Название
Неемия (его имя означает «Иегова утешает») был знаменитым виночерпием, о котором нигде не говорится в Писании, кроме этой книги. Подобно книгам Ездры и Есфирь, названным в честь его современников (см. Введения к книгам Ездры и Есфирь), эта книга описывает избранные события во время его правления и названа его именем. Греческая Септуагинта (LXX) и латинская Вульгата (Vg.) называют эту книгу «Вторая Ездры». Хотя книги Ездры и Неемии в большинстве переводов разделены, их можно было бы объединить, как это сделано в современных еврейских текстах. Авторы Нового Завета не цитируют Неемию.
Автор и время написания
Хотя большая часть книги включает выдержки из личных дневников Неемии и написана от первого лица (1:1 — 7:5; 12:27-43; 13:4-31), и еврейские, и христианские богословы считают, что её автором был Ездра. Такая точка зрения основана на широко известном факте, что первоначально Ездра и Неемия были одной книгой, как это есть в LXX и Вульгате (Vg.). Это также подтверждается внутренним признаком — повторяющейся темой «Божьей руки», которая проходит и в Ездры, и в Неемии, а также ролью автора, который был священником-писателем и имел доступ к царским архивам Персии. Это подтверждается многочисленными официальными государственными документами, цитаты из которых можно встретить в обеих книгах, особенно в книге Ездры. Очень немногие имели доступ к царским архивам Персидской империи, но Ездра был исключением (ср. Езд 1:2-4; Езд 4:9-22; Езд 5:7-17; 6:3-12).
События, описанные в Неем. 1, начинаются в 446 г. до Р.Х., то есть на 20-м году правления персидского царя Артаксеркса (464–423 гг. до Р.Х.). Книга описывает события в хронологическом порядке, начиная с первого срока Неемии в качестве правителя Иерусалима (ок. 445–433 гг. до Р.Х.; Неем. 1–12) до его второго срока, который начался, возможно, около 424 г. до Р.Х. (Неем. 13). Ездра написал эту книгу во время или после второго срока правления Неемии, но не позже 400 года до Р.Х.
Исторический фон и предпосылки написания
Следуя Своим обещаниям о наказании, Бог послал ассирийцев и вавилонян усмирить непокорных иудеев и израильтян. В 722 г. до Р.Х. ассирийцы выселили десять северных колен и рассеяли их в пределах всего известного тогда мира (4Цар 17). Несколько веков спустя, ок. 605–586 гг. до Р.Х., Бог послал вавилонян разграбить, разрушить и почти опустошить Иерусалим (4Цар 25), потому что иудеи продолжали проявлять неверность завету. Бог усмирил Свой народ, сослав его на 70 лет в Вавилон (Иер 25:11).
Во время изгнания евреев центр мировой империи переместился из Вавилона в Персию (ок. 539 г. до Р.Х.; Дан. 5). В этот период Даниил получил большинство своих пророческих откровений (ср. Дан. 6; 9–12). Книга Ездры начинается с указа персидского царя Кира, согласно которому Божий народ должен был возвратиться в Иерусалим для восстановления храма (ок. 539 г. до Р.Х.), и описания возобновления регулярных праздников и жертвоприношений иудеев. Зоровавель и Иисус были во главе первого возвращения (Езд. 1–6) и восстановления храма. Есфирь пишет о евреях, оставшихся в Персии (ок. 483–473 гг. до Р.Х.) в то время, когда Аман хотел истребить еврейскую расу. В Езд. 7–10 описывается второе возвращение под руководством Ездры в 458 г. до Р.Х. Неемия описывает третье возвращение с целью восстановления стены вокруг Иерусалима (ок. 445 г. до Р.Х.).
В это время Персидская империя занимала лидирующее положение на всём Ближнем Востоке. Персидское правительство Иудеи, хотя и дало свободу своим вассалам, опасалось восстания с их стороны. Восстановление стен побеждённых городов представляло явную угрозу для власти персидского царя. Такое действие могло быть поручено только доверенному лицу самого царя. В самый критический момент возрождения Иудеи Бог доверил Неемии выполнение одной из самых ответственных ролей в империи — роль царского виночерпия и доверенного лица. При персидском царе Артаксерксе (прибл. 464–423 гг. до Р.Х.) жизнь Неемии имела много преимуществ. Подобно Иосифу, Есфири и Даниилу, он имел значительное влияние во дворце, который был главенствующим в древнем мире. Бог использовал положение Неемии, чтобы поставить его во главе работ по восстановлению стен Иерусалима, несмотря на то, какие последствия это могло иметь для контроля Персии над городом.
Интересны и некоторые другие исторические замечания. Во-первых, Есфирь была мачехой Артаксеркса (см. пояснение к Есф 1:9) и легко могла повлиять на его благожелательное отношение к евреям, особенно к Неемии. Во-вторых, 70 пророческих недель Даниила начались с указа, изданного Артаксерксом в 445 г. до Р.Х., о восстановлении стен города (ср. гл. 1–2; см. пояснения к Дан 9:24-26). В-третьих, папирусы Элефантины конца V века до Р.Х. подтверждают историю Неемии, упоминая правителя Самарии Санаваллата (2:19), Иоханана (6:18; 12:23) и Бигвая, который сменил Неемию на посту правителя Иерусалима (ок. 410 г. до Р.Х.; Неем 10:16). И последнее, Неемия и Малахия являются последними представителями ветхозаветного канонического Писания как с точки зрения времени, когда происходили события (гл. 13; Мал. 1–4), так и с точки зрения времени их описания Ездрой. Таким образом, следующее послание Бога Израилю пришло только после 400 лет молчания, когда было объявлено о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса Христа (Мф. 1; Лк. 1–2).
Когда закончилась ветхозаветная история Израиля, т.е. до того, как родился Христос, евреи ещё не испытали всю полноту Божьих заветов и обетований по отношению к себе. Хотя еврейское население существовало, как и было обещано Аврааму (ср. Быт 15:5), его количество было меньше, чем даже во времена Исхода (Чис 1:46). Земля не принадлежала евреям (Быт 15:7), и они не имели независимости (Быт 12:2). Престол Давидов был пуст (ср. 2Цар 7:16), хотя первосвященник был из рода Елеазара и Финееса (ср. Чис 25:10-13). Божьему обетованию об установлении нового завета ещё предшествовало рождение, распятие и воскресение Мессии (ср. Евр. 7–10).
Исторические и богословские темы
Тема внимательного чтения и тщательного соблюдения Слова Божьего для исполнения Божьей воли красной нитью проходит через всю книгу Неемии. В ответ на прочтение Ездрой «книги закона Моисеева» началось духовное возрождение (8:1). Читая её, Ездра и некоторые священники объясняли присутствующим людям её значение (8:8). На следующий день Ездра встретился с некоторыми отцами семейств, священниками и левитами, и «изъяснял им слова закона» (8:13).
Жертвоприношения проводились в строгом соответствии с «написанным в законе» (10:34, 36). Желание людей подчиниться волеизъявлению Бога было настолько велико, что они принимали «клятвы и проклятия», чтобы подчиниться Божьей воле и «поступать по закону Божьему» (10:29). Когда были проведены брачные реформы, они поступали согласно с тем, что «было читано из книги Моисеевой» (13:1).
Вторая важная тема — послушание Неемии — ясно проходит через всю книгу и основывается на воспоминаниях или личном свидетельстве Неемии. Бог действовал через послушание Неемии, но Он также направлял в нужное русло лживые, злобные сердца Своих врагов. Враги Неемии потерпели поражение не столько из-за его успешных действий, сколько потому, что «разорил Бог замысел их» (4:15). Бог использовал врагов Иуды, чтобы поставить Свой народ на колени, точно так же как Он использовал благоволение Кира, чтобы вернуть народ в Землю, поддержать их строительные планы и даже защитить восстановление стен Иерусалима. Неудивительно, что Неемия признаёт реальный мотив своего плана заселения Иерусалима: «Положил мне Бог мой на сердце» (7:5). Именно Бог довёл это до конца.
Ещё одной темой в книге Неемии, как и в книге Ездры, является противостояние. Враги распустили слухи, что Божий народ восстал против Персии. Целью этого было запугать Иудею и не дать закончить восстановление стен. Несмотря на сопротивление извне и ужасающую коррупцию и распри внутри, Иудея завершила строительство стен Иерусалима всего за 52 дня (6:15), пережила пробуждение после прочтения Ездрой закона (8:1 и далее) и отметила праздник кущей (8:14 и далее.; ок. 445 г. до Р.Х.).
Благодаря тому, что в книге подробно описаны мысли, мотивы и сожаления Неемии, читателю легче, в первую очередь, отождествлять всё с ним, а не с темой «верховной руки Бога» и Его контроля и вмешательства в дела Его народа и их врагов. Но именно Бог руководил знаменитым виночерпием, и Он сделал возможным восстановление стен, несмотря на сильное сопротивление и препятствия. Тема «руки Божьей» проходит через всю книгу Неемии (1:10; 2:8, 18).
Проблемы толкования
1. Поскольку многое у Неемии объясняется по отношению к иерусалимским воротам (ср. Неем. 2–3; 8; 12), для ориентации необходимо руководствоваться картой «Иерусалим во дни Неемии».
2. Читатель должен понять, что период, описанный в гл. 1–12, охватывает промежуток в один год (445 до Р.Х.). Далее идёт длинный перерыв (более 20 лет) после Неем. 12 и перед Неем. 13 (см. «Жизненный путь Неемии»).
3. Наконец, следует признать, что Неемия отслужил два срока как правитель в Иерусалиме: первый — с 445 по 433 г. до Р.Х. (ср. Неем 5:14; Неем 13:6); второй начался, возможно, в 424 г. до Р.Х. и продолжался не более чем до 410 г. до Р.Х.
План
I. Первый срок служения Неемии в качестве правителя (1:1 — 12:47)
А. Возвращение Неемии и восстановление города (1:1 — 7:73)
1. Неемия едет в Иерусалим (1:1 — 2:20)
2. Неемия и народ восстанавливают стены (3:1 — 7:3)
3. Неемия вспоминает первое возвращение при Зоровавеле (7:4-73)
Б. Пробуждение и обновление через Ездру (8:1 — 10:39)
1. Ездра истолковывает закон (8:1 — 8:12)
2. Люди молятся и каются (8:13 — 9:37)
3. Ездра и священники возвращаются к завету (9:38 — 10:39)
В. Переселение и радость Неемии (11:1 — 12:47)
1. Иерусалим заселён (11:1 — 12:26)
2. Люди освящают стены (12:27-47)
II. Второй срок Неемии в качестве правителя (13:1-31)
