Название
Книга названа по имени её главного персонажа и автора. Его имя означает то же, что и имя Иисус (ср. Чис 13:9, 17; Мф 1:21) — «спасение». Осия — первый из 12 малых пророков. Термин «малый» указывает на краткость пророчеств, по сравнению с обширностью пророчеств Исаии, Иеремии и Иезекииля.
Автор и время написания
Книга Осии — единственный источник информации об авторе. О нём известно немного. Ещё меньше известно об его отце, Беерии (1:1). Вероятно, Осия был уроженцем Северного царства Израиля, так как он показывает хорошие знания истории, обстоятельств и местности Северного царства (ср. 4:15; 5:1, 13; 6:8-9; 10:5; 12:11-12; 14:6). Вследствие этого можно утверждать, что только Осия и Иона были пророками Северного царства, оставившими свои послания. Хотя Осия обращался и к Израилю (Северное царство), и к Иудее (Южное царство), о царе Израиля он говорил как о «нашем царе» (7:5).
Осия пророчествовал в течение долгого периода (ок. 755–710 гг. до Р.Х.), во времена правлений Озии (790–739 гг.), Иоафама (750–731 гг.), Ахаза (735–715 гг.) и Езекии (715–686 гг.) в Иудее и Иеровоама II (793–753 гг.) в Израиле (1:1). Его продолжительное служение охватывало период правления последних шести царей Израиля, от Захарии (753–752 гг. до Р.Х.) до Осии (732–722 гг. до Р.Х.). Свержение Захарии (последнего из династии Ииуя) в 752 г. до Р.Х. описано как ещё не свершившееся (1:4). Таким образом, Осия продолжал на севере проповедь Амоса и был современником Исаии и Михея, которые пророчествовали в Иудее. В 4Цар 14–20 и 2Пар 26–32 описана историческая обстановка в период служения Осии.
Исторический фон и предпосылки написания
Осия начал своё служение Израилю (также называемому Ефремом, по имени его самого крупного колена) в конце правления Иеровоама II. При нём Израиль имел политический мир и материальное благополучие, но в то же время его характеризовало нравственное разложение и духовное банкротство. После смерти Иеровоама II (753 г. до Р.Х.) в стране наступила анархия, и Израиль быстро пришёл в упадок. До захвата Ассирией (тридцатью годами позже) четверо из шести израильских царей были убиты их наследниками. Пророчествуя в дни, предшествовавшие падению Самарии, Осия заострял внимание на духовном непостоянстве Израиля (ср. книгу Амоса) и разрыве отношений завета с Господом и провозглашал неотвратимость суда.
В Южном царстве обстановка была ненамного лучше. Озия самовольно присвоил себе функции священника и был поражён проказой (2Пар 26:16-21). Иоафам не препятствовал распространению идолопоклонства, создав почву для Ахаза, поощрявшего поклонение Ваалу (2Пар 27:1 — 28:4). Возрождение при Езекии послужило только для того, чтобы замедлить быстрое движение Иудеи к гибели — участи, которая постигла её «старшую сестру». Слабые правители обоих царств неоднократно пытались заключать союзы со своими соседями-язычниками (7:11; ср. 4Цар 15:19; 4Цар 16:7), вместо того чтобы искать помощи у Господа.
Исторические и богословские темы
Тема книги Осии — верная Божья любовь к Израилю, народу Своего завета, несмотря на его идолопоклонство. Поэтому Осию называют ветхозаветным Апостолом любви, подобным Апостолу Иоанну. Истинная любовь Господа к Своему народу никогда не перестаёт, но Господь есть Бог Ревнитель. В книге Осии много сказано об осуждении народа и каждого человека за грехи, но в то же время Осия живо и эмоционально изображает Божью любовь к Своему народу. Бог повелел Осии взять в жёны некую женщину и жить с ней семейной жизнью, ставшей прообразом греха и неверности Израиля. Супружеская жизнь Осии и его жены Гомери представляет богатую метафору, проясняющую темы книги: грех, суд и прощающая любовь.
Проблемы толкования
То, что неверная жена Гомерь символизирует неверный Израиль, несомненно, но невыясненные вопросы всё же остаются. Во-первых, некоторые считают, что супружеские сцены в главах 1–3 должны рассматриваться как аллегория. Однако в повествовании, представленном простой прозой, нет ничего, что подвергало бы сомнению действительность происходящего. В противном случае, последствия и воздействие этих событий во многом были бы утрачены. Когда в книге описываются аллегорические детали, им предшествует слово «видел» (5:13; 9:10, 13), являющееся обычным древнееврейским введением к аллегорическим сценам. Более того, пророк нигде не рассматривает себя в качестве объекта аллегории или притчи.
Во-вторых, в чём заключается духовный смысл Божьего повеления Осии жениться на блуднице? Представляется, что лучше рассматривать Гомерь как женщину целомудренную ко времени её замужества и только позже ставшую распутной. Слова «возьми себе жену-блудницу» следует рассматривать в смысле вступления, т.е. они обращены к будущему. Блудная женщина не могла изображать Израиль, выходящий из Египта (2:15; 9:10) и затем отошедший от Бога (11:1). Третья глава описывает принятие Осией своей жены, отвергнутой вследствие прелюбодеяния; это отвержение было бы несправедливым, если бы Осия женился на блуднице, зная её характер.
Третий вопрос возникает в отношении связи между 1-й и 3-й главами и того, является ли женщина, описываемая в 3-й главе, Гомерью или это другая личность. Есть основания полагать, что женщина из 3-й главы — это Гомерь. В 1:2 Бог повелевает: «Иди, возьми»; в 3:1, однако, Его повеление «иди снова, полюби» предполагает возобновление любви Осии к той же самой женщине. Более того, по аналогии с 1-й главой, Гомерь представляет Израиль. Как Бог обновляет Свою любовь к неверному Израилю, так и Осия должен обновить свою любовь к неверной Гомери. Если бы в третьей главе книги пророка Осии была указана другая женщина, это нарушило бы аналогию.
План
I. Блудница-жена и верный муж (1:1 — 3:5)
А. Осия и Гомерь (1:1-9)
Б. Бог и Израиль (1:10 — 2:23)
В. Примирение обеих сторон (3:1-5)
II. Блудный Израиль и верный Господь (4:1 — 14:9)
А. Вина блудного Израиля (4:1 — 6:3)
Б. Удаление блудного Израиля (6:4 — 10:15)
В. Возвращение блудного Израиля к Господу (11:1 — 14:9)
