человек ограничен в своем понимании».
Так считает Августин и Кирилл, а также Буцер, Мускул, Гольтер, Герхард, Флаций, Фер, Толет, Мальдонат, Корнелий a Лапиде, Янсений, Пирсон, Генри, Пирс, Скотт, Титтман, Блумфилд, Бернс, Альфорд, Уордсворт, Бергон.
Лэмп же отрицает возможность использования гипербол, так как, по его мнению, это лишает нас благоговения к Писанию. Но мне его доводы кажутся слабыми.
Греческое слово, которое переведено как «вмещать», в Мф 19:11 используется как «принимать». В том же смысле оно употреблено здесь: «Не все принимают слово сие».
Говорить о себе сначала во множественном числе (ст. 24), а потом в единственном — характерная особенность Иоанна. Однако Доддридж увидел, что и другие авторы используют этот прием (Рим 7:14; 1Фес 2:18), Евтимий также обращает внимание на эту деталь в данном отрывке, полагая, что Иоанн хочет тем самым сгладить то преувеличение, которое сделал.
Заслуживает внимания также то, что слово «аминь» является заключительным словом всех четырех Евангелий. «Аминь» значит «воистину, да будет так». Следует также обратить внимание, что только наш Господь использовал это слово в начале предложения.
ЭПИЛОГ
Вот я и завершил мои размышления над Евангелием от Иоанна. Только что я дал свое последнее объяснение, подобрал последнюю сборку мнений комментаторов, в последний раз предложил собственное мнение по поводу спорных вопросов и трудных для истолкования мест. И теперь я со смирением кладу свое перо, исполненный благодарности и трепета. Я считаю, что мои «Размышления над Евангелием от Иоанна» будет уместно закончить словами Буллингера: «Читатель, я рассказал тебе о Господе нашем Иисусе Христе, истинном Сыне Божьем, Отцом рожденным и Ему же равным во всем, который, согласно пророчествам, воплотился для нашего спасения, страдал и умер, и снова воскрес из мертвых, и был утвержден Царем и Господом всего вовек. Он Тот, который был дан нам Богом Отцом как полнота благодати и истины, как Агнец Божий, который взял на себя грех мира, как лестница и дверь в небо, как змей вознесенный, чтобы обезвредить жало греха, как вода, которая утоляет жажду, как хлеб жизни, как свет миру, как искупитель детей Божьих, как пастырь и дверь овцам, как воскресение и жизнь, как пшеничное зерно, которое приносит много плода, как победитель князя, господствующего в мире, как путь, истина и жизнь, как истинная лоза, как искупление, спасение, умилостивление, праведность всех верных в Слове на протяжении всех веков. Давайте же помолимся Богу Отцу, поблагодарим Его за то, что, будучи научены из Его Евангелия, мы можем знать Его истину, верить в Того, кто обладает истинным спасением. Поблагодарим Его за то, что, веруя, мы можем чувствовать, что Бог живет в нас. И в этом мире, и в мире грядущем мы будем иметь вечное благословенное общение с Ним». Аминь и аминь.
Комментарии Джона Райла на Евангелие от Иоанна, 21 глава. Комментарии Джона Райла.
Публикуется с разрешения издателя.
© 2001−2004.