ПАВЕЛ В МАКЕДОНИИ И ГРЕЦИИ (20:1-6)
1 После того как смута прекратилась, Павел собрал учеников и, ободрив их, попрощался с ними и отправился в Македонию. 2 Когда он проходил через те края, он много беседовал с братьями, вселяя в них бодрость. Наконец он прибыл в Грецию, 3 где оставался три месяца. Он собирался плыть оттуда в Сирию, но, узнав, что евреи готовят против него заговор, пошел в обратный путь через Македонию. 4 Его сопровождал Сопатр, сын Пирра, из Береи, фессалоникийцы Аристарх и Секунд, Гай из Дербы, Тимофей, а также Тихик и Трофим, оба родом из Азии. 5 Они вышли раньше и дожидались нас в Троаде. 6 А мы отплыли из Филипп после праздника Пресных Хлебов и через пять дней прибыли к ним в Троаду, где провели неделю.
20:4 сопровождал — в некоторых рукописях: «сопровождал до Азии»; «намереваясь отправиться с ним до Азии».
Ст. 1 — Павел начал исполнять свой план, который был задуман им до эфесской смуты. В это время в коринфской церкви происходили драматические события, и Павел отправил Тимофея с письмом, которое, скорее всего, до нас не дошло.[1] Получив от него добрые вести, он пишет 2-е Письмо коринфянам.
Ст. 2 — О том, что Павел собирался обойти всю Македонию, он сообщил коринфянам в своем 1-м Письме (16:5). И теперь он посетил те общины, которые основал во время второго путешествия. Он беседовал с ними, укрепляя их дух и вселяя бодрость. Здесь употреблен греческий глагол «паракалео», у которого целый ряд значений, но главные из них — «ободрять, вселять мужество, поддерживать; утешать». Из контекста понятно, что Павел занимался пасторской работой, поддерживая их и вселяя в них мужество. Чаще всего в синодальном переводе стоит «утешать», но очевидно, что речь идет скорее о поддержке, чем об утешении. Эти глаголы были распространенными терминами, описывающими пастырскую работу в ранней Церкви (см. 2Фес 2:17; ср. Деян 14:22; Деян 15:32; Рим 1:11). Много беседовал — дословно: «ободрял их многими словами».[2] Обычно Лука называет Грецию Ахайей, так называлась римская провинция, но здесь Греция названа так, как ее называли сами греки — Эллада.
Ст. 3 — Большую часть трех месяцев апостол, вероятно, провел в Коринфе, где он окончательно уладил непростые отношения с общиной, причиной которых стали, скорее всего, некие пришельцы, которых Павел язвительно называл лжеапостолами. Это были зимние месяцы (56/57 или 57/58 гг.), когда плавание было очень опасным, и Павел дожидался весны и начала навигации. Он собирался отплыть из коринфского порта Кенхреи, но оказалось, что в Коринфе против него готовится заговор. Некоторые ученые высказывают предположение, что он хотел сесть на корабль, который вез еврейских паломников, направлявшихся в Иерусалим на Пасху, а на таком корабле его легко было бы убить. Когда апостолу каким-то образом стало об этом известно, он изменил свои планы и отправился пешком назад в Македонию, чтобы отплыть из Филипп.
Ст. 4 — Лука перечисляет ряд лиц, помощников Павла и людей, которые, вероятно, из-за опасности, грозившей Павлу, решили проводить его. В некоторых рукописях говорится, что они хотели проводить его до Азии, то есть до малоазийского города Троада. Но, возможно, они шли с ним до Иерусалима, потому что доставляли туда собранную для иерусалимской церкви денежную помощь. Некоторые имена, такие как Гай, Аристарх, Тимофей, уже встречались, но есть и новые: Сопатр (краткая форма имени Сосипатр, см. Рим 16:21), Секунд (лат. «второй»), Тихик (вероятно, вольноотпущенник, потому что такое имя было обычным у рабов: «удачливый»), Трофим (см. Деян 21:29).
Ст. 5 — Некоторые из друзей Павла отправились заранее и должны были дожидаться Павла в Троаде. Троада — см. коммент. на 16:8. Кроме того, так назывались и окрестности города.
Ст. 6 — Павел же с другими отплыл из Филипп. Праздник Пресных Хлебов — см. коммент. на 12:3. Апостол прибыл в Троаду через пять дней. В Деян 16:11 говорилось, что путешествие из Троады в Филиппы заняло всего лишь два дня, что, вероятно, объяснялось попутным ветром.
ВОСКРЕШЕНИЕ ЕВТИХА (20:7-12)
7 В первый день недели мы собрались все вместе для преломления хлеба. На следующий день Павел должен был уходить, поэтому долго беседовал с учениками и проговорил до полуночи. 8 В верхней комнате, где мы собрались, горело много светильников. 9 Юноша по имени Евтих сидел у открытого окна, и, так как проповедь Павла затянулась, его сморил сон, и во сне он выпал из окна третьего этажа. Когда его подняли, он был мертв. 10 Павел спустился вниз, прижался к нему и крепко обхватил его руками. «Не волнуйтесь, он жив», — сказал он. 11 Вернувшись наверх, он преломил хлеб и, поев, продолжал беседу до рассвета, а потом ушел. 12 А юношу, ко всеобщей радости, увели домой живого.
20:7 Деян 2:42, 46 20:10 3Цар 17:21
Ст. 7 — В первый день недели — то есть в первый день после субботы, или по нашему счету в воскресенье (см. 1Кор 16:2). В Откр 1:10 он называется днем Господним. Христиане начинают праздновать этот день, собираясь на молитву и преломление хлеба (см. Деян 2:42). Во время совместной трапезы совершалась и евхаристия. Правда, Иоанн Златоуст считал, что это была обычная трапеза. Если Павел считал время по еврейскому календарю, где день начинался после захода солнца, то собрание было в субботу вечером; если же по римскому, где день начинался с рассвета, то в воскресный вечер. Обычно предполагается, что собрание было в воскресение вечером, а утром в понедельник апостол намеревался отправиться в путь. В любом случае речь идет о вечере, потому что большинство членов общины составляли рабы или ремесленники, у которых днем не было свободного времени и они могли собираться только по вечерам.
Ст. 8 — Горело много светильников — Вероятно, комната была ярко освещена для особой торжественности. Но из-за дыма от светильников в комнате, где к тому же собралось много народу, было жарко и очень душно.
Ст. 9-10 — Евтих — очень распространенное греческое имя, его значение — «удачливый, со счастливой судьбой». Он, вероятно, был рабом или вольноотпущенником, потому что чаще всего они получали такие имена-прозвища. Скорее всего, он очень устал, потому что целый день тяжело работал, а затем жара и духота, а также затянувшаяся до позднего часа беседа так подействовали на него, что его сморил сон. А так как он сидел у открытого окна, он выпал из него. Собрание проходило в помещении, расположенном на третьем этаже, где обычно селились бедняки. Он был мертв — Есть две точки зрения: 1) Евтих действительно погиб, но Павел воскресил его, так что произошло чудо; 2) апостол осмотрел его и убедился, что юноша потерял сознание, но жив и через какое-то время придет в себя. Этот рассказ удивительно похож на повествование в 3Цар 17:19-23, где пророк Илья воскрешает ребенка, а также на 4Цар 4:32-35, где такое же чудо совершает пророк Елисей. Действия, производимые Павлом, Ильей и Елисеем, очень похожи на искусственное дыхание. Но нет сомнений в том, что Лука понимает это событие как чудо воскрешения: жизнь вернулась к Евтиху, когда Павел обнял его. Он жив — дословно: «душа его в нем». Поскольку душа в Библии — это жизнь, то это означает, что она его не покинула, как бывает в случае смерти, но осталась в юноше, а следовательно, он жив.
Ст. 11 — Из-за всех этих событий (затянувшаяся проповедь и падение юноши из окна) собравшиеся христиане приступили к преломлению хлеба, когда ночь уже близилась к концу. Преломил хлеб — Будучи наиболее авторитетным и уважаемым человеком, Павел выступает в качестве хозяина трапезы и преломляет хлеб, а затем он, хотя об этом и не сказано, раздает куски хлеба всем собравшимся. Хотя в тексте говорится, что Павел поел, это не значит, что ел он один. Так как он уходил надолго (как позже выяснится, навсегда), то он продолжил проповедь, проговорил до самого рассвета и только потом отправился в путь.
Ст. 12 — Рассказ завершается тем, что Евтих действительно жив и его увели домой. Следовательно, он пришел в сознание как раз перед уходом Павла.
ПУТЕШЕСТВИЕ ИЗ ТРОАДЫ В МИЛЕТ (20:13-16)
13 Мы же, не дожидаясь Павла, сели на корабль и приплыли в Асе, где должны были взять его к себе на борт. Так он распорядился, потому что сам решил добираться до Асса по суше. 14 В Ассе он нас встретил; мы взяли его к себе на корабль и поплыли в Митилену. 15 На другой день мы проплыли вдоль побережья Хиоса, на следующий после этого день добрались до Самоса, а назавтра уже были в Милете. 16 Павел решил плыть без остановки в Эфесе, чтобы не задерживаться в Азии. Он очень торопился, потому что хотел попасть в Иерусалим, если удастся, ко дню Пятидесятницы.
Ст. 13 — Рассказ о дальнейшем путешествии Павла снова ведется от первого лица множественного числа, то есть Лука использует свои путевые записи. Мы — это спутники Павла, которых апостол по какой-то причине решил отправить на корабле и не дожидаться его. Асс — в те времена это был самый значительный город в этой области (см. Деян 17:28); он расположен в 32 км от Троады.
Ст. 14 — Павел добрался до Асса раньше своих друзей, ведь расстояние на море было большим и, кроме того, мог дуть противный ветер или быть шторм. Как мы видим, апостол — очень выносливый человек: он прошел такое большое расстояние пешком, причем после бессонной ночи.
Митилена — главный город острова Лесбос, расположенный в 71 км от Асса. Город находился на юго-востоке этого самого большого острова близ малоазийского побережья. В IV в. до н. э. на Лесбосе какое-то время жили знаменитые греческие философы Аристотель и Эпикур.
Ст. 15 — Острова Хиос и Самос расположены неподалеку от побережья Малой Азии. Хиос — один из самых больших островов у эгейского побережья Малой Азии; во времена Римской империи, вплоть до правления Веспасиана, обладал независимостью. Самос — большой остров к югу от Хиоса, также обладавший в то время независимостью. На острове Самос родился и длительное время жил Пифагор. В синодальном переводе использован греческий текст, в котором упоминается еще город Трогилий.
Наконец они добрались до Милета, одного из древнейших городов мира, он был основан греками в 1500 г. до н. э. и упоминается у Гомера. Он расположен в 48 км от Эфеса. В то время, когда там побывал Павел, Милет был одной из основных метрополий римской провинции Азия, по своему значению уступавших только Эфесу.
Ст. 16 — Лука объясняет, почему апостол решил не делать остановку в Эфесе: он хотел как можно скорее добраться до Иерусалима и попасть туда к Пятидесятнице (см. коммент. на 2:1).
РЕЧЬ ПАВЛА ПЕРЕД ЭФЕССКИМИ СТАРЕЙШИНАМИ (20:17-38)
17 Из Милета он послал в Эфес за старейшинами эфесской церкви. 18 Когда они пришли к нему, он сказал: — Вы сами знаете, как я прожил все это время, будучи с вами, с первого дня, когда я вступил на землю Азии, 19 как служил Господу с великим смирением, в слезах, подвергаясь тяготам и испытаниям из-за евреев и их заговоров. 20 Я ничего не упустил из того, что считал для вас важным и полезным, когда проповедовал и учил вас — и при народе, и по домам. 21 Я заклинал и евреев, и язычников обратиться к Богу и поверить в Господа нашего Иисуса. 22 А теперь я, покоряясь велению Духа, иду в Иерусалим и не знаю, что там меня ждет. 23 Одно знаю: в какой бы город я ни пришел, Святой Дух всюду говорит мне, что мне грозят тюрьма и беды. 24 Но я свою жизнь ни во что ни ставлю. Лишь бы дал мне Бог завершить мой путь и служение, что я получил от Господа Иисуса, — возвестить Радостную Весть о великой Божьей доброте! 25 И вот теперь я знаю, что никто из вас, среди которых я возвещал Царство, не увидит больше моего лица! 26 Поэтому сегодня я торжественно вам заявляю: моя совесть чиста, я не повинен ни в чьей гибели. 27 Ведь я все сделал для того, чтобы воля Бога стала вам известна. 28 Следите за собой и за всем стадом, смотреть за которым поставил вас Святой Дух. Пасите Церковь Божью — Он приобрел ее Себе ценой крови собственного Сына. 29 Я знаю, что после моего ухода к вам придут волки лютые и не пощадят стада. 30 Даже среди вас самих появятся люди, которые речами своими все извратят, чтобы увести за собой учеников. 31 Поэтому будьте бдительны, помните, что целых три года непрестанно, днем и ночью, со слезами наставлял я каждого из вас. 32 И теперь я поручаю вас Богу и Вести о Его великой доброте, могущей укрепить вашу веру и дать вам все то, что Он обещал святому Своему народу. 33 Я ничьего не пожелал ни серебра, ни золота, ни одежды. 34 Вы сами знаете, вот этими руками я зарабатывал на жизнь и себе, и своим спутникам. 35 Я тем самым показал вам пример: вам тоже следует так же трудиться и поддерживать немощных и слабых. Вы должны помнить слова Господа Иисуса, ведь это Он сказал: «Радостней давать, чем получать!» 36 С этими словами Павел опустился на колени вместе со всеми и помолился. 37 Все рыдали, обнимали Павла игорячо его целовали, 38 больше всего горюя от того, что им никогда уже не придется увидеть его лицо. Потом они проводили его на корабль.
20:21 в Господа нашего Иисуса — в некоторых рукописях: «в Господа нашего Иисуса Христа»; «благодаря Господу нашему Иисусу Христу». 20:28 Бога — в ряде рукописей: «Господа»; «Господа и Бога». Кровью собственного Сына — разночтение: «собственной кровью». 20:32 Богу — в некоторых рукописях: «Господу».
20:17 Деян 18:21 20:18 Деян 18:19; Деян 19:10 20:19 Деян 20:3 20:22 Деян 19:21 20:23 Деян 9:16; Деян 21:4, 11 20:24 Деян 21:13; 2Тим 4:7 20:26 Деян 18:6 20:28 1 Пет 5:2; Пс 74(73).2 20:29 Мф 7:15; Ин 10:12 20:30 1Ин 2:19 20:31 Деян 19:10; 1Фес 2:11 20:32 Втор 33:3-4; Прем 5:5; Деян 26:18 20:33 1Цар 12:3; 1Кор 9:11 20:34 Деян 18:3; 1Кор 4:12; 1Фес 2:9 20:35 Мф 10:8 20:36 Деян 21:5 20:37 Деян 21:5; Рим 16:16; 1 Пет 5:14 20:38 Деян 20:25
Ст. 17 — Здесь явное противоречие: апостол не захотел остановиться в Эфесе, потому что спешит в Иерусалим, но тем не менее делает остановку в Милете и посылает за эфесскими старейшинами. Понятно, почему он не хочет останавливаться в Эфесе: с одной стороны, он только что избежал опасности, грозившей ему в этом городе, а с другой, у него там было очень много близких друзей, из-за чего он волей или неволей должен был бы задержаться на слишком продолжительное время.
Ст. 18-19 — Когда приходят эфесские старейшины, Павел произносит перед ними прощальную речь. Это единственная речь в Деяниях, которая обращена не с миссионерской целью и не к противникам, а к руководителям церкви. В ней Павел подводит итоги своего почти трехлетнего апостольского служения в Эфесе. Он начинает ее словами о том, что они сами знают его жизнь и дела. Иоанн Златоуст говорит по этому поводу: «Достойно удивления, как он, быв поставлен в необходимость сказать о себе что-либо великое, старается сохранить смирение... Так же поступает и Бог: не без причины говорит о Самом Себе, но когда не веруют Ему, тогда и исчисляет Свои благодеяния... Смотри, что и здесь делает Павел: во-первых, он ссылается на их свидетельство, дабы ты не подумал, что он хвалит сам себя, называет слушателей свидетелями сказанного в удостоверение того, что он не лжет перед ними. Вот истинная добродетель учителя, когда он может представить учеников свидетелями добрых дел своих!» А за эти годы, проведенные вместе, старейшины могли изучить всю жизнь и поведение апостола. Сначала он говорит о своей прошлой деятельности, призывая слушателей самих вспомнить о его делах. Так он поступает и в своих письмах (1Фес 2:5; Флп 4:15).
Павел описывает свои апостольские труды как служение Богу. Он и в письмах своих называет себя слугой или служителем Бога (Рим 1:1; Флп 1:1). Для его служения характерно смирение, отказ от собственных притязаний, слезы из-за того, что некоторые его слушатели предпочитают погибель, а не вечную жизнь, тяготы и испытания, особенно печальные для апостола, потому ему приходится терпеть все это от своих соплеменников.
Ст. 20 — Его служение было видно всем: он проповедовал публично и по домам верующих. Он учил их всему тому, что было важно и полезно, даже если его слова не всеми принимались, а зачастую даже встречались с враждой. Причем ему приходилось защищать Свою Весть не только перед евреями, но и перед христианами.
Ст. 21 — Хотя Павел постоянно называет себя в своих письмах апостолом язычников, он сначала обращался к евреям, потому что Бог именно их избрал в качестве Своего народа. Он пытался убедить их в том, что Бог уже послал Своего Помазанника — Иисуса Христа. И тех и других он призывал к вере.
Ст. 22 — После того как Павел вкратце напомнил о своем проповедническом служении, он переходит к будущему. Он идет в Иерусалим, не зная точно, чем закончится это путешествие, но покоряясь воле Духа, который его туда направляет.
Ст. 23 — Но ему известно одно: в Иерусалиме его ждет тюремное заключение и прочие бедствия. Во всех городах, которые он проходил, либо пророки сообщали ему об этом, либо ему самому становилось известно благодаря полученным им откровениям. Он сам это предчувствует. Недаром в Письме римлянам он писал своим адресатам: «Прошу вас, братья, — ради Господа нашего Иисуса Христа и ради любви, даруемой Духом, — усердно молитесь за меня Богу, чтобы неверующие в Иудее не причинили мне вреда, а помощь, которую я несу в Иерусалим, была благосклонно принята там святым народом Божьим» (15:30-31). По словам Златоуста, апостол рассказывает о предстоящих ему страданиях, чтобы научить слушателей быть готовыми к опасностям и научиться во всем повиноваться Духу.
Ст. 24 — Апостол знает о бедствиях, которые ждут его в Иерусалиме, но не знает, означает ли это смерть. Но он готов ко всему, потому что не ставит свою жизнь ни во что, она для него не имеет ценности. Не о своем благополучии он просит Бога, но о том, чтобы Он позволил ему исполнить до конца то служение, которое ему было доверено Господом Иисусом. Завершить мой путь — дословно: «завершить мой забег». Апостол любит спортивные сравнения и часто уподобляет себя атлетам. Ср. 2Тим 4:7: «Я хорошо провел бой, я пробежал весь забег, я был верен правилам».
Ст. 25 — Вот почему он обращается к своим друзьям с прощальными словами, предчувствуя, что в любом случае им уже не суждено увидеться. Ведь он или погибнет мученической смертью, или, если ему суждено остаться в живых, он намерен распространить свою проповедь за пределами Малой Азии и отправиться в Испанию. Павел был уверен в том, что Господь придет, когда весь мир услышит Весть о Христе и о Божьем прощении. Он понимает, что это не зависит от него, но он хочет сделать все, что в его силах.
Ст. 26-27 — Как обычно в прощальных речах, Павел заявляет своим слушателям, что ему не в чем винить себя: его совесть чиста, он не повинен ни чьей гибели — дословно: «ни в чьей крови». Ср. 18:6; Ин 17:12. Слово «кровь» означала жизнь, а ее пролитие — смерть. Здесь апостол говорил о том, что он, будучи верным и преданным учителем, не стал причиной духовной смерти ни одного из своих учеников. Он сделал все, чтобы воля Бога стала им известна.
Ст. 28 — Здесь начинается вторая часть речи. В этом и в последующих стихах апостол обращается к старейшинам эфесской церкви с наставлениями, просьбами и предостережениями. Теперь, после ухода Павла, вся забота о церкви ложится на их плечи. Он предупреждает старейшин, что сам Святой Дух, а не люди и не Павел поставили их хранителями стада. Дословно: «поставили епископами»; епископы — это греческое слово нелегко перевести, потому что любой перевод в русском языке является термином, причем с не совсем приятными ассоциациями: «надзиратель, надсмотрщик; попечитель, блюститель». В светском языке этим словом обозначали людей, надзирающих за порядком в какой-либо сфере. Так назывались и исполнители разнообразных муниципальных должностей, обычно не очень высоких. В религиозном языке слово также употреблялось для обозначения блюстителей порядка в какой-либо области. Мы видим, что для апостола нет разницы между старейшинами и епископами. В любом случае эти епископы имеют очень мало общего с епископами современной Церкви. Исследователи отмечают, что в еврейских христианских общинах чаще употребляется привычное для них понятие «старейшина», в то время как в смешанных — «епископ». Кроме того, следует обратить внимание на то, что первоначально в одной общине было несколько «епископов», и только с начала I в. один епископ, который единолично правит общиной как монарх.
Павел называет членов Церкви, о которых им предстоит заботиться, стадом. Это привычная библейская метафора, обозначающая народ Божий, она широко употребляется как в Ветхом, так и в Новом Завете (см. Ис 40:11; Иер 13:17; Иез 34). Пастырем, то есть пастухом, стада называет себя Иисус (Лк 12:32; Лк 15:3-7; Ин 10:1-30). Образы пастыря и стада употребляются и в Ин 21:15-17, и в 1 Пет 5:2. В Новом Завете эта метафора прилагается к Церкви Божьей, вот почему ее руководители начинают называться пастырями.[3] На них ложится огромная ответственность, ведь Бог приобрел Себе Церковь ценой крови собственного Сына. Теперь она принадлежит Богу, потому что Он «купил» ее за великую цену, она стала Его собственностью, Его достоянием (ср. Пс 74 (73).2). Иоанн Златоуст говорит: «Много убеждения в словах, которые показывают драгоценность предмета, и не малой мы подвергаемся опасности, если Господь для Церкви не пощадил собственной крови, а мы не имеем никакого попечения о спасении братии».
Ст. 29 — Апостол уже встречался с такими пастырями, которые, по библейскому выражению, пасут самих себя, пренебрегая заботой о пасомых. Пока апостол находится в Азии, эти «волки» не осмеливаются напасть на стадо. Волки лютые — Так апостол называет лжеучителей, которые не только не станут защищать стадо от волков, но сами превратятся в хищных зверей. Это часто встречающийся в раннехристианской литературе образ, например, «волки в овечьей шкуре» (Мф 7:15; Дидахе 16:3 и др.). Павел пророчески предвидит появление таких пастырей, которые даже в те времена уже будут использовать церковь в своих личных интересах (см. Иуд 1:8-16; 2 Пет 2). Но нечто подобное уже случилось в Коринфе, когда после ухода оттуда Павла в этой общине появились люди, которых апостол назвал лжеапостолами и ангелами Сатаны (2Кор 11:13-14).
Ст. 30 — Опасны не только пришельцы, но и те, что появятся в самой общине и извратят учение о спасении через крестную смерть Христа. Их целью будет сбить с пути и увести за собой учеников. См. Рим 16:17-18: «Прошу вас, братья, остерегайтесь тех, кто вносит разлад и сбивает с пути, — наперекор тому учению, которое вы получили. Держитесь от них подальше. Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми речами они обманывают простодушных».
Ст. 31 — Ввиду грядущей опасности Павел снова призывает старейшин бодрствовать, как и подобает хорошим пастухам, неустанно стерегущим стадо. И опять он приводит в качестве примера самого себя. Непрестанно, днем и ночью — это привычная метафора (ср. 1Фес 2:9, где Павел говорил, что он трудился днем и ночью). Три года — Павел провел в Эфесе больше времени, чем в других городах не только из-за величины города, но и потому, что Эфес находился на пересечении важных торговых путей, куда приходили люди со всех концов провинции Азия и из других провинций. Его стратегическое положение как нельзя лучше подходило для христианской проповеди в Малой Азии.
Ст. 32 — Апостол может сделать только одно: после своего ухода вручить стадо, которое он с такой заботой и любовью «пас», самому Богу. Только Он может укрепить его и помочь не сбиться с пути. Дословно говорится, что Бог способен воздвигнуть и дать наследие всем освященным. Метафора строительства частая в Библии, апостол себя называет мудрым строителем (1Кор 3:10). Это духовное строительство, имеющее целью приведение к полному совершенству, к духовной зрелости (ср. Еф 4:12). О наследии также часто говорится, только не надо понимать это слово в его земном значении, когда наследие получают после смерти наследодателя. Это привычное библейское выражение, отнюдь не имеющее в виду «смерть Бога». Наследие, которое дает Бог, можно назвать по-разному: вечная жизнь, бессмертие, Царство Бога, Слава — и ко всему этому верующие и принадлежащие Богу, освященные Им, становятся причастны, потому что Бог усыновил их.
Ст. 33-35 — И снова Павел ставит себя в пример: он трудился не ради корысти. Золото, серебро и одежда — это символы богатства и высокого положения в древнем мире. Одежда высоко ценилась и передавалась в наследство из поколения в поколение. В Нагорной проповеди она наряду с золотом относится к земным сокровищам (Мф 6:19). Хотя в своих письмах апостол неоднократно подчеркивал, что трудящийся имеет право на оплату своего труда, сам он этим правом почти никогда не пользовался. Здесь он не запрещает эфесским старейшинам жить за счет общины, но, вероятно, хотел бы, чтобы и они трудились бескорыстно. Он сам зарабатывал себе на жизнь и даже обеспечивал своих друзей трудами своих рук (18:3; 1Кор 9:6; 2Кор 11:7; 2Кор 12:14; 2Фес 3:8). Если его слушатели будут придерживаться таких же принципов, они не только проявят бескорыстие и не будут в тягость членам общины, но смогут помочь тем, кто из-за старости или болезни не может содержать себя. Радостней давать, чем получать — Апостол говорит, что это слова Иисуса. Если это так, то перед нами так называемые неизвестные слова Иисуса, которые по каким-то причинам не были зафиксированы в Евангелиях. Ведь Евангелия не претендуют на полноту охвата ни всех деяний Иисуса, ни всех слов Его учения. Это речение взято из устного предания. Конечно, не следует понимать их как запрет брать плату или дары, «но давать — значит самому получать благословение».[4] Ср. также Дидахе 1:5. Павел, как и другие авторы новозаветных писем, очень редко цитирует слова Господа, но если он это делает, то, как правило, в контексте нравственных наставлений.
Ст. 36-38 — Этим речением Господа завершается речь Павла. Люди в то время обычно молились стоя, но когда они опускаются на колени, это придает молитве особый смысл и торжественность. Друзья апостола прощаются с ним, обнимая его, целуя и проливая слезы. Их особенно печалят слова Павла, что они больше его не увидят.
Примечания
[1] По мнению некоторых комментаторов, им могли быть гл. 10-13 2-го Письма коринфянам.
[2] Любопытно, что в синодальном переводе почему-то: «преподав обильные наставления».
[3] Или пасторами — это латинское слово, вошедшее в русский язык без изменения.
[4] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 275.