2. Запечатление 144 000 (7:1−17)
К чтению главы 7 мы приступаем в ожидании снятия седьмой печати. Но в этой главе про седьмую печать ничего не сказано. Она появляется только в 8:1. Почему Иоанн останавливает свое повествование? Почему он не спешит рассказывать нам о последней печати?
Иоанн знает, какой вопрос возникнет у внимательных читателей его книги. Бог посылает на землю четырех всадников, Бог обрушивает на землю великие скорби. Верующие не избавлены от них. Сможем ли мы их выдержать? Пройдем ли мы эти испытания достойно? Или они окажутся для нас роковым несчастьем? Более смелые читатели сформулируют этот вопрос иначе: смогу ли я сохранить веру в Христа и верность Христу в то время, когда четыре всадника будут скакать по земле? Именно на этот вопрос отвечает Иоанн в главе 7, которая удобно распадается на три части: запечатление рабов Бога (7:1−3), кто именно запечатлен (7:4−12), результат запечатления (7:13−17). При чтении данной главы мы, как никогда ясно, увидим важность считывания Иоанновых аллюзий.
Запечатление рабов Бога (7:1−3)
«И после сего видел я четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево» (7:1). Мы видим четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли. Они держат четыре ветра. Что это значит? Речь идет о четырех всадниках из главы 6! Мы помним, что образ четырех коней взят из Книги пророка Захарии, который, как обычно, использует разные образы для обозначения одного и того же (вспомните семь лампад и семь очей, символизирующих Духа Божьего в главе 4). Захария также называет всадников духами:
И отвечал ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли.
(Зах 6:5)
Как в древнееврейском, так и в древнегреческом языке слова «ветер» и «дух» обозначаются одним и тем же словом: руах (евр.) и пневма (греч.). Поэтому, хотя в Откровении сказано о четырех ветрах, а у Захарии — о четырех духах, речь идет об одном и том же.
Что же происходит в начале главы 7? Зачем Иоанн изображает нам ангелов, которые держат ветры-всадников и не дают им дуть и скакать по земле?
Иоанн переносит нас во время, отображенное в главах, предшествующих главе 6, когда всадники еще не посланы на землю! Прежде чем они будут посланы и начнут губить землю, Бог ставит печать на своих рабах: «Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на лбах рабов Бога нашего» (7:3). Что значит эта печать в руках ангела и на лбу рабов Божьих?
Печать на рабах Божьих — это символ особой защиты Бога. Мы встречаем похожую историю у Иезекииля и понимаем, что Иоанн отсылает своих читателей именно к ней:
И возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей.
И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника.
И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца.
И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на лбах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.
А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца, и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак.
(Иез 9:1−6)
В видении Иезекииля каратели идут губить город, однако с ними есть человек с прибором писца. Ему Бог повелевает поставить знак на тех, кто не впал в идолопоклонство. Каратели не тронут людей, отмеченных этим знаком. Так и в Откровении, прежде чем всадники-каратели поскачут по земле, ангел с печатью отмечает некоторых людей знаком, защитным знаком. Правда, мы должны понимать: Бог защищает не от физических страданий и смерти. Мы знаем из посланий семи церквам, что христиане страдали, терпели экономические лишения и даже погибали за свидетельство Иисуса.
Бог хранит веру Своих рабов. Прежде чем послать четырех всадников, Бог целенаправленно посылает ангела поставить печать на верующих, чтобы испытания и страдания не поколебали их веру. В Божьей защите — секрет нашей безопасности и гарантия того, что мы не лишимся своего спасения. Петр пишет, что Бог Своей силой хранит небесное наследство для нас и нас для наследства (1Пет 1:3−5). И сразу же в следующем стихе упоминает страдания и говорит, что не стоит их бояться, так как они лишь очищают и укрепляют веру (1:6−7). Иаков призывает даже с радостью принимать испытания, потому что они вырабатывают терпение, а не ведут к гибели (Иак 1:2−4). Наконец, ту же мысль высказывает Павел: мы можем хвалиться скорбями, потому что по благодати Божьей они производят терпение, опытность и надежду, то есть уверенность, за которую нам не будет стыдно (Рим 5:3−5).
Итак, в чем смысл главы 7? Мы обеспокоены тем, как мы переживем четырех всадников. Мы должны знать, что до всадников Бог поставил на нас Свою печать, и Он будет хранить нашу веру и наше спасение.
Кто именно запечатлен (7:4−12)
В 7:4 сказано, что «запечатленных было сто сорок четыре тысячи» человек, а точнее, 144 000 евреев по 12 000 из каждого колена (7:5−8).
Как мы должны понимать это число? Буквально? Тогда количество спасенных будет мизерным по сравнению с населением Земли или даже с населением современного Израиля. Кроме того, число слишком красивое и круглое, чтобы понимать его буквально. Может, речь идет о том, что спасется большее количество евреев? Это толкование более близкое к истине, но тоже неудовлетворительное. И вот по какой причине.
В главе 7 мы сталкиваемся с ярким примером повествовательного приема «услышал и увидел». После того как Иоанн услышал, кто запечатлен (7:4), он посмотрел и увидел этих людей — оказалось, что это люди из «всех племен, и колен, и народов, и языков» (7:9)! Запечатлены колена Израиля — но из всех народов. В очередной раз Иоанн говорит нам, что церковь Нового Завета — это истинный Израиль. Само число 144 000 наводит на эту мысль: оно является произведением двенадцати и двенадцати (12 × 12 = 144), а результат умножен на 1000. Присутствие двух чисел 12 указывает на 12 израильских колен и 12 апостолов (ср. 21:12, 14).
Вот три наблюдения, которые подтверждают такой вывод. Во-первых, «великое множество людей, которого никто не мог перечесть» (7:9) — именно такими словами Бог давал Аврааму и Иакову, отцам еврейского народа, обещание умножить их потомков: «Сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества» (Быт 32:12; см. также 13:16; 15:5; 22:17). Но Иоанн говорит об исполнении этого обещания Бога в связи с церковью, составленной из людей разных народов. Это обещание умножить израильский народ, с точки зрения Иоанна, исполнилось во множестве верующих Нового Завета.
Во-вторых, люди из «всех племен, и колен, и народов, и языков» (7:9) уже встречались нам в 5:9−10. Как было показано, они исполняют священническую и царскую роль Израиля, занимая его место: «…соделал нас царями и священниками Богу нашему» (5:10). Ветхозаветное царственное священство трансформировалось в новозаветную церковь (Исх 19:6; 1Пет 2:9). Иоанн наверняка отсылает нас к главе 5. Это видно из того, что в главе 7 звучит та же песня: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу» (7:10; ср. 5:12−13).
В-третьих, это множество людей стоит «с пальмовыми ветвями в руках» (7:9). А пальмовые ветви использовались на праздник кущей (Лев 23:40, 43). Этот праздник был призван напоминать евреям об исходе из Египта. Но мы видим, что этот еврейский праздник отмечают люди из всех племен, языков и народов, то есть его отмечает многонациональная церковь, что свидетельствует о переходе от моноэтнического народа Божьего к межэтническому народу Божьему.
При этом речь идет не о двух заветных народах, а о том, что ветхозаветный трансформировался в новозаветный.
Откр 7:10−12 — см. комментарий на 5:12−13.
Результат запечатления (7:13−17)
Один из старцев спрашивает Иоанна об этих людях в белых одеждах: кто они (7:13)? Иоанн не решается ответить сам Он отдает это право самому старцу. «И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца» (7:14). Белые одежды, убеленные кровью Агнца, — это одежды чистоты и мученичества (см. комментарий на 3:5).
Мы должны задаться вопросом о великой скорби. Когда она состоится? Великая скорбь упоминается в Дан 12:1. Иоанн хочет, чтобы мы понимали его слова в свете того, что говорит пророк. Даниил говорит, что «время тяжкое», или великая скорбь, наступит «в то время», то есть в последнее время. А мы уже не раз отмечали, что, с точки зрения Иоанна, последние дни, которых ожидал Даниил, уже наступили с приходом Христа (см. комментарий на 1:1). Поэтому великая скорбь — это не короткий период перед вторым пришествием Христа, а весь период между первым и вторым пришествиями.
В результате Божьего запечатления, которое дает христианам силы выстоять в великую скорбь и убелить свои одежды, они «служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле раскинет шатер Свой над ними» (7:15, перевод Кассиана). Обратите внимание, что верующие находятся в храме Бога, а Бог поставит над ними шатер, то есть скинию. Иоанн отсылает нас к пророчеству Иезекииля о восстановлении Израиля:
И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое навеки.
И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом.
И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них вовеки.
(Иез 37:26−28)
Как мы видим, Иезекииль дважды повторяет, что Бог поставит свое «святилище», то есть скинию, храм, среди Своего народа. Храм, конечно, — место присутствия Бога, поэтому именно образ храма используется для того, чтобы выразить суть заветного обещания: «Буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иез 37:27). Обратите также внимание, что Иезекииль противопоставляет Израиль и языческие народы: народы будут смотреть на то, как Бог восстанавливает Свое присутствие именно среди Израиля.
Иезекииль пророчествует о будущем еврейского народа, но Иоанн неумолимо применяет это пророчество о восстановлении Израиля к Христу и церкви. Именно про церковь он говорит: Бог «раскинет шатер Свой над ними» (7:15, перевод Кассиана), то есть говорит словами, напоминающими слова Иезекииля: «поставлю среди них святилище Мое» (Иез 37:26). Иоанн вновь (см. комментарий на 7:9) переворачивает ветхозаветное обещание и меняет местами евреев и язычников: Бог ставит Свой храм среди язычников, а израильтяне смотрят на это со стороны, если только они сами не уверуют в Иисуса Мессию.
Иоанн продолжает тему исполнения обещаний о восстановлении Израиля в Христе и церкви, отсылая нас в этот раз к Исаие. Сравним три отрывка и убедимся, что аллюзия является практически цитатой:
Они не будут уже ни алкать, ни жаждать,
и не будет палить их солнце
и никакой зной:
ибо Агнец, который среди престола, будет пасти их
и водить их на живые источники вод;
и отрет Бог всякую слезу с очей их.
(Откр 7:16−17)
Не будут терпеть голода и жажды,
и не поразит их зной и солнце;
ибо Милующий их будет вести их
и приведет их к источникам вод.
(Ис 49:10)
Поглощена будет смерть навеки,
и отрет Господь Бог слезы со всех лиц.
(Ис 25:8)
Вновь Иоанн цитирует ветхозаветное пророчество об Израиле и применяет его к Агнцу и Его народу. Все ветхозаветные обещания исполняются в спасении множества христиан разной этнической принадлежности, уверовавших в Иисуса Христа. Не понять замысла Иоанна просто невозможно.
Почему Иоанну важно повторять и подчеркивать мысль о том, то церковь есть новый, истинный Израиль? Христиане подвергались гонениям в первую очередь со стороны синагоги (2:9; 3:9). Иоанн хочет заверить своих читателей, что Бог на их стороне, а не на стороне этнических евреев, гонящих их. Помогая христианам продолжить формирование своей идентичности, которая особенно важна в трудные времена гонений, Иоанн систематически учит, что именно церковь теперь есть народ Божий.
Чтобы лучше понять результат запечатления, мы должны сравнить концовки глав 6 и 7 (6:15−17; 7:15−17). Они заканчиваются с точностью до наоборот. И там, и там участвует Агнец. Но в главе 6 Агнец в гневе — и люди в ужасе пытаются спрятаться от Агнца. В конце главы 7 Агнец пасет свой народ, водит к источникам живой воды и утирает всякую слезу с их очей. Вот так радикально отличается судьба идолопоклонников и тех, на ком поставил Свою печать Бог.
Глава 7 выполняет для главы 6 ту же функцию, что главы 4 и 5 — для глав 2 и 3. Другими словами, в главе 7 мы видим с небесной точки зрения ту же самую церковь, которая проходит через скорби в главе 6. «Мы удостоились чести видеть небесную реальность, в которой народ Божий предстает уже не как горстка несчастных, затравленных злобной толпой или официально замученных и убитых бесчеловечным режимом, но как огромная толпа, славящая победу Бога и собственное избавление»14.
Книга Откровение написана для того, чтобы мы увидели реальность не такой, какой она нам представляется, а такой, какой ее видит Бог. Нам кажется, что все силы зла — против нас, что наша вера висит на волоске, что еще чуть-чуть — и мы сдадимся на милость темной силы, которая давит на нас. Но на самом деле Бог придерживает всадников. Бог поставил на лоб печать каждому из нас. Он подтверждает, что мы принадлежим Ему. Он гарантирует нашу сохранность. И Агнец, который внушает ужас другим людям, заботится о нас, как мы о своих детях, и даже лучше. Все трудности нашей жизни — совершенно реальны. Но еще более реальна защита и забота Бога о нас, которая гарантирует нам безопасность и сохранность нашей веры и нашего спасения.
Сноски
[14] Райт, Н. Т. Откровение Иоанна. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2013. С. 62.
