4:1 Итак, Израиль, слушай. Моисей призвал народ слушать и следовать нормам поведения, которые установил для них Господь. Успешное завоевание и полная радости жизнь в Земле были следствием подчинения Божьему закону. постановления и законы. Первое слово означает неизменные нормы поведения, установленные властью, в то время как второе относится к решениям суда, служащим примером при принятии будущих решений.
4:2 Не прибавляйте… и не убавляйте. Слово, которое Бог дал Израилю через Моисея, было законченным и достаточным, чтобы направлять народ. Таким образом, закон как дар Божий у Хорива не может быть расширен или сокращён. Всё, что изменяло Божий закон или противоречило ему, было недопустимым (ср. 12:32; Притч 30:6; Откр 22:18-19).
4:3-4 Моисей использовал пример с Ваал-Фегором (Чис 25:1-9), чтобы проиллюстрировать на истории Израиля, что их жизнь зависела от послушания Божьему закону. Только те, кто крепко держался Господа через послушание Его повелениям, были живы в тот день, чтобы слышать Моисея.
4:6 народы. Послушание Израиля Божьим законам было бы свидетельством миру, что Бог близок к Своему народу и что Его законы справедливы. Одной из целей закона было сделать Израиль нравственно и духовно уникальным среди других народов, и тем самым привлечь эти народы к истинному и живому Богу. С самого начала Израиль должен был стать примером для других народов. Несмотря на то, что евреи потерпели неудачу и были временно оставлены, пророки открыли, что в будущем Царстве Мессии они будут народом верных свидетелей (ср. Ис 45:14; Зах 8:23). народ мудрый и разумный. Народы увидят три вещи в Израиле (ст. 6-8). Первое, Израиль будет знать, каким образом применять Божьи знания, чтобы иметь проницательность и принимать правильные решения.
4:7 близок к нам Господь. Второе, верность Господу позволит всем народам увидеть, что Господь установил с Израилем тесные отношения.
4:8 справедливые постановления и законы. Третье, народы увидят, что закон Израиля был особым, так как исходил от Бога. Это указывает на справедливость как на неотъемлемую черту закона.
4:9-31 Здесь содержится основной урок, который Израиль должен был усвоить, — бояться и почитать Бога.
4:9 поведай о них сыновьям твоим. Второзаконие подчёркивает ответственность родителей за то, чтобы передать своим детям опыт хождения перед Богом и те знания, которые они приобрели от Господа (ср. 6:7; 11:19).
4:10 о том дне. То, что Израиль пережил у горы Хорив, а именно великое Богоявление (Бог явил Себя людям в физическом облике), он должен был передавать из поколения в поколение (ср. Исх 19:9 — 20:19).
4:12 образа не видели. Израиль должен был помнить, что, когда Господь явил Себя у Синая, Его присутствие было явлено через Его голос, т.е. через звучание Его слов. Народ не видел Его. Бог есть Дух (Ин 4:24), что исключает любое идолопоклонническое изображение Бога в какой-либо материальной форме (ст. 16-18) и поклонение воинству небесному (ст. 19).
4:13 десятисловие. Десять заповедей или «декалог». Они суммируют и кратко излагают все повеления, которые Господь дал Израилю через Моисея. Хотя этот термин употребляется только здесь, в 10:4 и в Исх 34:28, Второзаконие ссылается на Десять заповедей не менее 26 раз (см. пояснения к Мф 19:16-21; Мф 22:35-40; Мк 10:17-22; Рим 13:8-10).
4:15-19 Это ясная ссылка на первую и вторую заповеди (ср. Рим 1:18-23).
4:20 печь железная. Огонь использовался для накаливания железа, чтобы придать железу различные очертания или приварить его к другим предметам. Здесь «железная печь» означает, что пребывание Израиля в Египте было временем тяжёлых испытаний, проверок и очищения, готовя его стать народом-свидетелем о Боге.
4:24 Бог ревнитель. Бог проявляет ревность в защите того, что принадлежит Ему. Он никому не позволит иметь славу, принадлежащую Ему одному (ср. Ис 42:8; Ис 48:11).
4:25-31 Ср. 8:18-19. Эти стихи в краткой форме повествуют о будущем наказании Израиля, которое достигло кульминации в изгнании десяти северных колен в Ассирию (ок. 722 г. до Р.Х.; 4Цар 17), и двух южных — в Вавилон (ок. 605–586 гг. до Р.Х.; 4Цар 24–25). Хотя в дни Ездры и Неемии евреи возвратились (ок. 538–445 гг. до Р.Х.), они так и не восстановили своей полной независимости и влияния. Таким образом, дни обещанного возвращения и восстановления ожидают Пришествия Мессии для установления Тысячелетнего Царства.
4:27 рассеет вас Господь. Моисей предупреждал Израиль, что в наказание за идолопоклонство Господь рассеет их среди народов (см. 28:64-67).
4:30 в последствие времени. Букв. «в конце дней». Моисей видел далёкое будущее, когда раскаивающийся Израиль снова обратится к Господу и будет Ему послушен. На протяжении всего Пятикнижия выражение «в последствие времени» или аналогичные ему относятся ко времени, когда Мессия установит Своё Царство (см. Быт 49:1, 8-12; Чис 24:14-24; Втор 32:39-43).
4:31 завет с отцами твоими. Не потому, что Израиль заслуживает это, но по Своей милости Господь исполнит в будущем завет, который Он заключил с Авраамом, Исааком и Иаковом, раскаявшемуся Израилю. Бог не забудет Своё Слово, которое Он дал Аврааму и его семени (ср. Рим 11:25-27).
4:32-40 Историческая апологетика, призывающая к совместному послушанию Божьему закону.
4:32-39 с того дня, в который сотворил Бог человека на земле. Во всей истории человечества ни одна нация не была удостоена такой привилегии как Израиль: слышать, как говорит Бог, а Он говорил им, когда давал закон у горы Синай, и пережить навевающие трепет события. И ни один народ не был избран, благословлён и избавлен от рабства такими могущественными чудесами, какие переживал Израиль. Бог сделал это, чтобы открыть им, что Он один есть Бог (ст. 35, 39).
4:37 Сам. Букв. «Его лицо». Бог Сам вывел Израиль из Египта. Исход явился следствием избравшей Израиль любви, которую Господь имел к патриархам и их потомкам.
4:40 Такая великая милость, которая упоминается в ст. 32-39, должна вызвать послушание, особенно, если принять во внимание безусловное обещание о том, что Земля будет принадлежать им всегда («во все дни»), как и уточняется в гл. 29–30.
4:41-43 Эти три стиха являются повествовательным введением в заключение речи Моисея. Отделение Моисеем трёх городов на восток от Иордана показало, что он охотно соблюдал повеления, которые Господь дал ему. Он был примером послушания, к которому призывал Господь в 4:1-40 (ср. Чис 35:14; Нав 20:18).
4:44 — 28:68 Суть Второзакония содержится в этой второй продолжительной речи Моисея. И «вот закон» (4:44), который Моисей объяснял Израилю (ср. 1:5). После краткого введения (4:44-49) Моисей вначале дал народу ясно понять, что предписывал закон для их отношений с Господом в Земле Обетованной (5:1 — 26:19), а затем завершил речь подробным изложением благословений или проклятий, которые придут на народ в зависимости от их ответа на условия данного закона (27:1 — 28:68).
4:45 повеления, постановления и уставы. В этих словах были сформулированы Божьи указания Израилю: 1) повеления — основные пункты договора (5:6-21); 2) постановления — слова, которые были записаны и вследствие этого закреплены; 3) уставы — закон, наказания, решения, принимаемые судьёй в соответствии с тем, чего заслуживала данная ситуация. Закон был дан Израилю, когда он вышел из Египта. Здесь Моисей не даёт продолжение закона, а объясняет то, что уже было дано.
4:48 гора Сион. Данную ссылку на гору Ермон не надо путать с горой Сион, находящейся в Иерусалиме.
4:49 море равнины. Букв. «море Аравы». Т.е. Мёртвое море.
