Название
Согласно еврейской традиции, книга названа по имени пророка, который на протяжении всего повествования неоднократно получал откровения от Бога. Книга Даниила охватывает все 70 лет вавилонского пленения (605–536 гг. до Р.Х., ср. 1:1 и 9:1-3). В девяти из 12-ти глав передаются откровения, полученные в сновидениях. Даниил был Божьим глашатаем для язычников и иудеев, провозглашая Божий замысел относительно настоящего и будущего. В пророческом и апокалиптическом плане книга Даниила играет в Ветхом Завете ту же роль, что и Откровение в Новом Завете.
Автор и время написания
Несколько стихов книги указывают, что автором является Даниил (8:15, 27; 9:2; 10:2, 7; 12:4-5), чьё имя означает «Бог — мой Судья». Начиная с 7:2, Даниил повествует от первого лица. На страницах Писания упоминаются три другие личности с таким же именем (ср. 1Пар 3:1; Езд 8:2; Неем 10:6); их не нужно путать с автором данной книги. Будучи подростком, возможно 15-ти лет, Даниил был насильно взят из своей благородной семьи в Иудее и уведён в Вавилон. Его пытались подвергнуть идеологической обработке и привить ему культуру Вавилона, чтобы он мог оказывать влияние на переселённых иудеев. В Вавилоне Даниил провёл всю свою оставшуюся долгую жизнь (85 лет или более). Находясь в изгнании, Даниил делал всё, что мог, прославляя Бога своей жизнью и служением.
Благодаря царскому назначению, он быстро достиг положения государственного мужа и был доверенным лицом царей, а также пророком в двух мировых империях — Вавилонской (2:48) и Мидо-персидской (6:1-2). Христос говорил о Данииле как об авторе данной книги (ср. Мф 24:15).
Даниил жил и после времени, описанного в Дан 10:1 (ок. 536 г. до Р.Х.). Вероятнее всего, он написал книгу сразу после этого времени, но до 530 г. до Р.Х. Слова Даниила в 2:4б–7:28, которые пророчески описывают ход истории языческого мира, были первоначально записаны на арамейском языке, который тогда являлся международным языком. Современниками Даниила были пророки Иезекииль, Аввакум, Иеремия и Захария.
Исторический фон и предпосылки написания
Книга начинается с описания событий, происходивших в 605 г. до Р.Х., когда Вавилон покорил Иерусалим и Даниил и три его друга в числе других иудеев были взяты в Вавилон. Повествование охватывает период окончательного падения некогда могущественного Вавилона в 539 г. до Р.Х., когда он был завоёван мидо-персами (5:30-31), и продолжается далее, до описания событий 536 г. до Р.Х. (10:1). После переселения Даниила в Вавилон вавилонские армии ещё дважды вторгались в Иерусалим (597 и 586 гг. до Р.Х.). В обоих случаях они брали в плен множество иудеев. Даниил с нежностью вспоминал свою родину, особенно храм в Иерусалиме, спустя почти 70 лет после того как был уведён в изгнание (6:10).
Иеремия описывает историческую обстановку дней Даниила, называя трёх из пяти последних царей Иудеи, правивших перед вавилонским пленением (ср. Иер 1:1-3): Иосия (ок. 641–609 гг. до Р.Х.), Иоаким (609–597 гг. до Р.Х.) и Седекия (597–586 гг. до Р.Х.). Имена Иоахаза (609 г. до Р.Х.) и Иехонии (598–597 гг. до Р.Х.) не упомянуты (ср. книгу Иеремии, Введение: Исторический фон и предпосылки написания). Иезекииль говорит о Данииле (ср. 14:14, 20; 28:3) как о праведном и мудром человеке. Автор послания к Евреям называет его одним из пророков, «которые верой… заграждали уста львов» (Евр 11:32-33).
Продолжающийся грех и отсутствие покаяния народа навлекли неотвратимый Божий суд, о котором ясно предупреждали Иеремия, Аввакум и Софония. Ранее об опасности говорил Исаия и другие Божьи пророки. Когда к 625 г. до Р.Х. Ассирия пришла в упадок, вавилоняне завоевали Ассирию и её столицу Ниневию (612 г. до Р.Х.). Позже был завоёван Египет, а в 605 г. до Р.Х. — Иудея, когда вавилоняне в первый раз вторглись в Иерусалим (это также происходило в 597 и 586 гг. до Р.Х.). Даниил был в одной из первых партий переселенцев, а в 597 г. в Вавилон был уведён Иезекииль.
Северное царство Израиля пало перед Ассирией раньше, в 722 г. до Р.Х. После него была захвачена Иудея, и это означало завершение суда. В Вавилоне Даниил получил пророчество от Бога относительно будущего правления языческого мира на протяжении столетий, пока величайший Завоеватель, Мессия, не положит конец господству язычников. Он поразит всех врагов и возвысит Свой народ, благословив его в славном Тысячелетнем Царстве.
Исторические и богословские темы
Книга Даниила была написана для ободрения иудеев, находящихся в изгнании. Она открывала им Божий замысел относительно народа израильского во время языческого господства и после его завершения. В каждой теме книги виден Божий постоянный контроль над всеми правителями и народами и их окончательное смещение истинным Царём. Ключевыми являются стихи 2:20-22 (ср. 2:28, 37; 4:34-35; 6:25-27). Допустив падение Израиля, Бог не потерпел поражение (Дан. 1). Это было предопределено для осуществления Его замысла, направленного на то, чтобы окончательно и в полноте явить Своего Царя, превознесённого Христа. Бог в Своём полновластии позволил язычникам, т.е. Вавилону (605–539 гг. до Р.Х.), Мидо-Персии (539–331 гг. до Р.Х.), Греции (331–146 гг. до Р.Х.), Риму (146 г. до Р.Х. — 476 г. по Р.Х.), господствовать над Израилем на протяжении всей дальнейшей истории до Второго Пришествия Христа. Эти периоды языческой власти описаны в гл. 2 и 7. К этой же теме относится описание падения и окончательного благословения Израиля в Царстве в гл. 8–12 (ср. 2:35, 45; 7:27). Ключевым аспектом общей темы Божьего высшего контроля является возвещение Пришествия Мессии, чтобы во славе царствовать над людьми всего мира (2:35, 45; 7:13-14, 27). 2-я глава описывает Его подобным камню, гл. 7 — подобным Сыну Человеческому. В 9:26 Он — помазанный Мессия. 9-я глава представляет хронологию событий от времени Даниила до утверждения Царства Христа.
Второй темой книги Даниила является проявление Божьего полновластия через совершение чудес. Времена Даниила относятся к одной из шести библейских эпох, когда чудеса были главным средством исполнения Божьего замысла. Другие такие эпохи включают: 1) сотворение мира и потоп (Быт. 1–11); 2) патриархов и Моисея (Быт. 12 — Втор.); 3) Илию и Елисея (3Цар 17 — 4Цар 13); 4) Иисуса и Апостолов (Евангелия, книга Деяний); 5) Второе Пришествие (Откровение). Описанные здесь чудеса, творимые Богом, Который обладает вечным господством и действует во исполнение Своей воли (4:31-32), лишь в малой степени отражают Его всевластие, явленное в сотворении (Быт 1:1). Даниил в хронологическом порядке подробно описывает толкования снов, данных Богом, которые были использованы Им для того, чтобы явить Свою волю (гл. 2, 4, 7). К другим чудесам относятся: 1) Божьи слова на стене и объяснение их Даниилом (гл. 5); 2) Его защита трёх мужей в огненной печи (гл. 3); 3) дарованная Им безопасность Даниилу в львином рву (гл. 6); 4) сверхъестественные пророчества (гл. 2, 7–8; 9:24 — 12:13).
Проблемы толкования
Главным при толковании книги является вопрос о будущих бедствиях и обещаниях о Царстве. Ранняя дата написания книги подтверждается археологическими раскопками, а также тем, что книга была написана на арамейском языке, являвшимся основным языком империи. Но, несмотря на это, некоторые скептически настроенные толкователи, не желая признавать исполнившиеся пророчества (только в 11-й главе их свыше 100), полагают, что они записаны во время, соответствующее периоду между заветами. Они утверждают, что эти пророчества являются не сверхъестественными предсказаниями будущего, а просто представляют собой наблюдения автора, жившего позже и записавшего события своего времени. Они, таким образом, датируют написание книги Даниила временем правления Антиоха IV Эпифана (175–164 гг. до Р.Х., гл. 8; 11:21-45). При таком подходе, ожидание камня и Сына Человеческого (гл. 2, 7) придётся считать либо ошибкой, либо преднамеренной ложью автора. В действительности же в книге говорится о семилетнем периоде суда (ср. 7:21-22; 11:36-45; 12:1) и о реальном Тысячелетнем Царстве (ср. Откр 20) при Втором Пришествии Христа, когда Он будет править Израилем и язычниками (7:27). Эпоха Царства будет предшествовать и отличаться от того окончательного состояния, которое будет представлять собой полное совершенство — т.е. новое небо и новая земля, столица которой — новый Иерусалим (Откр 21–22). Буквальное толкование пророчеств, включая пророчества Даниила, приводит к принятию учения о Тысячелетнем Царстве.
Существует множество других аспектов в вопросах толкования, возникающих перед читателями, например: как объяснять числа (1:12, 20; 3:19; 9:24-27); кем является тот, кто подобен Сыну Человеческому в 7:13-14; указывает ли описанное в 8:19-23 на Антиоха в прошлом или на антихриста в отдалённом будущем; как объяснить «70 седмин» в 9:24-27; относится ли описание 11:36-45 к Антиоху, о котором сказано в 11:21-35, или оно указывает на будущего антихриста.
План
I. Обстановка, в которой находился Даниил (1:1-21)
А. Завоевание Иерусалима (1:1-2)
Б. Отбор иудеев для обучения (1:3-7)
В. Мужество четырёх юношей в испытании (1:8-16)
Г. Избрание четырёх юношей на служение царю (1:17-21)
II. Пророчества о господстве язычников (2:1 — 7:28)
А. Дилеммы Навуходоносора (2:1 — 4:34)
Б. Пиршество и гибель Валтасара (5:1-31)
В. Избавление Даниила (6:1-28)
Г. Сон Даниила (7:1-28)
III. Пророчества о судьбе Израиля (8:1 — 12:13)
А. Пророчество об овне и козле (8:1-27)
Б. Пророчество о «семидесяти седминах» (9:1-27)
В. Пророчество об унижении и восстановлении Израиля (10:1 — 12:13)
