Название
Книгу принято называть по имени её автора, пророка Иезекииля (1:3; 24:24), который нигде больше в Писании не упоминается. Его имя означает «укрепляемый Богом», каковым он и был при несении пророческого служения, к которому его призвал Бог (3:8-9). Чтобы возвестить послание Бога Его народу, находящемуся в изгнании, Иезекииль употребляет видения, пророчества, притчи, знамения и образы.
Автор и время написания
Если слова «в тридцатый год» (1:1) относятся к возрасту Иезекииля, то ему было 25 лет, когда он был взят в плен, и 30, когда он был призван на служение. 30 лет — возраст, когда священники начинали своё служение. Таким образом, это был особый год для Иезекииля. Его служение началось в 593–592 гг. до Р.Х и продолжалось, по меньшей мере, 22 года, до 571–570 гг. до Р.Х. (ср. 25:17). Он был современником Иеремии (который был приблизительно на 20 лет старше его) и Даниила (бывшего одного с ним возраста), которого он упоминает в 14:14, 20 и 28:3 как известного к тому времени пророка. Подобно Иеремии (Иер 1:1) и Захарии (ср. Зах 1:1 и Неем 12:16), Иезекииль был пророком и священником (1:3). Вследствие того, что его окружение составляли священники, он проявлял глубокий интерес ко всему, что относилось к храму, был хорошо знаком с устройством храма, и Бог употребил его, чтобы передать множество сведений о храме (8:1 — 11:25; 40:1 — 47:12).
Иезекииль и его жена (упомянутая в 24:15-27) были среди десяти тысяч иудеев, уведённых в Вавилон в 597 г. до Р.Х. (4Цар 24:11-18). Они жили в Тел-Авиве (3:15), на берегу реки Ховар, вероятно к юго-востоку от Вавилона. Иезекииль пишет о смерти своей жены в вавилонском изгнании (Иез 24:18), но о смерти Иезекииля в книге нигде не упомянуто. Согласно раввинскому преданию, Иезекииль погиб от рук израильского князя, идолопоклонство которого он обличал, ок. 560 г. до Р.Х.
Иезекииль был призван на служение пророка в 593 г. до Р.Х. (1:2), в Вавилоне («земле халдейской»), в пятый год от пленения царя Иоакима, случившегося в 597 г. до Р.Х. Пророк часто ведёт отсчёт событий от 597 года (8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1). Послание, записанное в 40:1, он датирует 573–572 гг. до Р.Х., 14 лет спустя после 586 года, когда произошло окончательное падение Иерусалима. Последнее датированное высказывание Иезекииля относится к 571–570 гг. до Р.Х. (29:17).
Пророчества глав 1–28 расположены в хронологическом порядке. В 29:1 пророк возвращается на год раньше, чем в 26:1. Однако с 30:1 и далее (ср. 31:1; 32:1, 17) он снова строго придерживается хронологического порядка.
Исторический фон и предпосылки написания
Объединённое царство Израиля просуществовало более 110 лет (с 1043 по 931 г. до Р.Х.). Его царями были Саул, Давид и Соломон. Разделённое же царство, Израиль (Северное) и Иудея (Южное), существовало с 931 по 722–721 гг. до Р.Х., когда Израиль был покорён Ассирией. Иудея оставалась царством ещё 135 лет, а в 605–586 гг. до Р.Х. была захвачена Вавилоном.
В рассматриваемое время политическое положение Израиля характеризовалось тем, что хвалёная военная мощь Ассирии рухнула после 626 года и её столица Ниневия была разрушена в 612 году вавилонянами и мидянами (см. книгу пророка Наума). Нео-Вавилонская империя стала укрепляться, когда в 625 г. до Р.Х. на трон взошёл Набопаласар. Египет при фараоне Нехао II был полон решимости захватить всё, что мог. В 612–605 гг. до Р.Х. Вавилон сокрушил Ассирию, а в 605 году одержал решительную победу над Египтом при Кархемисе, не оставив никого в живых (согласно вавилонской летописи). В том же 605 году Вавилон, ведомый Навуходоносором, начал захват Иерусалима и переселение пленных, среди которых был Даниил (Дан 1:2). В декабре 598 г. Вавилон снова осадил Иерусалим и 16 марта 597 г. овладел городом. В это время был взят в плен Иоаким и десять тысяч жителей города, в том числе Иезекииль (4Цар 24:11-18). Окончательное разрушение Иерусалима, покорение Иудеи и третье переселение произошло в 586 г. до Р.Х.
Что касается религиозной жизни, царь Иосия (ок. 640–609 гг. до Р.Х.) провёл реформы в Иудее (ср. 2Пар 34). Однако, несмотря на его усилия, идолопоклонство настолько ослепило иудеев, что в целом их пробуждение было поверхностным. Египетские войска, проходя через Палестину в 609 г. до Р.Х., убили Иосию. После его смерти иудеи ещё больше окунулись в грех, обрекая себя на Божью кару во времена правления царей Иоахаза (609 г. до Р.Х.), Иоакима (Елиакима) (609–598 гг. до Р.Х.), Иехонии (598–597 гг. до Р.Х.) и Седекии (597–586 гг. до Р.Х.).
Положение Иезекииля и 10 000 его соотечественников, живших в изгнании в Вавилоне (4Цар 24:14), было скорее положением колонистов, чем пленников. Им были предоставлены благоприятные условия для земледелия (Иер. 29). Иезекииль даже имел свой собственный дом (3:24; 20:1).
Рассматривая пророческое служение, нужно сказать, что некоторые лжепророки вводили переселенцев в заблуждение, убеждая их в скором возвращении в Иудею (13:3, 16; Иер 29:1). В период с 593 по 585 г. до Р.Х. Иезекииль предупреждал народ, что дорогой им город Иерусалим будет разрушен и их плен будет продолжительным, так что не нужно питать надежду на скорое возвращение. В 585 г. до Р.Х. один из беглецов, ускользнувший от вавилонян, донёс до Иезекииля первые вести о падении Иерусалима шестью месяцами ранее, в 586 г. до Р.Х. (33:21). Это разбило надежды на скорое избавление от изгнания. Остальные пророчества Иезекииля относятся к будущему восстановлению Израиля в его земле и к благословениям в Царстве Мессии.
Исторические и богословские темы
Центральная тема книги Иезекииля — «слава Господня»; эта тема появляется в 1:28; 3:12, 23; 10:4, 18; 11:23; 43:4-5; 44:4. В книге содержатся выразительные описания непослушания Израиля и Иудеи, несмотря на явленную им Божью доброту (гл. 23; ср. гл. 16). В ней показано желание Бога, чтобы Израиль приносил плоды, которые Он благословит. Однако потворство народа своим эгоистичным желаниям навлекло суд на Иудею, которая уподоблена обгоревшей виноградной лозе (гл. 15). В книге много говорится об идолопоклонстве Израиля и его последствиях. Мгновенная смерть Фалтия (11:13), символизирующая всеобщее бедствие для народа, служит ярким тому примером.
Множество живописных сцен изображают духовные принципы. Среди них выделяются следующие: Иезекииль, съедающий свиток (гл. 2); лица четырёх ангелов, представляющих творение, которым правит Бог (1:10); сцена сбривания волос (5:1-4); изображения на стенах храма, напоминающие читателям, что Богу в месте Его пребывания угодна не скверна, а святость (8:10); наконец, разбрасывание горящих углей, как описание суда (10:2, 7).
Главными богословскими темами являются Божья святость и Его полновластие. Они выражаются в частых сравнениях, показывающих контраст Его сияющей славы с грехом, в который впала Иудея (1:26-28; часто в гл. 8–11 и 43:1-7). Прямое отношение к этой теме имеет намерение Бога восторжествовать в славе, чтобы все «знали, что Он — Господь». Эта божественная монограмма, Божья подпись, удостоверяющая Его действия, упоминается более 60 раз, обычно в связи с судом (6:7; 7:4), но также и по отношению к обещанному восстановлению (34:27; 36:11, 38; 39:28).
Другая тематическая особенность связана с Божьими ангелами, осуществляющими Его замысел (1:5-25; 10:1-22). Ещё одна важная тема — ответственность каждого человека, стремящегося достигнуть праведности, перед Богом (18:3-32).
Иезекииль также подчёркивает греховность Израиля (2:3-7; 8:9-10) и других народов (эта тема проходит через главы 25–32). Он говорит о неизбежности Божьего гнева в возмездии за грех (7:1-8; 15:8), о том, что Бог разрушает планы людей убежать из осаждаемого Иерусалима (12:1-13; ср. Иер 39:4-7), и о Божьей милости, которая обещана в завете с Авраамом (Быт 12:1-3) и будет явлена в возвращении народа Авраама в землю завета (гл. 34, 36–48; ср. Быт 12:7). Бог обещает сохранить остаток Израиля, через который Он исполнит Свои обещания о восстановлении и сдержит Своё нерушимое Слово.
Проблемы толкования
Иезекииль, как и Исаия, и Иеремия, широко употребляет язык образов. Это поднимает вопрос о том, как (буквально или образно) следует воспринимать некоторые места из книги Иезекииля, например: возложение уз (3:25); нахождение пророка в теле в Иерусалиме (8:1-3); вопрос личного суда, описанный в гл. 18, в свете того, что нечестивые избегают смерти (14:22-23), а некоторые праведники погибают при вавилонском вторжении (21:3-4); как Бог допустил смерть жены верного пророка (24:15-27); когда свершатся суды над другими народами (гл. 25–32); относится ли описанное в гл. 40–46 буквально к новому храму и в какой форме он будет; и каким образом обетования будущего Израиля соотносятся с Божьим планом для Церкви. Эти вопросы будут рассмотрены в пояснениях.
Содержание
Книгу можно разделить на две большие части: осуждение (возмездие) и затем утешение (восстановление). Более детально книга разделяется на четыре части: 1) пророчества о разрушении Иерусалима (гл. 1–24); 2) пророчества о возмездии окружающим народам (гл. 25–32) с упоминанием будущего восстановления Израиля (28:25-26); 3) переходная глава (33), где содержится призыв к Израилю покаяться; и 4) ожидание будущего восстановления Израиля (гл. 34–48).
План
I. Пророчества о разрушении Иерусалима (1:1 — 24:27)
А. Подготовка и призвание Иезекииля (1:1 — 3:27)
1. Небесное явление Иезекиилю (1:1-28)
2. Божественное поручение Иезекиилю (2:1 — 3:27)
Б. Провозглашение осуждения Иерусалиму (4:1 — 24:27)
1. Признаки грядущего суда (4:1 — 5:4)
2. Послания, относящиеся к суду (5:5 — 7:27)
3. Видения о мерзостях в городе и храме (8:1 — 11:25)
4. Объяснение причин суда (12:1 — 24:27)
II. Пророчества о возмездии народам (25:1 — 32:32)
А. Аммон (25:1-7)
Б. Моав (25:8-11)
В. Едом (25:12-14)
Г. Филистия (25:15-17)
Д. Тир (26:1 — 28:19)
Е. Сидон (28:20-24) Экскурс: восстановление Израиля (28:25-26)
Ж. Египет (29:1 — 32:32)
III. Условия покаяния Израиля (33:1-33)
IV. Пророчества о восстановлении Израиля (34:1 — 48:35)
А. Возвращение Израиля в свою Землю (34:1 — 37:28)
1. Обетование об истинном Пастыре (34:1-31)
2. Наказание народов (35:1 — 36:7)
3. Цели восстановления (36:8-38)
4. Образы восстановления — сухие кости и два жезла (37:1-28)
Б. Изгнание врагов Израиля из земли (38:1 — 39:29)
1. Нашествие Гога, чтобы ограбить Израиль (38:1-16)
2. Вмешательство Бога, защищающего Израиль (38:17 — 39:29)
В. Восстановление истинного поклонения в Израиле (40:1 — 46:24)
1. Новый Храм (40:1 — 43:12)
2. Новое поклонение (43:13 — 46:24)
Г. Перераспределение земли в Израиле (47:1 — 48:35)
1. Расположение реки (47:1-12)
2. Уделы колен (47:13 — 48:35)
