1. ОБРАЩЕНИЕ САВЛА (9:1−19а)

а. Господь говорит к Савлу (9:1−9)

Деян 9:1а. Еще в этом стихе связывает его с 8:3. Чем далее за пределы Иерусалима распространялось Благовестие, тем ожесточеннее преследовал Церковь Савл.

Деян 9:1б−2. И так велика была ненависть Савла к последователям Христа, что он пришел к первосвященику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам. Дамаск не был под контролем Иудеи, Галилеи или Десятиградия. Какое же право имел первосвященник давать указания синагогам в Дамаске? Обычно на это отвечают, что Рим шел навстречу просьбам иерусалимского первосвященника об экстрадикции того или иного лица. Но, может быть, дело было в другом. В то время Дамаск находился, как представляется, под управлением царя Ареты IV (2Кор 11:32). Желая завоевать расположение у настроенных против римлян иудеев, Арета, который сам ненавидел римлян, рад был оказать «любезность» первосвященнику.

«В Дамаск к синагогам» говорит и о том, что христианство все еще тесно было связано с иудаизмом (в Иак 2:2 словом «собрание» переведено греческое слово «синагоген», т. е. «синагога»). Тот факт, что христианское учение проникло уже и в Дамаск, свидетельствует о быстром его распространении.

Деян 9:3−4. Савл не только услышал голос Господа Иисуса, но и увидел Его (9:17, 27; 22:14; 26:16; 1Кор 9:1; 1Кор 15:8). Хотя прямо о том, что Савл видел Христа, не говорится, это подразумевается во фразе: внезапно осиял его свет с неба. Для последующего апостольства Павла то обстоятельство, что он видел воскресшего Господа, сыграло решающую роль (1Кор 9:1).

Особого значения исполнен вопрос: что ты гонишь Меня? (сравните 9:5), так как из него следует, что Христос соединяет Себя со Своей Церковью. Это «Меня», прозвучавшее из уст Господа, впервые дало Савлу проникнуть в то, что означает учение христиан об их пребывании во Христе. (Вот почему, когда Анания лгал Петру, он лгал Святому Духу; 5:3.) Для Луки, как и для Павла, Христос есть Голова тела, которым является Церковь.

Деян 9:5. Некоторые полагают, что кири («Господи») в вопросе Савла: кто Ты, Господи? имело значение «Господин». Это возможно, поскольку кири в таком значении употреблялось (например, Мф 13:27; Мф 27:63; Ин 14:11; Деян 10:4). И все-таки настолько сверхъестественной выглядит вся эта сцена, что в контексте ее едва ли правильно было бы придавать кири чисто человеческий смысл. Хотя Савл, для которого случившееся явилось полной неожиданностью, не узнал в тот же миг в Говорившем к нему Иисуса, он не мог не понять и того, что к нему обращалось Существо Сверхъестественное.

А в следующий момент Иисус и Сам сказал Савлу о Себе: Я Иисус (сравните 9:17). «Рожон» — длинный острый кол, поставленный в наклонном положении. Идти против рожна — выражение, которое в ранних греческих манускриптах встречается не здесь, а только в Деян 26:14 — соответствовало народному образу препятствия, практически непреодолимого; опасного, рискованного дела.

Деян 9:6. Отвечая на вопрос, в ужасе заданный Савлом: Господи! что повелишь мне делать? — Иисус повелел ему: иди в город и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Это не означало, как думают некоторые, что Анания (стих 10) преподал Савлу учение об оправдании. О том, что ему предстоит возвещать Благую Весть, и делать это ценой страдания (стихи 15−16; 22:10, 15; 26:16−20), Савлу было сказано Самим Господом на дороге в Дамаск; и Он же открыл ему там истину об оправдании по вере, как это явствует из Деян 26:18 (сравните Гал 1:11−12).

Деян 9:7. Бросается в глаза расхождение между стих 7 и 22:9. В 9:7 Лукой записано, что люди… шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а в 22:9 евангелист говорит, что они «голоса Говорившего… не слышали». Но это «расхождение» объясняется тем, что при переводе на русский язык не было учтено падежное управление глагола «слышать» в греческом тексте, которое меняло его значение; в оригинале говорится не «слышать», а «слышать, разумея», что передано в англ. тексте Библии: спутники Савла «слышали голос, но не понимали значения того, что он произносил».

Деян 9:8. Если «жалом во плоти» (толкование на 2Кор 2:17), которым до конца жизни мучился апостол Павел, была болезнь глаз, то так она начиналась. В любом случае разителен контраст между Савлом в 9:1 и 9:8. Там это был решительно шагавший человек, готовый хватать и бросать в темницы христиан, а здесь он уподобился беспомощному ребенку, которого повели… в Дамаск… за руку. Великой силы исполнены проявления Божией благодати, будь-то в чудных избавлениях или в действиях на первый взгляд катастрофического характера.

Деян 9:9. Три дня полной слепоты, поста и молитвы (стих 11) были для Савла временем ожидания того, что Бог обещал сообщить ему (стих 6).

б. Искреннее раскаяние Савла (9:10−19а)

Деян 9:10−14. Посредством видения Бог наставил Ананию, не имевшего к тому охоты, идти к Савлу, чтобы восстановить ему зрение. В видении же Господь и Савла предупредил о том, что Анания явится к нему на улицу… Прямую, в дом Иуды, где Савл остановился. Прямая улица была одной из двух параллельных улиц Дамаска, ведших от западной стены города к восточной его стене. Заметим, что здесь (в стихе 11) — первая ссылка на место рождения Савла, город Тарс (карту; сравните толкование на стих 30).

Интересно и то, что именно в книге Деяний Апостолов верующие впервые названы святыми (стих 13). Церковь с самого начала составляли «отделенные» (греческое слово «хагиоис»; в Рим 1:1 оно передано как «избранный к благовестию», а в Еф 1:1 и в Флп 1:1 — как «святые»). Из Деян 9:14 следует, что весть о приходе Савла в Дамаск с тем, чтобы преследовать верующих, опередила его, и Анания боялся Савла.

Деян 9:15. Но Господь заверил Ананию, что Савл есть Его избранный сосуд, чтобы возвещать имя Его пред народами и царями и сынами Израилевыми. Под «народами» здесь понимаются «языческие народы». Савлу предстояло сделаться Павлом, апостолом для необрезанных (Рим 11:13; Гал 2:2, 7−8; Еф 3:8), включая их «царей», т. е. правителей (о правителе Феликсе в Деян 24:1−23); о правителе Порции Фесте в 24:27 — 25:12, о царе Ироде Агриппе II в 25:13 — 26:32; не исключается, что Павел говорил и императору Нерону; 25:11). И, конечно же, апостол Павел служил и «сынам Израилевым» (9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17:18:4, 19; 19:8; 26:17−20; Рим 1:16). Не поразительно ли, что тот, кто безжалостно преследовал христиан, сделался столь ревностным благовестником, горячим и неутомимым свидетелем Христовым!

Деян 9:16. Частично исполнение этих слов Христа видим в перечислении Павлом его невзгод в 2Кор 11:23−27. Трижды в трех стихах (разговор Анании с Господом) встречается слово имя — в ассоциации с Самим Христом (стих 14:16; сравните 3:16).

Деян 9:17. Брат Савл — сколь утешительно должны были прозвучать эти слова для Савла! Насколько об этом можно судить из записанного в Новом Завете, Анания был первым, кто обратился к Савлу по христиански. Более подробно о том, что говорил Анания Савлу, записано в 22:14−16. Страх и недоверие к Савлу сменились у Анании любовью к нему, потому что так повелел Господь. Возложив на него руки, Анания засвидетельствовал о равенстве между собой и Савлом. Святым Духом Савл несомненно исполнился сразу же после своего обращения (сравните 4:8, 31; Еф 5:18).

Деян 9:18. При исцелении от слепоты как бы чешуя отпала от глаз Савла. Как и в двух случаях, записанных в книге Деяний Апостолов до этого, за обращением последовало крещение в воде (8:12, 38). После рассказа об этом событии Анания исчезает со страниц книги, и лишь в главе 22, где Павел в очередной раз пересказывает случившееся с ним, об Анании упоминается.

Деян 9:19а. Потрясение, пережитое им на дороге в Дамаск, а затем три дня без пищи и пития, крайне ослабили организм Савла. Однако и до принятия пищи он укрепился благодаря встрече с Ананией, последовавшему исцелению, исполнению Духом Святым и водному крещению.

2. НАЧАЛО КОНФЛИКТОВ С ИУДЕЯМИ (9:19Б-31)

а. Исповедание Савлом Христа (9:19б−22)

Деян 9:19б−26. Проведя лишь несколько дней с христианами Дамаска, Савл стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. Проповедь иудеям в их синагогах была частью Павловой стратегии и в его миссионерских путешествиях (первое путешествие — 13:5, 14; 14:1; второе путешествие — 17:2, 10, 17; 18:4; третье путешествие — 18:19; 19:8). В 9:20 — единственный случай употребления в книге Деяний Апостолов фразы «Сын Божий». На дороге в Дамаск первым, что понял Савл, было именно это: Иисус есть Сын Божий.

Деян 9:21. Узнавая о поразительном изменении, происшедшем с Савлом, иудеи дивились, что вполне естественно. Употребленное тут греческое слово «екзистанто» скорее означает «были потрясены», в книге Деяний оно употреблено пять раз (2:7; 8:13; 9:21; 10:45; 12:16).

Деян 9:22. Теперь все свои богословские познания Савл употреблял на доказательство того, что Господь Иисус есть Христос (Мессия), чем приводил в замешательство Иудеев Дамаска.

6. Заговор против Савла (9:23−31)

1) В Дамаске.

Деян 9:23−25. Одна из тем книги Деяний Апостолов, здесь особо подчеркнутая, — это оппозиция религиозных вождей иудеев провозглашению Благой Вести. Из 2Кор 11:32 ясно, что они действовали, объединив свои усилия с усилиями «областного правителя» Ареты, но главными инициаторами в этом были все-таки иудеи. Ученики, зная про заговор против Савла, в корзине… спустили его вниз по стене (ведь враги Савла день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его). Воистину события приняли странный оборот.

Намереваясь не дать спуску христианам Дамаска, Савл вошел в этот город слепым, а «вышел» из него… в корзине! Потенциальный преследователь сам стал объектом преследования. «Ученики» (или последователи), о которых тут говорится, могли быть учениками Савла, и тогда это показывает, насколько успешным было его служение.

Рассказывая о Савле, Лука опускает такую подробность, как его пребывание в Аравии, о чем сам апостол Павел упоминает в Гал 1:17. Может быть, это имело место между событиями, описанными в стихе 22 и 23. Цель ухода Павла в Аравию — не известна. Он мог пойти туда с проповедью (хотя едва ли — ведь территория эта отнюдь не была густонаселенной, для апостола же, по крайней мере, впоследствии характерно было тяготение к густонаселенным центрам Римской метрополии). Вероятнее всего, он ушел в Аравию, чтобы в уединении размышлять и учиться.

2) В Иерусалиме (9:26−30).

Деян 9:26−28. Савл уходил из Иерусалима непримиримым врагом христианства, но волей Бога теперь он в этом самом городе проповедовал Христово благовестие. Однако верующие и здесь поначалу боялись его, не веря, что и он — последователь Христа. В Дамаске Савлу помог Анания. В Иерусалиме он обрел верного друга в лице Варнавы. Свое имя («сын утешения»; 4:36) этот человек вполне оправдал и по отношению к Савлу. На страницах книги Деяний Апостолов мы сталкиваемся с Варнавой еще в четырех случаях: а) 11:22−24; б) 11:30; 12:25; в) 13:1−2, 50; 14:12; г) 15:2, 12, 22, 25, 37.

В конце концов иерусалимские христиане, которых Варнава убедил в том, что Савлу действительно можно верить, приняли его в свою среду, и, живя в Иерусалиме, он смело проповедовал во имя Господа Иисуса.

Деян 9:29. Здесь под Еллинистами понимаются грекоязычные иудеи (но не принявшие Христа, в отличие от «Еллинистов» в 6:1). Савл говорил… и состязался с ними, продолжая дело «еллиниста» Стефана, и настолько озлобил их, что они покушались убить его.

Деян 9:30. Иерусалимские братия сочли за лучшее отправить Савла в Кесарию (морской порт, располагавшийся примерно в 100 км от Иерусалима), а оттуда отправили его в его родной город Тарс. Этот древний город, уже к тому времени насчитывавший более 4 000 лет, был одним из центров интеллектуальной жизни в Римской империи.

Передвижения Савла на основании Деян 9 и Гал 1:17 можно суммировать следующим образом:

1. Иерусалим (стихи 1−22)

2. Дамаск (стихи 3−22)

3. Аравия (Гал 1:17)

4. Дамаск (Деян 9:23−25; Гал 1:17; 2Кор 11:32−33)

5. Иерусалим (Деян 9:26−29; Гал 1:18−20)

6. Кесария (Деян 9:30)

7. Тарс (стих 30; Гал 1:21−24)

3) Заключение.

Деян 9:31. Возможно, покою церквей на территории Иудеи, Галилеи и Самарии «способствовал» отъезд Савла, неприятие которого иудейскими религиозными вождями достигло высокой точки накала. Церковь все еще составляли евреи, полу-евреи (самаряне) и прозелиты, принявшие вначале иудаизм, а затем перешедшие в христианство. Но все говорило о готовности Церкви выйти за эти узкие пределы. Третьим из семи своих «сообщений об успехе» (т. е. о духовном и численном росте Церкви; сравните 2:47; 6:7; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30−31) Лука завершает этот раздел книги.

III. Свидетельство «до Предела земли» (9:32 — 28:31)

А. Достижение Церковью Антиохии (9:32 — 12:24)

I. ПЕТР ГОТОВИТСЯ К ПОВСЕМЕСТНОМУ ПРОВОЗГЛАШЕНИЮ БЛАГОВЕСТИЯ (9:32 — 10:48)

а. Петр в Лидде (9:32−35)

Деян 9:32−35. О Петре в последний раз упоминалось в 8:25, где они с Иоанном возвращаются в Иерусалим из Самарии. Теперь Петр ходил с проповедью по Иудее и, вот, пришел в Лидду. Лидда, упоминаемая в Новом Завете только здесь, соответствует современному Лоду; международный израильский аэропорт расположен чуть севернее этого города.

Позднее Петр много путешествовал, проповедуя, что, в частности, видно из перечисления им его адресатов в 1Пет 1:1. Еще прежде Петра обошел территории, прилегавшие к Кесарии, Филипп (Деян 8:40). Чудесное исцеление Петром паралитика Енея, который восемь… лет лежал… в расслаблении, многих привлекло ко Христу.

Дважды в Деяниях Апостолов Лука, говоря о спасении, употребляет выражение «обратиться к Господу» (9:35; 11:21) и схожее с ним — в 15:19. Благовестие достигало все большего числа людей, потому что в прибрежных районах, где ходили евангелисты, жило немало язычников. Сарон — плодородная равнина, тянущаяся вдоль палестинского побережья (примерно 15 километров в ширину и 70−80 в длину). На юго-восточном крае ее помещалась Лидда. Упоминаемое здесь чудо было Вторым исцелением Петром калеки (3:1−10).

б. Петр в Иоппии (9:36−43)

Деян 9:36−38. Пока Петр находился в Лидде, в Иоппии умерла добродетельная христианка (ученица), по имени Тавифа, что в переводе с арамейского означает «серна». Она известна была тем, что много помогала бедным (творила много милостынь). Лидда от Иоппии была километрах в 18, так что, прослышав, что Петр в Лидде, послали за ним двух человек с просьбой прийти. До сих пор (судя по записи в книге Деяний) в ранней Церкви не было случаев воскрешения мертвых, но, очевидно, вера христиан и их упование на Господа были так велики, что они надеялись: Господь через Петра воскресит Тавифу.

Деян 9:39−41. Петр пришел в Иоппию, в дом, где лежала усопшая. И, выслав из комнаты плачущих вдовиц и всех бывших там, преклонив колена, помолился, а затем приказал: Тавифа! встань (сравните Мк 5:41). И умершая ожила.

Деян 9:42−43. Это чудо, как и предшествовавшие ему, немало людей побудило уверовать в Господа (2:43, 47; 4:4; 5:12, 14; 8:6; 9:33−35). После совершения его Петр довольно долго пробыл… в Иоппии, у… Симона кожевника, дом которого находился у моря (10:6).

В этом разделе (9:32−43) отражена подготовка Петра свыше к предстоявшему ему обращению Корнилия. 1) Двумя замечательными чудесами подтвердил он, что служит истинному Богу, Который особо благословляет его. 2) Служение Петра происходило на территории, частично заселенной язычниками. 3) Примечательно и самое проживание его в доме кожевника. Ведь люди этой профессии считались церемониально нечистыми, т. к. находились в постоянном «контакте» со шкурами убитых животных, обрабатывая их (Лев 11:40).

е. Петр и Корнилий (глава 10)

Значение этого события видно уже из того, что Лука, рассказав о нем в Деян 10, возвращается к нему в следующей главе и, наконец, его же имеет в виду, в 15:6−9. Территориальное распространение Благой Вести, как отражено это в Деяниях Апостолов, свидетельствовало о том, что начали исполняться слова Иисуса, записанные в Мф 8:11 «Многие придут с востока и запада и возлягут… в Царстве Небесном».

Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Толкование Далласской семинарии на Деяния апостолов, 9 глава. Толкование Далласской семинарии.


«Славянское Евангельское Общество»

«Славянское Евангельское Общество»:
Толкование Далласской семинарии.
© 1989−1996.

ПОДДЕРЖАТЬ СЛУЖЕНИЕ

Деяния 9 глава в переводах:
Деяния 9 глава, комментарии:
  1. Новой Женевской Библии
  2. Толкование Мэтью Генри
  3. Комментарии МакДональда
  4. Толковая Библия Лопухина
  5. Комментарии Баркли
  6. Комментарии Жана Кальвина
  7. Толкования Августина
  8. Толкование Иоанна Златоуста
  9. Толкование Феофилакта Болгарского
  10. Новый Библейский Комментарий
  11. Лингвистический. Роджерс
  12. Комментарии Давида Стерна
  13. Библия говорит сегодня
  14. Комментарии Скоуфилда


2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.