11:1 человек храбрый. Вконтексте воинской службы это означает, что Иеффай был сильным и опытным воином, таким как Гедеон (6:12). В ответ на их раскаяние Бог поставил Иеффая во главе Израиля в борьбе за освобождение после 18 лет неволи и притеснений (ст. 8).
11:3 выходили. Военные действия против аммонитян и других язычников принесли Иеффаю славу.
11:11 произнёс… слова свои пред лицом Господа. Договор был скреплён молитвой на торжественном собрании, и Бог был призван в свидетели (ст. 10).
11:13 Израиль… взял землю мою. Правитель аммонитян заявил свои права на земли, оккупированные израильтянами. Ответ Иеффая был прямой: 1) эти земли не были во владении аммонитян, когда Израиль захватил их, а принадлежали аморреям; 2) Израиль владел этими землями безоговорочно более 300 лет; 3) Бог соблаговолил дать эти земли народу Израиля; следовательно, они принадлежат израильтянам. Точно так же и аммонитяне думали, что получили земли от своего божества (ср. ст. 24).
11:15 Израиль не взял земли. Аммонитяне, положив начало вражде и неся за это ответственность, оправдывали их потерей своей собственности (ст. 16-22). Но в этом проявилась совершенная Божья воля, потому что Он один имел право (ср. Быт 1:1; Пс 23:1) дать Землю Израилю. Бог сказал: «Моя земля» (Лев 25:23; ср. Иез 36:5).
11:26 триста лет. Если взять за точку отсчёта исход из Египта (ок. 1445 г. до Р.Х.), то период, начавшийся в книге Судей и до 3Цар 6:1, т.е. четвёртого года царствования Соломона (967–966 гг. до Р.Х.), приблизительно равен 480 годам. 38 лет от исхода до завоевания Есевона; 300 лет в Есевоне до судейства Иеффая (11:26); возможно, ещё 7 лет судейства Иеффая; 40 лет для Самсона; 20 лет для Илия, 20 лет для Самуила; 15–16 лет сверх правления Самуила для Саула, 40 лет для Давида, и 4 — для Соломона, что в целом даёт 480 лет. Возможно, 300 лет — это округлённая цифра.
11:29 был на Иеффае Дух Господень. Таким образом, Господь Бог милостиво доверил Иеффаю вести войну от имени Своего народа. Но это не означает, что все решения воина были продиктованы Божьей мудростью. Его поспешный обет (ст. 30-31) — тому пример.
11:30 дал… обет Господу. Среди военачальников всех народов был обычай давать обет божеству, которому они поклонялись, принести ему в жертву нечто очень ценное как награду за дарованную победу.
11:31 будет Господу. Некоторые богословы считают, что Иеффай принёс в жертву собственную дочь как символ вечной невинности. Именно под таким углом зрения трактуется ст. 31: «будет Господу» или «и вознесу это на всесожжение». Такая трактовка учитывает только вечную девственность, или невинность, о которой говорится в ст. 37-40, и не видит того, что принесение им в жертву человека противоречит явленной воле Господа (Втор 12:31). С другой стороны, поскольку Иеффай был: 1) за Иорданом; 2) далеко от скинии; 3) лицемерен в своём религиозном чувстве; 4) знаком с человеческими жертвоприношениями, распространёнными среди других народов; 5) под влиянием этого предрассудка; и 6) страстно желал победы, то, вполне возможно, он и в самом деле имел в виду всесожжение. Перевод ст. 31 следует делать с союзом «и», а не «или». Его поступок был совершён во времена, когда было много причудливого и странного. Такая же непоследовательность других военачальников, хотя и назначенных Господом, подтверждает это (ср. Гедеона в 8:27).
11:34 дочь его выходит навстречу ему. Таким образом, она стала жертвой во исполнение обета.
11:35 Ах. Этот возглас отражает всю глубину страданий, которые испытывал отец, принося в жертву единственную дочь во исполнение своего неразумного обета.
