Название
Как и другие книги Библии, книга Иова названы по имени главного героя повествования. Возможно, это имя произошло от еврейского слова, переводимого как «преследование», означая таким образом «преследуемый», или от арабского слова, означающего «каяться», образуя таким образом имя «кающийся». Автор описывает период жизни Иова, в который он был испытан, и показывает Божий характер. Авторы Нового Завета непосредственно цитируют Иова два раза (Рим 11:35; 1Кор 3:19). Иезекииль (Иез 14:14, 20) и Иаков (Иак 5:11) подтверждают, что Иов был реальной личностью.
Автор и время написания
Книга не называет автора. Сам Иов — маловероятный кандидат, потому что текст книги указывает на незнание Иовом событий, которые произошли на небесах, и как они связаны с его суровыми испытаниями. Одно предание в Талмуде предполагает, что автором был Моисей, так как земля Уц (1:1) соседствовала с мадиамской, где 40 лет жил Моисей, и он мог записать там эту историю. Автором мог являться и Соломон — из-за схожести содержания книги с частями книги Екклесиаста, особенно с учётом того факта, что Соломон написал другие книги мудрости (кроме Псалтири, где он написал только Пс. 71 и 126). Хотя он жил намного позже Иова, Соломон мог написать о событиях, которые произошли до его времени. Подобным образом Моисей был вдохновлён писать об Адаме и Еве. Как возможные авторы назывались также Елиуй, Исаия, Езекия, Иеремия и Ездра, но подтверждений их авторства нет.
Время написания книги может быть более поздним, чем время описания происходящих событий. Основанием этому служат: 1) возраст Иова (42:16); 2) продолжительность его жизни (ок. 200 лет, 42:16), соответствующая продолжительности жизни патриархов (Авраам жил 175 лет; Быт 25:7); 3) патриархальная семья как основа общества; 4) кочевой, а не оседлый образ жизни халдеев, которые убили слуг Иова (1:17); 5) измерение богатств Иова количеством скота, а не золотом или серебром (1:3; 42:12); 6) выполнение Иовом функций священника в семье (1:4-5); 7) полное молчание о таких событиях, как завет с Авраамом и Израилем, исход евреев и закон Моисея. События жизни Иова кажутся патриархальными. Иов, с другой стороны, похоже, знает об Адаме (31:33) и Ноевом потопе (12:15). Эти исторические черты, найденные в книге, дают основание помещать хронологические события в период, вероятно, после Вавилонской башни (Быт 11:1-9), но до времён Авраама или во времена Авраама (Быт 11:27 и далее).
Исторический фон и предпосылки написания
Книга начинается сценой на небесах, которая читателю всё объясняет (1:6 — 2:10). Иов страдал, потому что Бог спорил с сатаной. Иов не знал об этом, не знали об этом и его друзья. Поэтому они все изо всех сил пытались объяснить страдания, исходя из своего незнания, пока, в конечном счёте, Иов не остался ни с чем, имея только веру в Божью доброту и надежду на Его избавление. То, что Бог подтвердил его веру, — важнейшая истина в книге. Когда нет рациональных или даже богословских объяснений несчастью и боли, необходимо доверять Богу.
Исторические и богословские темы
Причина страданий Иова и события, которые следуют за ними, представляют важные вопросы относительно веры тех, кто уповает на Бога во все времена. Почему Иов служит Богу Подобно Ною и Даниилу (Иез 14:14-20), Иов объявлен праведным и духовно стойким (Иак 5:11). Несколько других вопросов возникают в отношении испытания Иова, например: «Почему страдает праведник?» Хотя ответ на такой вопрос может показаться важным, книга не даёт прямого ответа. Иов, как и его друзья, так никогда и не узнал причин своего страдания. Не похоже, чтобы страдалец узнал что-либо о споре между Богом и сатаной, который стал причиной его боли. Но столкнувшись с Господом вселенной, Иов закрыл уста и молчал. Молчаливый ответ сделал незначительной сильную боль и восполнил те потери, которые он понёс. Это просто подчеркнуло важность того, как необходимо доверять Божьим целям в страданиях, потому что страдания, как и любые другие события в жизни человека, посылаются совершенной Божественной мудростью. Окончательный полученный урок заключается в том, что человек не всегда может знать точную причину своего страдания; но он должен верить во всемогущество Бога. Это и есть реальный ответ на страдания.
Книга Иова рассматривает две главные темы и много второстепенных; все они раскрываются в повествовательной структуре пролога (гл. 1–2) и эпилога (42:7-17), а также в поэтическом описании мучений Иова, расположенном в середине (3:1 — 42:6). Ключом к пониманию первой темы книги является рассмотрение спора между Богом и сатаной на небесах и выяснение того, как это связано с тремя циклами земных споров между Иовом и его друзьями. Бог хотел явить сатане и всем демонам, ангелам и людям силу характера верующих.
Сатана предъявляет Богу обвинения в том, что Божьи заявления о праведности Иова не подтверждены и даже сомнительны. Сатана обвиняет праведников в том, что они верны Богу за то, что могут получить выгоду. Так как, по словам сатаны, Иов не служил Богу от чистого сердца, все отношения между ним и Богом были притворством. Уверенность сатаны в своей способности отвернуть Иова от Бога основывалась на том факте, что он увлёк за собой святых ангелов (см. пояснение к Откр 12:4). Сатана думал, что может разрушить веру Иова в Бога, причиняя ему страдания, доказывая таким образом, что спасительная вера, в принципе, может быть разрушена. Бог дал возможность сатане доказать своё мнение, но это сатане не удалось, так как истинная вера в Бога доказала свою непоколебимость. Даже жена Иова предложила ему проклясть Бога (2:9), но он отказался; его вера в Бога не пошатнулась (см. 13:15). Сатана пытался сделать то же с Петром (см. Лк 22:31-34), но не имел успеха в сокрушении веры Петра (см. Ин 21:15-19). Когда сатана делает всё, что может, чтобы уничтожить спасающую веру, она становится твёрдой (ср. Рим 8:31-39). В итоге, Бог доказал сатане, что спасающая вера не может быть уничтожена, независимо от того, как много несчастья переносит святой или какими непонятными и незаслуженными кажутся испытания.
Вторая тема, связанная с первой, касается представления истинной природы и характера Бога. Означает ли такое испытание, в котором Бог и Его противник сатана соревнуются, испытывая праведного Иова, что Бог не имеет сострадания и милости к Иову Вовсе нет. Как говорит Иаков: «Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерден и сострадателен» (Иак 5:11). Действия Бога должны были доказать как раз обратное (42:10-17). Иов говорит: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10) Слуга Божий не отрицает, что он пострадал. Он отрицает, что его страдание — результат греха. Он заявляет, что не понимает, почему страдает. Однако Иов с благоговейным и смиренным сердцем (42:5-6) вверяет своё испытание всемогущему, совершенному и мудрому Создателю — и это то, чему Бог хотел научить Иова в этом конфликте с сатаной. В конце Бог послал Иову больше благословений, чем он когда-либо знал.
Главная суть книги — это непостижимая тайна невинного страдания. Бог делает так, что Его дети ходят в печали и боли иногда из-за греха (ср. Чис 12:10-12), иногда с целью наказания (ср. Евр 12:5-12), иногда ради укрепления (ср. 1Пет 5:10; 2Кор 12:7-10), а иногда, чтобы дать возможность принять и оценить Его утешение и благодать (2Кор 1:3-7). Но бывает и так, что непреодолимый вопрос о причине страдания святых не имеет ответа, потому что оно посылается с небесной целью, и святые на земле не могут знать его тайны (ср. Исх 4:11; Ин 9:1-3).
Иов и его друзья хотели разобраться со страданием и найти причины и пути решения проблем. Используя свои глубокие знания богословия и пытаясь понять положение Иова, они искали ответ, но высказали только бесполезные и неправильные идеи, за которые Бог в конце упрекнул их (42:7). Они не могли знать, почему страдал Иов, потому что они не знали, что произошло на небе между Богом и сатаной. Они думали, что знают все ответы, но при этом своим упорным невежеством они только усугубили проблему.
Раскрыв несколько моментов этой большой темы, мы можем увидеть следующие истины в испытаниях Иова:
1) На небесах происходят события, о которых верующие ничего не знают, но которые оказывают влияние на их жизнь.
2) Даже лучшая попытка объяснить жизненные проблемы может быть бесполезной.
3) Благочестивые люди страдают, плохое случается с хорошими людьми, так что никто не может судить о духовности другого по его трудностям или успехам.
4) Даже тогда, когда Бог кажется далёким, стойкость в вере — самое прекрасное качество, так как Бог добр и человек может спокойно отдать свою жизнь в Его руки.
5) В страданиях верующий не должен оставлять Бога, а приближаться к Нему, потому что из этого стремления к Богу может без объяснений прийти утешение.
6) Страдание может быть сильным, но оно, в конце концов, закончится, и Бог даст праведнику обильные благословения.
Проблемы толкования
Самая большая трудность в толковании затрагивает главную идею книги. Хотя вопрос, почему Иов страдал, часто считается острой проблемой книги, ответ на него так и не был дан Иову. Но читатель знает, что это связано с отстаиванием Богом Своего взгляда перед сатаной — факт, который превосходит понимание Иова. Пояснение Иакова о страданиях Иова (5:11) даёт основание сделать вывод, что страдания Иова должны были показать Божье сострадание и милость, не принося извинений. И Иаков не даёт объяснений уникальному испытанию Иова.
Читатели находят себя «положившими руки на уста свои», без права спросить или обвинить всеведущего и всемогущего Творца, Который будет совершать угодное Ему, доказывая при этом Свои убеждения в духовной сфере ангелам и демонам, а также являя сострадание и милость людям. Вовлечение в теодицею, то есть попытку человека оправдать Божье участие в бедствии и страдании, показано уместным в этих обстоятельствах, хотя в конце очевидно, что Бог не нуждается и не желает иметь человека-защитника. Книга Иова ярко отображает мысль из Втор 29:29: «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему…»
Природа вины и невиновности Иова ставит запутанные вопросы. Бог объявил Иова совершенным, справедливым, боящимся Бога и удаляющимся от греха (1:1). Но утешители Иова подняли мучительный вопрос, основанный на испытании Иова: разве Иов не грешил В нескольких случаях Иов легко признаёт, что согрешил (7:21; 13:26). Но Иов спрашивает о степени своего греха, сравнивая его с суровостью страдания. В конце Бог упрекнул Иова за его требование быть оправданным в обвинениях утешителей (гл. 38–41). Но Он также объявил: то, что говорил Иов, правильно, а то, что говорили утешители, неправильно (42:7).
Другая трудность вытекает из разделения предварительных догадок, которые Иов и его утешители приводят относительно испытания Иова. Вначале все соглашаются, что Бог наказывает зло, награждает послушание, и что исключений быть не может. Но Иов, смотря на свои незаслуженные страдания, вынужден был заключить, что исключения возможны, и праведники тоже страдают. Он также видел, что нечестивые процветают. Эти существенные исключения из правил вынудили Иова пересмотреть его понимание Божьего суверенного влияния на Свой народ. Мудрость, которую приобрёл Иов, не зависела только от обещания награды и наказания. Длинные, раздражительные споры между Иовом и его обвинителями были попыткой примириться с проявляемым несоответствием Божьего воздаяния в случае Иова. Такой эмпирический метод опасен. В конце Бог не даёт объяснений Иову, но скорее призывает всех участников к более глубокому уровню веры в Творца, Который правит запутанным в грехе миром силой и властью, имеющими совершенную мудрость и милость. См. пояснения к Пс. 72.
Понимание книги требует: 1) понимания природы мудрости, в частности разницы между человеческой мудростью и Божьей, и 2) признания, что Иову и его друзьям недоставало Божественной мудрости, чтобы объяснить обстоятельства Иова правильно. Хотя его друзья продолжали по-человечески искать истину, когда Иов научился быть довольным в Божьей верховной власти и милости. Поворотный момент или разрешение этого вопроса находится в Иов. 28, где объясняются качества Божественной мудрости: Божественная мудрость редкая и бесценная; человек не может надеяться купить её, а Бог обладает ею в полноте. Мы можем не знать, что происходит на небесах или какие у Бога цели, но мы должны доверять Ему. Благодаря этому при понимании Божественной мудрости вопрос о страданиях верующих отходит на задний план.
План
I. Дилемма (1:1 — 2:13)
А. Представление Иова (1:1-5)
Б. Спор Бога с сатаной (1:6 — 2:10)
II. Споры (3:1 — 37:24)
А. Первый цикл (3:1 — 14:22)
1. Первая речь Иова, выражающая отчаяние (3:1-26)
2. Первая речь Елифаза, мягко протестующая и побуждающая к смирению и покаянию (4:1 — 5:27)
3. Ответ Иова Елифазу, выражающий страдание и исследующий испытания, взывая к состраданию в скорбях (6:1 — 7:21)
4. Первая речь Вилдада: обвинение Иова в препирании с Богом (8:1-22)
5. Признание Иовом в его ответе Вилдаду своего несовершенства, но наличия права протестовать против того, что кажется несправедливым (9:1 — 10:22)
6. Первая речь Софара предлагает Иову примириться с Богом (11:1-20)
7. Ответ Иова Софару свидетельствует его друзьям, что они неправы и только Бог всё знает и будет, как он надеется, говорить с ним (12:1 — 14:22)
Б. Второй цикл (15:1 — 21:34)
1. Вторая речь Елифаза: обвинение Иова в самоуверенности и пренебрежении мудростью древних (15:1-35)
2. Ответ Иова Елифазу взывает к Богу против его несправедливых обвинителей (16:1 — 17:16)
3. Вторая речь Вилдада говорит Иову, что Иов заслужил эти страдания (18:1-21)
4. Ответ Иова Вилдаду взывает к Богу о сострадании и милости (19:1-29)
5. Вторая речь Софара: обвинение Иова в том, что он отвергает Бога, ставя под сомнение Его справедливость (20:1-29)
6. Ответ Иова Софару: Софар не понимает, что происходит (21:1-34)
В. Третий цикл (22:1 — 26:14)
1. Третья речь Елифаза: обвинение Иова в критике Божьей справедливости (22:1-30)
2. Ответ Иова Елифазу: Бог знает, что Иов без вины, но в Своём провидении и с целью совершенствования Иова даёт временный успех нечестивым (23:1 — 24:25)
3. Третья речь Вилдада: насмешка над прямым обращением Иова к Богу (25:1-6)
4. Ответ Иова Вилдаду: Бог воистину мудр и имеет абсолютную верховную власть, а не упрощённую, как они думали (26:1-14)
Г. Последняя защита Иова (27:1 — 31:40)
1. Первый монолог Иова подтверждает его праведность и то, что человек не может постичь Божью мудрость (27:1 — 28:28)
2. Второй монолог Иова: Иов вспоминает своё прошлое, описывает настоящее, защищает свою невиновность и просит Бога защитить его (29:1 — 31:40)
Д. Речь Елиуя (32:1 — 37:24)
1. Елиуй вступает в спор и находит выход из тупика (32:1-22)
2. Елиуй обвиняет Иова в самонадеянной критике Бога, в непризнании того, что Бог может иметь совершенную цель, даже допустив страдания Иову (33:1-33)
3. Елиуй объявляет, что Иов опроверг честность Бога, заявив, что нет смысла вести благочестивую жизнь (34:1-37)
4. Елиуй убеждает Иова терпеливо надеяться на Господа (35:1-16)
5. Елиуй верит, что Бог наказывает Иова (36:1-21)
6. Елиуй не соглашается, что люди могут в совершенстве понять Божьи действия в проявлении справедливости и милости (36:22 — 37:24)
III. Избавление (38:1 — 42:17)
А. Бог спрашивает Иова (38:1 — 41:26)
1. Первый ответ Бога Иову (38:1 — 39:32)
2. Вопрос Иова к Богу (39:33-35)
3. Второй ответ Бога Иову (40:1 — 41:26)
Б. Иов раскаивается, сокрушается и получает оправдание (42:1-17)
1. Иов осуждает себя (42:1-6)
2. Бог упрекает Елифаза, Вилдада и Софара (42:7-9)
3. Бог восстанавливает семью Иова, богатство и долгую жизнь (42:10-17)
