Пс 117 Этот псалом завершает собой ту часть так называемого «Египетского халлела» (Пс 112−117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк 14:26). Как бы то ни было, но в Пс 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22−23 этого псалма повторяет Христос (Мк 12:10−11; Мф 23:29; Лк 13:35; ср. Деян 4:11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс 117 (см. Мк 11:9−10; Лк 19:38; Ин 12:13).
117:1 Славьте Господа, ибо Он благ. Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.
вовек милость Его. Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс 135, выполняет функцию рефрена.
117:5 Из тесноты. Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.
117:6 Господь за меня — не устрашусь. Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.
117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей. Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1Цар, гл. 8).
117:10 именем Господним я низложил их. Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс 8:2).
117:12 угасли, как огонь в терне. Терновник очень быстро сгорает — так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.
117:14 Он соделался моим спасением. В первоначальном контексте псалма «спасение» — это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.
117:15 Глас радости. Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.
десница Господня. Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх 15:6, 12).
117:18 См. статью «Смерть и бестелесное состояние».
117:19 врата правды. Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван «вратами правды» или «праведности», ибо Тот, Кто обитает за ними, — праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс 14 и 23).
117:21 соделался моим спасением. См. ком. к ст. 14.
117:22 Камень, который отвергли строители. В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.
соделался главою угла. Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф 21:42; Мк 12:10; Лк 20:17; Деян 4:11; 1Пет 2:7). Христос поистине — краеугольный камень (Еф 2:20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис 8:14; 1Пет, гл. 2), для других же стал основанием надежды.
117:24 Сей день сотворил Господь. Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.
117:25 О, Господи, спаси же! Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.
117:26 Благословен грядущий во имя Господне! Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф 21:9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.
117:29 Славьте Господа. Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).
