6:1-3 продлились дни. Моисей заботился о том, чтобы последующие поколения сохранили послушание закону Божьему, которое обеспечит им жизнь и процветание.
6:3 земля, где течёт молоко и мёд. Описание, включающее богатства Земли, во владение которой Израиль должен был вскоре вступить (см. 11:9; 26:9, 15; 27:3; 31:20).
6:4-5 Ср. Мк 12:29-30, 32-33.
6:4 Слушай, Израиль. См. 5:1. Текст Втор 6:4-9, известный как «шема» (евр. «слушай»), стал еврейским исповеданием веры, читаемым два раза в день вместе с 11:13-21 и Чис 15:37-41. Господь… Господь един есть. Целью этих слов было дать ясное заявление об истине единобожия, т.е. что существует только один Бог. Таким образом, это выражение также переводится: «Господь, Бог наш, Господь единый». Слово, которое используется для термина «един» в этом месте, означает не «единоличие», а «союз». Это же слово используется в Быт 2:24, где о муже и жене сказано «одна плоть». Таким образом, несмотря на то, что целью этого выражения было чётко и ясно заявить о монотеизме, оно не исключает доктрину Троицы.
6:5-9 люби Господа, Бога твоего. Первым в списке всего, что было существенно необходимым для евреев, была откровенная, беззаветная преданность, выраженная в любви к Богу. Так как эта любовь к Богу не могла быть проявлена физически, как, например, отношения с идолами, она должна была демонстрироваться в послушании Божьему закону в повседневной жизни. Ср. 11:16-21; Мф 22:37; Лк 10:27.
6:6 слова эти… в сердце твоём. Народ должен был думать об этих заповедях и размышлять над ними, чтобы послушание было не поверхностной приверженностью букве закона, а реакцией, основанной на понимании. Закон, записанный в сердцах, будет основной чертой последующего нового завета (см. Иер 31:33).
6:7 внушай их детям твоим. Заповеди должны были быть темой разговоров как в доме, так и за его пределами, от начала дня и до конца.
6:8 на руку… повязкой над глазами. Израильтяне должны были непрерывно размышлять над заповедями, данными им Богом, и руководствоваться ими. Позже в истории еврейского народа это выражение было принято понимать буквально, и народ стал носить прикреплённые кожаными ремнями филактерии (коробочки, содержащие эти стихи) на руках и на лбу.
6:10-11 введёт… в ту землю. Господь повторяет, что Он даст Израилю землю во владение, и обещает процветание как исполнение обещаний, данных Им Аврааму, Исааку и Иакову.
6:13 Его именем клянись. Клятва была серьёзным обещанием, подтверждающим то, что сказанное являлось абсолютной истиной. Ссылка на Божье имя в клятве означала, что в выполнении данных им слов человек был связан обязательством перед Богом (ср. Мф 4:10; Лк 4:8).
6:15 Бог ревнитель. См. пояснение к 4:24.
6:16 Масса. Букв. «искушение» (ср. Исх 17:1-7; Мф 4:7; Лк 4:12).
6:20 Если спросит у тебя сын твой в последующее время. Когда юный сын спрашивал о значении закона, отец в своих объяснениях должен был использовать следующий образец. Во-первых, израильтяне находились в рабстве в Египте (ст. 21а). Во-вторых, Бог чудесным образом избавил народ израильский и наказал египтян (ст. 21б). В-третьих, всё это было сделано в соответствии с Его обещаниями, данными патриархам (ст. 23). В-четвёртых, Бог дал Свой закон Израилю, чтобы народ соблюдал его (ст. 24-25).
6:25 наша праведность. Истинные и личные отношения с Богом — это то, что должно было проявиться в жизни Божьего народа. Там не было места законничеству или заботе о внешнем, так как истинным мотивом для этой праведности должна была быть любовь к Богу (ст. 5).
