14:1-3 пришли… старейшины. Эти вожди пришли, лицемерно ища Божьего совета (ст. 3; Пс 65:18). Бог открыл это пророку, который таким образом увидел их истинную сущность и обвинил их в следовании злыми путями и в пренебрежении Божьей волей. Лжепророки, о которых сказано в гл. 13, процветали, так как светские вожди и народ, который они представляли, создали благоприятный климат и имели предрасположенность к заблуждениям.
14:4 Я, Господь, могу ли… дать ему ответ? Они получили не словесный ответ через пророка, а прямой ответ от Господа, действующего судом.
14:6 Обратитесь. На двуличный вопрос Господь дал один ответ — призыв к покаянию. Вопрошавшие отвернулись от Него к идолам (ст. 6б), и Он должен отвернуться от них (ст. 8а). Виновные (и те, кто остался в Иерусалиме, и изгнанные в Вавилон, занимавшиеся такими вещами) должны были покаяться, обратясь от идолов к Богу.
14:8 Наказание, о котором говорится здесь, вторит предупреждениям из Лев 20:3, 5-6 и Втор 28:27.
14:9 обольстить. В других переводах — «Я, Господь, обольстил этого пророка». Бог допускает заблуждение (соблазняет) лжепророка только в определённом смысле. Когда кто-либо сознательно отвергает Его Слово, то Он посылает облако тьмы и позволяет этому продолжаться, скрывая истину, так что человек обманывается своим упорством. Этому же принципу соответствует и то, что Бог предал Израиль недобрым уставам (20:25-26), и советам, на которых они настаивали, отвергая Его Слово (20:24, 26). Когда люди отвергают истину, Бог попускает им следовать своим наклонностям и предаёт их лжи (20:39). Это гнев оставления, о котором сказано в Рим 1:18-32 (ср. 3Цар 22:20-23; 2Фес 2:11).
14:12 было… слово. Иезекииль отвечает на заблуждение, что Бог никогда не свершит суд над Иудеей, поскольку среди них есть праведники. Бог почтит только благочестивых (ст. 14, 20).
14:13-20 рука Моя. Бог обещает четыре наказания в драме суда (ср. резюме в ст. 21): 1) голод; 2) истребление дикими зверями; 3) меч; 4) эпидемия. И ни одно из них три героя как защитники предотвратить не смогут.
14:14-20 Ной, Даниил и Иов. Близкая параллель этому тексту содержится в Иер 7:16 и 15:1-4. Согласно Иеремии, даже Моисей и Самуил, известные своей властью заступнической молитвы, не смогли бы избавить Иерусалим и народ. Три мужа, о которых говорится здесь, в важные периоды истории искупления действовали властью заступнической молитвы (ср. Быт 6:18; Иов 42:7-10; Дан. 1–2), но даже они не смогли бы избавить никого, кроме себя. Даже молитвы благочестивых не могли предотвратить грядущий суд. Быт 18:22-32 и Иер 5:1-4 — редкие исключения из принципа, согласно которому чья-либо праведность не является защитой для других.
14:22-23 дела их. Нечестивый остаток Иерусалима, уведённый в вавилонский плен и присоединившийся к уже находившимся там изгнанникам-иудеям, был весьма греховен. Бывшие там изгнанники испытают отвращение при виде такого зла и признают Божью справедливость в Его суровом суде над Иерусалимом.
