7:1-17 См. 1Пар 17:1-15. В этих стихах повествуется о заключении Давидова завета — безусловного Божьего обещания Давиду и его потомкам. Вначале этот акт не назывался заветом, такое название он получил позднее (23:5). Это обещание важно для понимания того, что Господь дал нерушимую клятву — царь из рода Давида будет править всегда (ст. 16). Подсчитано, что более 40 разделов Библии напрямую связаны с этими стихами (ср. Пс. 88; 109; 131); таким образом, данный раздел является весьма важным во всём Ветхом Завете. Окончательно эти слова исполнятся тогда, когда Христос установит Своё Тысячелетнее Царство на земле (ср. Иез. 37; Зах. 14; Откр 19). Таким образом, это четвёртый из пяти нерушимых заветов, данных Господом. Первые три: 1) Ноев завет (Быт 9:8-17); 2) Авраамов завет (Быт 15:12-21); и 3) завет с левитами и священниками (Чис 3:1-18; Чис 18:1-20; Чис 25:10-13). Новый завет, который фактически гарантирует искупление, был предсказан через Иеремию (Иер 31:31-34), а своё логическое завершение получил в смерти и воскресении Иисуса Христа. См. пояснение к Мф 26:28.
7:1 жил в доме своём. См. 5:11. Дворец Давида был построен с помощью тирского царя Хирама. Поскольку Хирам стал царём прибл. в 980 г. до Р.Х., то все события, описанные в данной главе, относятся к последнему десятилетию царствования Давида. успокоил его от всех… врагов его. Давид покорил все народы, жившие по соседству с Израилем. См. 8:1-14, где содержатся подробности событий, предшествующих данной главе.
7:2 Нафан. Упомянутый здесь впервые Нафан играет важную роль в событиях, описанных в гл. 12 (обличив греховную связь Давида с Вирсавией) и в 3Цар 1 (расстроив заговор Адонии с целью свержения Соломона). под шатром. См. пояснение к 6:17.
7:3 иди, делай. Нафан воодушевляет Давида на дальнейшее продолжение благородных проектов, которые он замыслил, заверяя Давида в благословении от Господа. Но ни Давид, ни Нафан не обратились за советом к Богу.
7:4-16 Господь явил Свою волю Нафану в этом вопросе, чтобы внести коррективы в самые благородные человеческие побуждения царя.
7:5 Ты ли построишь Мне дом?.. Ст. 5-7 обрамляются двумя вопросами, которые Господь задаёт Давиду, и оба они касаются строительства Его храма. Первый вопрос касается того, займётся ли Давид сооружением храма, и предполагает отрицательный ответ (см. 1Пар 17:4). Согласно 1Пар 22:8 и 28:3, Давид не был избран Господом для сооружения храма, потому что он был воином, который пролил много крови.
7:7 почему не построите Мне… дома? Второй вопрос — о том, говорил ли Господь кому-либо из вождей построить храм для Его ковчега — тоже предполагает отрицательный ответ. Поэтому, несмотря на благие намерения и помыслы Давида и Нафана, Господь не пожелал иметь дом в то время и не захотел, чтобы Давид строил его.
7:8-16 имя… великое. В этих стихах излагается суть обещания, которое Господь дал Давиду. Ст. 8-11а касаются той части обещания Господа, которая исполнится при жизни Давида. В ст. 11б-16 даётся обещание, которое будет исполнено после смерти Давида. При жизни Давида Господь: 1) дал ему великое имя (см. пояснение к Быт 12:2); 2) определил место для Израиля; и 3) дал Давиду успокоение от всех его врагов. После смерти Давида Господь дал ему: 1) сына, который воссел на престоле государства и которого Господь опекал как сына, при необходимости наказывая или милуя (Соломон); 2) Сына, Который будет править Царством, устроенным навечно (Мессия). Это пророчество можно трактовать как относящееся к Соломону и земному царству семьи Давида, а в более широком смысле, к Великому Сыну Давида — Иисусу Христу (ср. Евр 1:8).
7:11 Господь… устроит тебе дом. Хотя Давид вознамерился построить дом для Господа (т.е. храм), на самом деле Господь создаст дом Давиду, то есть династию.
7:12 семя твоё. Согласно другим местам Писания, речь идёт о грядущем Мессии, Который устроит Царство Давида на веки веков (см. Ис 9:6-7; Лк 1:32-33).
7:14 буду ему отцом… Мне сыном. В Евр 1:5 эти слова напрямую относятся к Иисусу Христу. В еврейском мышлении понималось, что, поскольку сын полностью наследует характер отца, то будущий потомок Давида будет иметь сущность Бога. Таким образом, Иисус Христос был воплощением Бога, и эта мысль является основной в Евангелии от Иоанна (см. Введение в Евангелие от Иоанна). если он согрешит. Как отец наказывает своих сыновей, так и Господь будет наказывать Своего потомка, если он согрешит. Это относится к промежуточным звеньям родословной до пришествия Мессии (т.е. к любому царю из рода Давида от Соломона и далее). Однако последний Потомок Давида не будет грешным, как Давид и его отпрыски, о которых говорится в книгах Царств (см. 2Кор 5:21). Любопытно отметить, что книги Паралипоменон, более открыто сосредотачивая внимание на Мессии, не включают этого заявления Господа в записи слов Нафана (1Пар 17:13).
7:15 Здесь выражается безусловная природа Давидова завета. Мессия придёт в Своей славе и будет царствовать вечно, и это обещание сбудется.
7:16 дом твой… царство твоё… престол твой. Записанное в Лк 1:32б-33 указывает, что эти три обещания исполнятся в Иисусе: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». вовеки. Это выражение означает вечность или неограниченно долгий период времени. При этом не утверждается, что царствование будет длиться без перерывов, но приход Мессии гарантируется. Царствование Христа из дома Давида завершит историю человечества.
7:18-29 См. 1Пар 17:16-27. В этих стихах записаны слова молитвы, в которой Давид выражает своё благоговение перед Богом и благодарность за Его обещание благословить потомков Давида и весь народ Израиля.
7:18 предстал пред лицом Господа. Т.е. перед ковчегом завета во временно сооружённом шатре. Кто я. Давид находился под огромным впечатлением от того обещания, которое дал Господь, сказав, что Он утвердит Царство Своё через семя Давида. В ст. 18-29 Давид десять раз называет себя рабом (ст. 19-21, 25-29), признавая данный Богом титул: «раб Мой Давид» (ст. 5).
7:19 о будущем. Давид понимает, что Господь говорит о далёком будущем, а не о его непосредственном потомке — Соломоне. по-человечески. Букв. «и это по закону человеческому». Это высказывание нужно воспринимать как утверждение, что обетование Господа в Его завете предназначено для вечного царства, посредством чего будет благословлён весь род людской. И свершится это через грядущее семя Давида. Таким образом, завет Давида — это дар, предоставляющий власть, права и привилегии Давиду и его потомкам на благо человечества. Это обещание произвело на Давида такое впечатление, что он не может выразить благодарность словами (ст. 20-22).
7:23 земля… народ Твой. Давид повторяет основные моменты Авраамова завета (ср. Быт. 12; 15; 17). Израиль. В ст. 18-21 Давид восхваляет Господа Бога за благоволение к нему. А в ст. 22-24 он благодарит Господа за милости, которые Бог даровал всему народу Израиля (ср. Втор 7:6-11).
7:25 слово, которое изрёк Ты. В ст. 25-29 Давид молится об исполнении данного ему Богом обещания.
7:26-29 слова Твои непреложны. Молитва Давида говорит о его полной и безоговорочной вере во всё то чудное, что Господь твёрдо пообещал ему как царю и Израилю как народу.
