23:1 общество Господне. От святости дома и брака в предыдущей главе Моисей переходит к теме святости общества и говорит о гражданских правах, включая право собираться в присутствии Господа и поклоняться Ему. Вероятнее всего, этот закон не исключал возможности для кого-либо жить на территории, где жили израильтяне, но он не давал права участвовать в религиозных церемониях у скинии, а позднее в храме. Кастрированным (ст. 1), незаконнорождённым (ст. 2), а также аммонитянам и моавитянам (ст. 3-6) не разрешалось «приходить в общество Господне». Существовало общее правило, согласно которому чужестранцы не допускались к собранию, пока не принимали Бога и еврейскую веру, так как дружба и супружеские узы с незнакомцами и чужестранцами могли привести Израиль к идолопоклонству. Однако это постановление описывает некоторые конкретные ограничения. Евнухи, незаконнорождённые, аммонитяне и моавитяне были исключены из общества. Евнухи не допускались, потому что такое преднамеренное увечье (букв. «путём раздавливания» — это производилось именно так) противоречило Божьему созданию человека, ассоциировалось с идолопоклонством и обычно производилось родителями-язычниками над своими детьми, чтобы те могли служить евнухами в домах великих людей (ср. 25:11-12). Незаконнорождённые не допускались, чтобы их несмываемый позор отвращал других от постыдных аморальных связей. Аммонитяне и моавитяне исключались потому, что они были рождены в результате кровосмешения (ср. Быт 19:30 и далее), а также из-за их враждебности к Богу и Его народу Израиля. Многие израильтяне жили на восток от Иордана, в непосредственной близости от этих людей, поэтому Бог воздвиг эту стену, чтобы пресечь влияние порочного идолопоклонства. Исаия говорит о представителях этих трёх групп, которым дарована милость на основании их личной веры в истинного Бога (ср. Ис 56:1-8). Ярким примером этому служит Руфь-моавитянка (ср. Руфь 1:4, 16).
23:2-3 десятое поколение. Употребление слова «вовеки» в ст. 3 и 6 подчёркивает, что эта фраза является идиомой, означающей исключение из святого общества Израиля навечно. Идумеи и египтяне, напротив, могут поклоняться вместе с народом израильским, начиная с третьего поколения (см. ст. 7-8). Хотя эти народы также были врагами, Едом был близким родственником, выходцем из семьи Иакова, а часть египтян проявила милость к израильтянам во время исхода (ср. Исх 12:36).
23:9-14 Так как лагерь израильских солдат был местом Божьего присутствия (ст. 14), его надо было содержать в чистоте. Указание было дано в отношении поллюции (ст. 10-11) и испражнений (ст. 12-13). Такие указания о внешней чистоте тем более показывали необходимость в чистоте внутренней.
23:15 — 25:19 Моисей избрал 21 закон, чтобы показать природу требований, предъявляемых Синайским заветом.
23:15-16 Беглый раб не должен быть возвращён своему хозяину. Очевидно, имелся в виду раб из хананеев или других соседских народов, который подвергался угнетению со стороны хозяина и который хотел познать Бога Израиля.
23:17-18 «Поклонение» в форме проституции было запрещено. Слово «пёс» было ссылкой на мужчин, которые зарабатывали на проституции (ср. Откр 22:15).
23:19-20 Этот запрет на ссуду денег под проценты брату-израильтянину описан в Исх 22:25 и Лев 25:35-36. Там подчёркивается, что запрет касается только бедных и предотвращает их дальнейшее обнищание, но этот запрет не относится к чужестранцам, занятым коммерческой и производственной деятельностью для увеличения своих богатств. В соответствии с Втор 15:1-2, ссуду можно давать законно в процессе сделки; она попадает под закон прощения всех неоплаченных долгов каждый седьмой, то есть субботний, год (ср. 24:10).
23:21-23 Хотя клятвы давались добровольно, но, если они произносились, их нужно было соблюдать. Ср. Чис 30:3.
23:24-25 Земледельцы должны были делиться своими плодами от земли, но люди должны были знать меру и не злоупотреблять их щедростью.
