Название
И древние тексты, и современные переводы однозначно называют эту книгу по имени главной героини — Руфи-моавитянки. Её имя двенадцать раз упомянуто на страницах книги (1:4 — 4:13). Только две книги Ветхого Завета названы именами женщин — Руфь и Есфирь. В Ветхом Завете имя Руфи больше не упоминается, а в Новом Завете о ней говорится лишь однажды, в связи с родословием Христа (Мф 1:5; ср. Руфь 4:18-22). Имя Руфь на еврейском языке или на языке моавитян означает «дружба». Руфь пришла в Вифлеем как иностранка (2:10) и стала служанкой (2:13), вышла замуж за состоятельного Вооза (4:13) и вошла в родословие Христа (Мф 1:5).
Автор и время написания
Согласно еврейской традиции авторство книги приписывается Самуилу, что достаточно правдоподобно, так как он умер (1Цар 25:1) лишь после того, как помазал на царство избранного Господом Давида (1Цар 16:6-13). Но точных подтверждений этому нет ни в тексте книги, ни в других источниках. Скорее всего, это совершенное литературное произведение появилось на свет в период царствования Давида в Израиле или незадолго до него (1011–971 гг. до Р.Х.), поскольку в тексте упоминается Давид, а не Соломон (4:17, 22). По словам современников, Гёте назвал этот анонимный литературный шедевр «самой прелестной законченной литературной работой малого объёма». Несомненно, образ Руфи занимает такое же место в литературе, как образ Венеры в скульптуре и Моны Лизы в живописи.
Исторический фон и предпосылки написания
Помимо Вифлеема (1:1), Моав (многолетний враг Израиля, расположенный на востоке от Мёртвого моря) является единственным географическим и национальным образованием, упомянутым в этой книге (1:1-2). Эта земля получила своё название по имени Моава, сына Лота от кровосмесительного брака с собственной дочерью (Быт 19:37). Спустя несколько веков, во времена царствования Валака, моавитяне, вдохновляемые нечестивым пророком Валаамом, вступили в противоборство с израильтянами (Чис. 22–25). Во времена судей они покорили Израиль и на протяжении 18 лет притесняли его (3:12-30). Саул разбил моавитян (1Цар 14:47), а позднее Давид заключил с ними мир (1Цар 22:3-4). Некоторое время спустя моавитяне снова напали на Израиль (4Цар 3:5-27; Езд 9:1). За то, что моавитяне были идолопоклонниками (они поклонялись Хамосу; 3Цар 11:7, 33; 4Цар 23:13), и за то, что они выступали против Израиля, Бог проклял Моав (Ис. 15–16; Иер. 48; Иез 25:8-11; Ам 2:1-3).
История Руфи приходится на те дни, когда Израилем «правили судьи» (1:1), прибл. с 1370 по 1041 г. до Р.Х. (Суд 2:16-19). Таким образом, эта история явилась как бы мостом, соединяющим время судей со временем монархии в Израиле. Господь использовал «голод на земле» иудейской (1:1), чтобы развернуть эту удивительную драму. Этот голод не упоминается в книге Судей Израилевых, что затрудняет установление точного времени событий, описываемых в книге Руфь. Однако, точно зная время царствования Давида (1011–971 до Р.Х.), можно предположить, что Руфь жила во время судейства Иаира, прибл. в 1126–1105 гг. до Р.Х. (Суд 10:3-5).
События, описываемые в книге Руфь, охватывают приблизительно 11–12 лет в следующей последовательности: 1) 1:1-18 — десять лет в Моаве (1:4); 2) 1:19 — 2:23 — несколько месяцев (от середины апреля до середины июня) на поле Вооза (1:22; 2:23); 3) 3:1-18 — один день в Вифлееме и одна ночь на току; 4) 4:1-22 — приблизительно один год в Вифлееме.
Исторические и богословские темы
Все 85 стихов книги Руфь считаются каноническими у евреев. Книга Руфь занимает особое место среди ветхозаветных книг, вместе с книгой Песнь Песней Соломона, книгой Есфирь, книгами Екклесиаста и Плач Иеремии образуя так называемый Мегиллот, или «список из пяти свитков». Раввины читают эти книги в синагогах пять раз в год по соответствующим праздникам — Руфь читают на Пятидесятницу, потому что в книге Руфь описаны сцены сбора урожая (гл. 2–3).
Генеалогически книга Руфь охватывает события, уходящие в глубь веков почти на 900 лет, до времени Иакова (4:11), и в будущее лет на 100 до наступления царствования Давида (4:17, 22). Если в книге Иисуса Навина и книге Судей основное внимание уделяется наследству народа Израиля и их праву на владение Обетованной Землёй, то в книге Руфь прослеживается родословная Давида вплоть до патриархальных времён.
В книге Руфь затрагиваются по меньшей мере семь основных богословских тем. Во-первых, образ Руфи-моавитянки иллюстрирует, что в планы Господа входило спасение не только евреев, но и язычников (2:12). Во-вторых, на примере Руфи показано, что женщины получают благодать Божьего спасения наравне с мужчинами (ср. Гал 3:28). В-третьих, Руфь олицетворяет собой образ добродетельной женщины, которая описана в Притч 31:10 (ср. 3:11). В-четвёртых, в книге Руфь показано полновластие Господа (1:6; 4:13) и Его промысел (2:3) в отношении людей, кажущихся незначительными, но которые позднее превращаются в ключевые фигуры для реализации Божьей воли. В-пятых, Руфь наряду с Фамарью (Быт. 38), Раав (Нав 2) и Вирсавией (2Цар 11–12) присутствует в родословной Мессии (4:17, 22; ср. Мф 1:5). В-шестых, Вооз как прототип Христа взял к себе Руфь на правах родственника и избавителя (4:1-12). И наконец, в книге Руфь право Давида (а, следовательно, и право Христа) на престол Израиля прослеживается вплоть до Иуды (4:18-22; ср. Быт 49:8-12).
Проблемы толкования
Книгу Руфь следует рассматривать как реальный исторический документ. Все факты, приведённые в книге, не вызывают сомнения. К тому же они полностью совпадают с теми, что приведены в книге Судей, а также в Первой и Второй книгах Царств, что лишний раз подтверждает подлинность всех событий, изложенных в книге Руфь. Однако ряд проблем заслуживает отдельного обсуждения.
1) Как Руфь могла поклоняться в скинии, находящейся тогда в Силоме (1Цар 4:4), если Втор 23:3 в самой категорической форме запрещает моавитянам на протяжении 10 поколений входить в общество Господне Поскольку евреи вошли в Землю прибл. в 1405 г. до Р.Х., а Руфь родилась не ранее чем в 1150 г. до Р.Х., то она, скорее всего, является представительницей одиннадцатого поколения, если не более позднего, и, следовательно, она не подпадала под те ограничения, которые распространялись на 10 поколений. Если же «десять поколений» — это своеобразный литературный приём (т.е. идиома, означающая «никогда», как в Неем 13:1), то тогда Руфь, скорее всего, была такой иностранкой, о которых повествуется в Ис 56:1-8. Она получила право доступа в храм, обратившись к Богу (1:16).
2) Нет ли какого-то порочащего Вооза и Руфь оттенка в том, что они провели ночь вместе до того, как вступили в брак (3:3-18) Попросив Вооза взять её в жёны, Руфь поступила в соответствии с ближневосточными обычаями того времени. Он распростёр край одежды своей над женщиной, которую собирался взять в жёны (3:9), точно так, как Бог распростёр Свои ризы над Израилем (Иез 16:8). В тексте нет даже намёка на безнравственность поступка Руфи, проведшей ночь у ног своего будущего мужа (3:14). Таким образом Вооз получил ответ от Господа на свою молитву о Руфи (2:12).
3) Не ведёт ли принцип левиратного брака, изложенный во Втор 25:5-6, к кровосмешению и полигамии, коль скоро в брак вступают ближайшие родственники Нет, потому что Господь не составил бы Свой план таким образом, чтобы в него входил тяжелейший из смертных грехов, караемый смертью. При реализации принципа, описанного во Втор 25:5-6, следует принимать в расчёт, что браки между ближайшими родственниками допускались лишь в тех случаях, когда соблюдались и все остальные нормы этого закона.
4) Не запрещал ли закон жениться на моавитянках или выходить замуж за моавитян Браки запрещались только с представителями тех национальностей, земли которых Израиль захватил (Исх 34:16; Втор 7:1-3; Нав 23:12); Моав же не входил в число этих земель (ср. Втор 7:1). Далее, Вооз женился на Руфи, обращённой в веру в единого Бога (1:16-17), а не на язычнице, поклоняющейся Хамосу, главному божеству моавитян (ср. другие аспекты в Езд 9:1-2 и Неем 13:23-25).
План
I. Елимелех и распад семейного очага Ноемини в Моаве (1:1-5)
II. Возвращение Ноемини и Руфи в Вифлеем (1:6-22)
III. Вооз принимает Руфь на своём поле (2:1-23)
IV. Развитие отношений Руфи и Вооза (3:1-18)
V. Вооз берёт Руфь в жёны (4:1-12)
VI. Господь награждает Вооза и Руфь сыном (4:13-17)
VII. Право Давида на царский престол в Иудее (4:18-22)
