5 Два козла. Приношение, которое первосвященник совершал за себя символически не соответствовало Христу (Евр 7:26−27). Символизм видится в ситуации: два жертвенных животных и первосвященник.
Прообразно
1) все совершает первосвященник (Евр 1:3, «совершив Собою очищение грехов наших...»), а люди только приносят жертву (Мф 26:47; Мф 27:24−25).
2) Заколотый козел (жребий Господа) — это та сторона Христовой смерти, которая удовлетворяет святость и праведность Бога, как выражено в законе (Рим 3:24−25), и является искупительной.
3) Живой козел символизирует ту сторону совершенного Христом дела, которая уничтожает грехи пред Богом (Евр 9:26; Рим 8:3334).
4) Входящий во святилище первосвященник символизирует Христа входящего в небо» со «Своею собственной кровию» (Евр 9:11−12). Пролитая кресте Христова кровь делает то, что иначе было бы престолом суда (судилища), «престолом благодати и милости».
5) У нас же, священников Нового Завета, есть возможность, которой Израиль никогда не имел: переступать через разодранную завесу (Мф 27:51; Евр 10:19−20). Благодаря Его крови, мы непосредственно входим туда, где находится Он, то есть в Святая Святых (Евр 4:14−16; Евр 10:19−22).
Истолкование Ветхого Завета в символах Христова очищения состоит из следующих элементов:
1) Оно заместительное — жертва своею смертью замещает приносящего ее.
2) Закон в этом случае не обходится — каждая жертвенная смерть является исполнением законного приговора.
3) Безгрешность Того, Кто понес на Себе наши греки выражена в каждом жертвенном животном, которое должно быть «без пятна и порока».
4) Последствия Христова очищения символизируются в
а) обетовании «и будет прощено ему»;
б) в мирной жертве, выражающей общение — высочайшей привилегии святых (верующих). См. Ис 29:33, примечание.
6 Очищение. Библейское употребление этого слова резко отличается от того, как используют его богословы. В богословии этим термином определяют всё искупительное дело Христа. Еврейское слово, которое мы переводим как «очищение», в действительности означает «покрывать», так что мы пользуемся богословской интерпретацией, а не самим еврейским термином. Левитские жертвоприношения «покрывали» грехи Израиля до и в ожидании Креста Христова, но не «уничтожали» (Евр 10:4) этих грехов. Это были «прежде соделанные грехи» («покрытые» до поры до времени Левитскими жертвами), мимо которых проходил Бог (Рим 3:25) «во время долготерпения Своего». Но это «прохождение мимо» не удовлетворяло вполне чувства справедливости Его. Все это продолжалось до тех пор, пока на Кресте Иисус Христос не «совершил умилостивление» подлинное. См. «Умилостивление» (Рим 3:25, примеч.). Именно Крест, а не Левитские жертвоприношения, совершил истинное очищение и примирил Бога с человеком. Ветхозаветные жертвоприношения давали Богу возможность продолжать отношения с грешным народом, потому только, что они символизировали Крест. Для приносящего жертву ветхозаветного человека она была признанием заслуженной им смерти, и выражением его веры; для Бога приносимые жертвы были лишь «тенью» этих чувств (Евр 10:1), реальностью стал Христос.
18 «И выйдет он...» В смысле определения сроков для Израиля все это еще впереди; пока Первосвященник все еще пребывает во святилище. Когда Он выйдет к Своему древнему народу, народ этот будет обращен и восстановлен (Рим 11:23−27; Зах 12:10, 12; Зах 13:1; Откр 1:7). Пока же во святилище, где находится Он, в качестве священников входят лишь верующие нашего времени (1Пет 2:9; Евр 10:19−22).