1) И пришли два ангела. Спрашивается, почему внезапно исчезает один из трех ангелов, и в Содом приходят только двое? Иудеи (дерзкие сочинители басен) болтают о том, будто один из ангелов пришел для того, чтобы погубить этот город, а второй — для того, чтобы спасти Лота. Но из контекста, то есть из рассказа Моисея, явствует, что это толкование нелепо, поскольку избавлению Лота способствовал и тот, и другой. Проще толкование, приведенное мною выше: по Своему особому благоволению к Аврааму Бог не только послал к нему двух из сонма ангелов, но и дружески явил ему Себя в лице Своего Сына. Ибо один из пришедших (как мы уже видели) главенствовал над другими двумя и превосходил их в достоинстве. Конечно же, Христос был Посредником всегда и везде. Но поскольку Лоту Он явил Себя не так ясно, как Аврааму, в город Содом вместо Него приходят ангелы. В своем рассказе Моисей упоминает о том, что в этот вечер Лот стоял у городских ворот. Многие думают, что именно таков был его обычай, то есть, что Лот каждый день стоял у ворот, приглашая к себе приходящих в город странников. Но поскольку Моисей умалчивает о причине такого поведения Лота, было бы дерзостью настаивать на этом предположении. Соглашусь с тем, что Лот не просто сидел — подобно бездельникам — у ворот города. Но вполне вероятно и другое предположение: Лот вышел, чтобы помочь пастухам провести скот через ворота. Ласковое приглашение, о котором упоминает Моисей, показывает гостеприимство Лота. Но не вполне ясно, почему он стоит при этом у ворот. Разве что Лот не хотел упускать повода для благотворительности, когда перед ним предстали странники, которым он мог оказать услугу. Все остальное пусть читатели почерпнут из предыдущей главы.
2) Нет, мы ночуем на улице. Ангелы не сразу соглашаются с предложением Лота, чтобы еще лучше выяснить его намерения. Ибо он собирался привести их в свой дом не только для того, чтобы угостить их ужином, но и чтобы защитить от насилия и беззаконий горожан. Ангелы же ведут себя так, словно спать на улице в Содоме было совершенно безопасно. Таким образом, они делают вид, что не знают о безнадежной развращенности его жителей. Ведь если городские ворота закрываются для защиты от врагов и диких зверей, разве не позорно, разве не абсурдно, что находящиеся внутри города люди подвергаются большей опасности, чем находящиеся снаружи! Поэтому ангелы говорят так для того, чтобы подчеркнуть преступные нравы содомлян. Лот же, уговорив этих ангелов погостить в его доме, чтобы оградить их от присущей содомлянам распущенности, еще нагляднее показывает свою заботу о гостях и свое беспокойство о том, как бы они не подверглись поношениям и оскорблениям.
3) И сделал им угощение. Этими и последующими словами Моисей показывает, что ангелы были приняты с большим радушием, чем обычно принимают странников. Судя по достоинству, с которым они говорили, и по их одеяниям, Лот мог предположить, что имеет дело не с простолюдинами. Поэтому он велит испечь им хлебы и устраивает для них обильное пиршество. Причем Моисей снова упоминает о том, что ангелы ели. Но не потому что нуждались в еде, а потому что им еще не пришло время явить свою небесную природу.
4) До того, как легли они. Рассказывая об этом злодеянии, Моисей начертывает перед нашим взором живой образ Содома. Из сказанного очевидно, что жители этого города с воистину дьявольским единодушием были готовы к любой мерзости и гнусности, и что все они без колебаний соглашались участвовать в самых отвратительных срамных делах. Об их испорченности и наглости ясно говорит тот факт, что они, словно собравшись в единое вражеское войско, стали осаждать дом Лота. И сколь же слепа и безумна была их похоть, раз они бесстыдно, подобно животным, сбиваются в одну стаю! Сколь ужасной была их свирепость и жестокость, раз они осыпают святого мужа столь оскорбительными угрозами и задумывают в отношении него самое гнусное злодеяние! Из сказанного также ясно, что содомляне страдали отнюдь не одним пороком, и что они без всякого стыда и с великой охотой шли на любой грех. Пророк Иезекииль (о чем мы недавно упоминали) со знанием дела рассказывает нам о том, с каких грехов начинали содомляне и какой срамотой закончили (Иез 16:49). Об этом же говорит и апостол Павел (Рим 1:18): Бог мстит людям за нечестие, ввергая их в такую слепоту, что они предаются самым гнусным видам похоти и бесчестят собственные тела. Там же, где изгоняется стыд и с похоти снимается узда, неизбежно воцаряется безумное и мерзкое варварство, а множество разных грехов, смешавшись в одну кучу, являют зрелище совершенно отвратительного хаоса. И если содомлян постигло столь суровое мщение Божие, если они, ослепленные безумием, осквернили себя всевозможными мерзостями, Бог едва ли поступит мягче с нами, поскольку нечестие тем менее извинительно, чем яснее явлена людям истина Господня.
От молодого до старого. Моисей не отвечает на многие вопросы, которые сами собой могут прийти читателю на ум. Например, он не упоминает, кто именно возбудил и науськал толпу. Вероятно, у смуты были какие-то зачинщики, но из сказанного ясно, что содомляне, словно по сигналу собравшись воедино, были готовы идти на любое преступление. Пророк также показывает, что у жителей Содома вовсе не осталось стыда. Стариков не удерживали их седины, а юношей не удерживала подобающая их возрасту скромность. И говоря, что все — от молодого до старого — сбежались со всех концов города, пророк дает понять, что в их среде окончательно упразднилось всякое стремление к добру и воцарился извращенный противоестественный порядок.
5) Где люди. Хотя содомляне намеревались воспользоваться странниками для удовлетворения своей срамной похоти, на словах они утверждают иное. Делая вид, будто Лот согрешил тем, что, сам будучи пришельцем, пустил в город никому не известных людей, они велят ему вывести этих людей наружу. Некоторые толкуют глагол «познавать» в смысле «иметь». Именно так и передали смысл этого глагола греческие переводчики. Но, на мой взгляд, значение этого глагола иное. Содомляне как бы говорят Лоту: хотим знать, каких странников ты пустил в наш город. Известно, что Писание часто стыдливо указывает этим глаголом на некое срамное дело. Конечно же, содомляне выразились тогда грубее и прямо высказали желание совокупиться с пришельцами. Однако, чтобы скрыть это гнусное желание, они надменно упрекают святого Лота за то, что тот посмел пустить в город никому не известных пришельцев. Но здесь встает вопрос: если содомляне истязали так всех гостей, что же стало с теми из них, кто приходил раньше? Ибо Лот не первый раз выказал тогда гостеприимство к странникам. Но содомляне всегда были похотливы. И если тогда Лот, чтобы спасти гостей, был готов отдать на поругание собственных дочерей, сколько же раз он отдавал их на поругание прежде, если похоть тех, кто принуждал к совокуплению даже мужчин, нельзя было утолить иным способом? И если Лот знал, что его гостям грозит подобная опасность, он, скорее, был обязан поступить иначе и уговорить их как можно быстрее уйти.
Но, на мой взгляд, Лот, хоть и знал нравы горожан, не предполагал, что такое может случиться, и что содомляне станут осаждать его дом. Так что произошедшее вызвало удивление и у самого Лота. Но поскольку ангелы были посланы, чтобы устроить содомлянам испытание, в этом мерзком мероприятии должны были участвовать все жители города. Именно так нечестивые, долго и беспечно резвясь в своем распутстве, в конце концов одним необдуманным поступком навлекают на себя немедленную гибель. Итак, Бог хотел, чтобы вызванные на Его суд содомляне сотворили последнее, самое страшное в своей жизни, зло. С помощью посланного им злого духа Он толкнул их на такое преступление, мерзость которого не позволяла больше откладывать их истребление с лица земли. И как гостеприимство святого Лота, который, ничего не зная, принял ангелов как людей и устроил им пиршество в своем доме, заслужило для него великую награду, так и скабрезная похоть других жителей Содома, попытавшихся надругаться над ангелами и тем самым восхотевших не только оскорбить людей, но и в богохульном безумии по мере своих сил осквернить небесную славу Божию, заслужило тяжкую кару, которую Бог и обрушил на их головы.
6) И вышел к ним Лот. Выйдя из дома и тем самым подвергнув себя опасности, Лот показал, с каким благоговением относился к священному долгу гостеприимства. Воистину, редкую добродетель выказывает этот святой муж. Спасение и честь своих гостей он ценит больше собственной жизни. Тех, кого однажды Лот пустил под свой кров, он готов защищать до конца. Но именно такое великодушие и требуется от детей Божиих. Они не должны щадить себя, если речь идет об их долге или об их добросовестности. И хотя его дом уже находился в осаде, Лот лестью пытается смягчить ожесточенные души содомлян, смиренно уговаривая их воздержаться от злодеяния и почтительно называя их своими братьями. Из сказанного видно, сколь жестокими, неистовыми и безумными были жители Содома, если даже такая кротость не произвела на них никакого впечатления. Описание же звериной ярости содомлян приведено здесь для того, чтобы мы осознали: их покарали лишь тогда, когда они дошли до самого крайнего нечестия. Так не будем же забывать, что отверженные, ослепленные справедливым мщением Божиим, готовы с великой охотой идти на любое злодеяние и злодействовать до тех пор, пока не станут совершенно отвратительными и ненавистными как для Бога, так и для людей.
8) У меня две дочери. Стойкость Лота заслуживала великой похвалы за то, что он грудью встал на защиту своих гостей. Однако здесь, по словам Моисея, к его добродетели примешивается некий оскверняющий ее порок. Не имея четкого плана действий (как часто бывает в сложных ситуациях), Лот придумывает совершенно непозволительный выход из сложившегося затруднения. Чтобы как-то утихомирить неукротимую ярость собравшихся, он без колебания отдает им на поругание собственных дочерей. Но уж лучше тысячу раз умереть, чем прибегнуть к такому средству. И все же почти все дела святых страдают теми или иными пороками. Никакой их поступок не совершенен настолько, чтобы не хромать в некотором отношении. Да, Лот находился в крайне сложной ситуации. Неудивительно также, что он согласился отдать дочерей на поругание толпы. Ведь он понимал, что имеет дело не с людьми, а с дикими зверями. И все же Лот поступает необдуманно, когда ищет в одном зле средство от другого зла. Меня вовсе не раздражает то, что некоторые пытаются преуменьшить его вину. Но Лот несомненно достоин упрека за то, что борется со злом с помощью зла. Этот пример учит нас, что, даже когда Дух Божий наделяет нас непобедимой силой, надо просить Бога ниспослать нам также духа мудрости и не позволять нам ни на секунду утрачивать здравомыслие и благоразумие. Ибо мы лишь тогда правильно исполняем свой долг, когда в сложной ситуации спокойно и рассудительно определяем, что нам позволено, как следует поступать и что именно для нас полезно, когда готовы дать отчет в любых своих действиях.
И действительно, когда наши души увлекают в разные стороны различные дурные помыслы, мы подвергаемся такой же опасности, как и тогда, когда нас обуревает страх. Поэтому, даже находясь в крайнем стеснении, мы должны упрашивать Бога указать нам правильный выход из затруднений. Другие толкователи оправдывают Лота под предлогом того, что он просто не знал, как спасти собственных дочерей. Но лично я уверен в том, что, схватившись за первое пришедшее ему в голову средство, Лот уклонился с пути истины. Несомненно одно: хотя содомляне и не говорили прямо о пылавшей в них срамной похоти, Лот из их ежедневного греховного поведения все же мог понять, чего они хотят. Если же кто-то сочтет нелепым то, что весь народ хотел тогда обесчестить двух гостей Лота, отвечу: привыкнув к подобным грехам, толпа думала, будто эти грехи ей позволены, и поэтому для ее возбуждения было достаточно даже небольшого повода. Что обычно и происходит там, где люди не видят разницы между добром и злом. Слова же Лота о том, что странники пришли под кров его дома, означают, что, по его мнению, Господь вверил ему заботу об этих людях, и что он поступит вероломно, если не защитит их всеми возможными для себя способами.
9) Пойди сюда. Толпа отвергает все просьбы Лота, хотя он сделал все возможное для смягчения ее неистовства. Отсюда явствует, сколь неукротимой была гордыня этого народа. Сначала содомляне угрожают Лоту тем, что поступят с ним хуже, чем с теми, кого он защищает, если он продолжит за них заступаться. Потом они упрекают Лота за то, что он, сам будучи пришельцем, посмел присвоить себе права судьи. Каждое их слово показывает, какое превозношение в них засело. Одного человека они противопоставляют множеству других. Они как бы спрашивают Лота: по какому праву ты один присваиваешь себе власть над всем городом? Содомляне также хвалятся тем, что они — уроженцы города, а Лот — всего лишь пришелец. Именно такое превозношение выказывают сегодня паписты по отношению к благочестивым служителям Слова Божия. Они ставят им в вину их малочисленность, а себе в заслугу — то, что превосходят их числом. Кроме того, они гордятся длинной чередой своих предшественников, и поэтому кричат о том, что не будут терпеть каких-то новоявленных обличителей. Однако как бы надменно ни вели себя нечестивые, отказываясь вразумиться, нам следует помнить, что впереди их не ждет ничего, кроме погибели.
10) Тогда мужи те простерли руку свою. Моисей снова говорит о пришедших к Лоту мужах, имея в виду не то, кем они были в действительности, а то, кем они казались. Начав выказывать свою небесную силу, они еще не объявили себя ангелами, посланными с неба от Самого Бога. Моисей же учит здесь следующему: хотя порой Господь и делает вид, что не замечает грозящей верующим опасности, Он никогда не покидает их и обязательно протягивает им в нужное время руку. Так при спасении Лота Он медлил с помощью до самого последнего момента. Поэтому всякий раз, как мы, следуя своему призванию, полагаемся на Его провидение и бесстрашно исполняем любые Его заповеди, Он, даже попуская нам подвергаться опасности, в итоге показывает, что никогда о нас не забывал. Мы видим, как Бог помог Лоту, запершему за собой двери дома, чтобы обезопасить своих гостей. Ибо ангелы не только снова открыли эти двери, чтобы впустить в дом его самого, но и, использовав в качестве засовов могущество Божие, воспрепятствовали нечестивым войти в его дом. И свой долг перед Лотом они исполнили не как люди, но пришли ему на помощь, вооружившись Божественной силой.
Фразу же Моисея «мужей, бывших при входе в дом, поразили слепотою» надо понимать не в том смысле, что эти мужи лишились глаз или способности видеть, а в том, что их зрение притупилось, и они уже не могли что-либо различать. Ну что же, Бог сотворил тогда большее чудо, чем если бы просто вырвал или выколол им глаза, поскольку теперь они с открытыми глазами двигаются на ощупь, подобно слепым, и даже видя, ничего не различают. Моисей также подчеркивает их страшное ожесточение. Будучи не в силах найти вход в дом Лота, они все равно старательно его ищут и тем самым продолжают бороться с Богом. Впрочем подобный случай происходил не однажды, и не только с содомлянами. То же самое ежедневно происходит со всеми отверженными, которых дьявол ввергает в такое безумие, что они, даже пораженные крепкой десницей Божией, с глупой отвагой продолжают бунтовать против Него. Чтобы не ходить далеко за примерами, вспомним хотя бы о том, сколь страшными карами Бог мстит за разнузданную человеческую похоть. И все же мир с дерзким упорством продолжает идти к ждущей его и находящейся у него перед глазами пропасти.
12) Еще есть у тебя кто. В конце концов ангелы говорят Лоту, зачем они пришли. И действительно, последний поступок содомлян был столь мерзок, что Лоту уже следовало понять: Бог больше не будет терпеть этот народ. Сначала ангелы говорят, что пришли погубить город, поскольку, по их словам, его вопль усилился. Эти слова означают, что Бога подвигнул на мщение отнюдь не один грех жителей Содома. Бог весьма долго щадил их, но в конце концов их бесчисленные преступления вынудили Его справедливо покарать их. Дело обстоит так: чем больше грехов нагромождают смертные, тем выше поднимается к небу гора их злобы, и тем ближе становится к Богу вершина этой горы, требуя Его мщения. Поэтому ангелы не только свидетельствуют о долготерпении Божием, но и сообщают, какой исход ожидает тех, кто, нагромоздив кучу грехов и, подобно исполинам, ринувшись на штурм неба, каждый день становится все более дерзким и наглым. Причину же гибели Содома ангелы упоминают для того, чтобы Лот не только воздал Богу хвалу за Его справедливость, но и, пораженный страхом, поспешил покинуть этот город. Ибо мы (такова уж леность нашей плоти) долго и лениво готовимся к бегству от мщения Божия, если нас не подгоняет истинный страх перед Его величием. Так и Ной стал усердно строить ковчег лишь тогда, когда действительно убоялся грядущего потопа. Кроме того, ангелы воздвигают святого мужа к упованию, дабы он не устрашился чрезмерно и не медлил покинуть город, отчаявшись в своем спасении. Ведь они не только объявляют, что он спасется, но и милостиво даруют ему в придачу жизнь его домочадцев. Поэтому Лот, видя, что ему, как удачливому дельцу, бесплатно даруются и его домочадцы, не имел ни малейшего повода усомниться в сохранности своей жизни.
Но спрашивается: почему Бог восхотел предложить благодать неблагодарным смертным, зная, что они ее отвергнут? И тот же самый вопрос встает и в отношении евангельской проповеди. Ведь Богу хорошо известно, что лишь немногие обретут спасение, которое Он велит предлагать без исключения всем. Ответ заключается в том, что неверующие, отвергая весть о спасении, лишаются всяческих оправданий. Именно поэтому Лоту и было велено возвестить своим домочадцам надежду на благополучный исход. С еще большим упованием восприняв благодать Божию, он должен был быстро приготовиться к переселению, ничуть не сомневаясь в своем избавлении. Из этого отрывка можно также с большой долей вероятности заключить, что детей Лота тогда в городе не было. В противном случае, он, по совету ангелов, попытался бы вернуть их домой. Прежде мы читали о том, что у Лота было великое множество рабов. Но здесь говорится только о свободных домочадцах, а о рабах не упоминается вовсе. И все же с Лотом, вероятно, вышло несколько слуг, которые несли провизию и домашнюю утварь. Иначе, откуда бы на горе в пустыне у дочерей Лота оказалось вино, которым они напоили своего отца? Конечно же, это вино привезли на ослах, верблюдах или в повозках, о которых Моисей ничего не говорит. Возможно также, что большинство его рабов предпочло погибнуть с содомлянами, а не искать спасения вместе со своим хозяином. Но то, о чем не поведал Дух Божий, лучше оставить на свободное усмотрение читателей.
13) Иегова послал нас истребить. В этом отрывке сказано, что ангелы были служителями как гнева Божия, так и Его благодати. И этому не противоречат другие отрывки, в которых ангелам приписывается только вторая из указанных ролей. Ведь ангелы, как говорит апостол, предназначены для спасения тех, кого усыновил Бог (Евр 1:14). Писание, с одной стороны, везде свидетельствует, что ангелам заповедано охранять благочестивых (Пс 91:11) [в Синодальном переводе Пс 90:11 — Прим. пер.]), а с другой — утверждает, что Бог вершит Свой суд через ангелов осужденных (Пс 78:49 [в Синодальном переводе Пс 77:49 — Прим. пер.]. Итак, усвоим, что избранным ангелам Бог вверяет председательство на тех Его судах, вердикты которых Он исполняет через отверженных ангелов. Ведь было бы нелепо оказывать честь бесам и считать их председательствующими на Божественном суде. И действительно, бесы повинуются Богу не добровольно. Напротив, нагло бунтуя против Него, они против воли все же вынуждены быть Его палачами. Итак, будем знать, что выступать во всеоружии для исполнения приговоров Божиих и ниспослания кар, — служение, не чуждое даже избранным ангелам. К примеру, ангел Господен за одну ночь уничтожил войско Сеннахирима, осаждавшего Иерусалим (4Цар 19:35). А Давид, когда народ поразила моровая язва, увидел ангела, обнажившего Свой карающий меч (2Цар 24:16). Выше я уже упоминал, что ангелы повторили ровно то, что прежде говорили Аврааму о содомском вопле. Тем самым они хотели внушить Лоту отвращение к этому городу, вынудить его к бегству и страхом перед гневом Божиим подвигнуть его к поиску спасения.
14) И вышел Лот. Вера святого Лота прежде всего выказала себя в том, что он искренне убоялся и смирился перед угрозами Божиими, а также в том, что он посреди смерти все-таки уверовал в обещанное ему спасение. Кроме того, пригласив последовать за собой своих зятьев, Лот проявил подобающую детям Божиим заботливость. Ведь они всеми возможными способами должны пытаться спасти от гибели других людей. Что же касается слов Моисея о шутке, то их смысл следующий: святой старик подвергся тогда осмеянию и презрению, и все, что он говорил, было принято за басню. Родственники Лота решили, что он сошел с ума и просто бредит о какой-то грозящей всем опасности. Конечно, им не показалось, что Лот издевается или пустословит намеренно. Они сочли его рассказ баснословным потому, что там, где нет веры и страха Божия, все, что говорится о каре за грехи, выглядит как смешная басня.
Отсюда ясно, сколь пагубное зло представляет собой беспечность, настолько опьяняющая и завораживающая нечестивых, что они уже не верят в Бога как в восседающего на небесах Судью. Поэтому они глупо и беспечно почивают в своих злодеяниях до тех пор, пока, когда они говорят: «Мир и безопасность», — на них не обрушивается внезапная погибель. И чем ближе к ним мщение Божие, тем более ожесточенным становится их упорство. Конечно же, самое страшное и жуткое для нечестивых — это ощущать на себе десницу Божию. Но пока сила Божия не вынудит их почувствовать свою неминуемую погибель, они с надменной насмешкой отвергают все Его угрозы или презрительно не замечают их. Таким образом, их беспечность должна пробуждать в нас страх Божий, дабы мы всегда были начеку. Особенно тогда, когда воочию видим ясные признаки Божественного гнева.
15) Ангелы начали торопить. Похвалив веру и благочестие Лота, Моисей показывает и его человеческую слабость. Ибо ангелам все же пришлось поторапливать его отправиться в путь. Причиной промедления Лота вполне могла быть мысль о том, что впереди его ждет изгнание. Именно так многочисленные тревоги и страхи смущают порой боязливую душу. Лот был не уверен в своем будущем. Ведь ему, как беглецу, оставившему дом и имущество, голому и нищему, пришлось бы жить в какомнибудь пустынном и безлюдном месте. Однако он не считает, что должен поступать так же, как поступают потерпевшие кораблекрушение, которые, чтобы доплыть невредимыми до гавани, сбрасывают груз в море. Конечно же, Лот не сомневается в том, что Бог сказал ему правду, и не отказывается — как ему было велено — переселиться в другое место. Но он готовится к путешествию долго, — словно калека, изможденный немощью и охваченный бесчисленными тревогами, — несмотря на то что должен был без всякого промедления покинуть свое прежнее жилище.
Впрочем на примере Лота Дух Божий показывает нам пример нашей собственной медлительности, дабы мы, стряхнув с себя оцепенение, научились повиноваться небесному гласу, едва он зазвучит в наших ушах. Иначе вдобавок к нашей природной лени сатана придумает и другие способы задержать нас в пути. Ангелы же, чтобы растормошить Лота, внушают ему страх словами: «чтобы не погибнуть тебе при наказании» или от беззакония «города». Ибо слово עון означает и то, и другое. Однако смысл не в том, что Господь наобум сваливает невинных в одну кучу с нечестивыми, а в том, что не желающий помочь себе воистину достоин того, чтобы погибнуть. И это тем более должно относиться к человеку, который, услышав предостережение, по своей беспечности подверг себя смертельной опасности.
16) И он медлил, и мужи взяли. До этого ангелы торопили Лота словами. Теперь же они берут его за руку и как бы против его воли вынуждают его покинуть город. Воистину, удивительна медлительность этого человека, если его, уверенного в правдивости возвещенных ангелами угроз, нельзя растормошить никакими словами, и можно вытащить из города, только взяв за руку! Дух бодр, плоть же немощна, — говорит Христос. Но порок, о котором говорится здесь, много хуже. Беспечная плоть порой заглушает бодрость духа так, что он, прихрамывая, едва может передвигаться. И этот порок известен каждому по собственному опыту. Но тогда тем более усердными должны быть верующие, чтобы приготовиться следовать за Богом. Они также должны остерегаться быть глухими, когда слышат Его угрозы. И все же, какое бы усердие они ни выказывали, они все равно медлят непозволительно долго.
Отметим также слова Моисея о том, что Господь помиловал Своего раба, когда, взяв его за руку, вывел его из города с помощью Своих ангелов. Именно так нас и нужно силою тащить тогда, когда сами мы идти не хотим. Если богатства, почести, или что-то в этом роде мешают кому-то свободно и решительно посвятить себя Богу, если при этом ему грозит утрата имущества или насилие со стороны людей, пусть он знает, что Господь Сам возьмет его за руку, коли ничего не добьется словами и увещеваниями. Поэтому не стоит жаловаться на то, что наши болезни лечатся насильно, когда их не способны вылечить поучения. Но кажется, что Моисей указывает здесь на нечто большее, а именно: на то, что милость Божия боролась тогда с беспечностью Лота. Лот делал все от него зависящее, чтобы, медля, навлечь на себя неминуемую погибель. Господь же не только прощает его, но и, желая его спасти, тащит его, упирающегося, Собственной рукою.
17) Беги ради души твоей. Моисей добавляет это, чтобы мы знали: Господь протягивает нам руку не на один лишь миг. Начав нас спасать, Он не оставляет Свое дело недоделанным, но всегда доводит его до логического завершения. Великая милость Божия заключалась уже в том, что Лота уведомили о гибели Содома, дабы та не застала его врасплох, что через ангелов его воздвигли к надежде на спасение, и наконец, что его, взяв за руку, вывели из опасного места. И все же Господь, не довольствуясь этими благодеяниями, вдобавок к ним советует Лоту, как именно ему следует поступать. Таким образом, Бог руководит Лотом до тех пор, пока не доводит его до спасительного финала. Запрет же оборачиваться назад, который Бог дал Лоту, внушает ему мысль, что покинутое им пристанище было воистину пагубным. Во-первых, у Лота не должно было возникнуть желания вернуться обратно, а во-вторых, он должен был хорошенько усвоить, что изъят из преисподней по великому благодеянию Божию.
Моисей уже говорил о плодородии содомской равнины. Лоту же было велено срочно покинуть ее, дабы почувствовать себя человеком, спасенным после кораблекрушения. И хотя проживание в Содоме постоянно причиняло Лоту великие душевные муки, едва ли он, окруженный половодьем грехов, смог полностью уберечь себя от их скверны. А раз так, то Господь, собираясь очистить Лота, лишает его всех услад, в которых он себе слишком потакал. Нас же с вами этот рассказ должен научить следующему: Бог, лишая нас излишних плотских удовольствий, тем самым наилучшим образом печется о нашем спасении; и чтобы отучить нас от самопотакания, Он порой переселяет нас из приятной и плодородной равнины на пустынную и бесплодную гору.
18) И Лот сказал им. Здесь порицается еще один порок Лота: он не хочет просто послушаться Бога, не доверяет свое спасение Его воле, а сам решает, как ему поступать. Бог показывает Лоту гору и велит искать прибежища именно на ней, а Лот, со своей стороны, предпочитает поселиться в городе. Поэтому заблуждаются те, кто превозносит веру Лота, якобы явленную в его просьбе, и делает эту просьбу образцом правильной молитвы. Моисей же, напротив, учит здесь тому, что вера Лота не была совершенной и безупречной. Следует хорошенько усвоить аксиому, гласящую, что все наши прошения порочны, если не основаны на Слове Божием. Лот же не только не основывается на этом Слове, но и греховно потакает своим противоречащим Слову желаниям. А подобная настырность ничего общего с верой не имеет. Кроме того, внезапное раскаяние, которое выказывает Лот, было наказанием за его неразумное своеволие. Подобные колебания неизбежно присущи тем, кто не покоряется Богу. Как только их желание исполняется, у них тут же возникает беспокойство, заставляющее их пожалеть о том, что это желание исполнилось. В итоге, смысл сводится к следующему: Лот, конечно же, согрешил, попросив разрешения поселиться в городе. Ведь он воспротивился заповеди Божией, на которую должен был положиться, и одновременно захотел услад, которых ему было полезно лишиться вовсе. Поэтому Лот ведет себя подобно больному, отказывающемуся от ножа хирурга или горького лекарства, которое предписал ему врач.
Но я не согласен и с мнением, гласящим, что просьба Лота показывала полную утрату веры. На мой взгляд, он действительно сошел с истинного пути. Но сошел так, что лишь немного от него уклонился, и все время думал о том, как снова вернуться на него. Всегда полагаясь на Слово Божие, Лот согрешил лишь в одном конкретном поступке, а именно: когда горячо просил Бога позволить ему поселиться в запрещенном для него месте. Однако к благочестивым желаниям святых часто примешана некоторая грязь. Да и Сам Дух Божий, как известно, порой подводит их к осознанию того, что они отошли от Слова, но отошли так, что при этом не воспротивились ему прямо. И все же видно, что в Лоте возобладало чрезмерное плотское вожделение, и что он был привязан к тем удовольствиям, которых должен был избегать. Свидетельством же его несдержанности было его собственное непостоянство, поскольку вскоре он разочаровался в своем выборе.
19) Вот, ныне раб Твой обрел благоволение. Видя перед собой двух ангелов, Лот обращается к одному из них. Отсюда вывод: Лот не уповал на самих ангелов, поскольку был убежден в том, что власть принадлежит не им, и что спасение его находится не в их руках. Их вид служил для него как бы зеркалом, которым он пользовался для лицезрения Бога. Впрочем благодеяния Божии Лот упоминает не столько для того, чтобы засвидетельствовать свою благодарность, сколько для того, чтобы почерпнуть из них надежду на исполнение своих последующих просьб. Ведь благость Божия не истощается и не устает от своей благодетельности. Чем больше мы чувствуем ее щедрость, тем больше должны уповать на нее. И свойство веры состоит как раз в том, чтобы черпать уверенность в будущем из воспоминания об уже оказанных милостях. Так что не в этом заключается заблуждение Лота. Он заблуждается в том, что надеется на что-то, отступив от Божественного Слова. Поэтому я и сказал, что источником его прошения была вера. Однако прошение это было несколько замутнено тиной плотского вожделения. Поэтому, полагаясь на милосердие Божие, мы без колебаний должны надеяться получить от Него все. Однако в это «все» включается лишь то, что Он обещал нам дать или что Он разрешил нам желать.
Я не могу спасаться на гору. Лот не пререкается с Богом по злому умыслу, как поступают нечестивые. И все же Лот спотыкается и едва не падает, поскольку не полагается на Его Слово. В самом деле, почему он боится смерти на горе, где будет под защитой десницы Божией, и при этом уповает на безопасность в близком к Содому городе, заслужившем такую же, как и Содом, кару из-за разврата своих жителей. Но человеческая природа такова, что смертные, когда следуют своему разуму и своим чувствам, предпочитают искать спасение не на небе, а в самой преисподней. Итак, мы видим, сколь сильно заблуждается Лот, избегая неоскверненную грехами гору, и выбирая вместо нее город, кишащий преступлениями и поэтому неизбежно ненавистный Господу. И чтобы легче добиться исполнения своей просьбы, Лот упоминает о том, сколь мал выбранный им город. Он как бы говорит, что просит лишь о крошечном уголке, в котором мог бы укрыться и спасти свою жизнь. И был бы прав, если бы не отвергнул данное ему Богом пристанище и не избрал себе по собственной дерзости другое.
21) Вот, принял Я лицо твое. Некоторые толкователи невежественно заключают из этих слов, что Богу понравилось прошение Лота. Ведь Бог пошел навстречу его просьбам и дал ему то, о чем он упрашивал. Однако известно, что Бог в виде снисхождения порой ниспосылает смертным то, чего не одобряет Сам. Именно так Он и исполнил просьбы Лота, дабы немного спустя наказать его за его же глупость. Но коли Бог столь милостиво снисходит даже к порочным желаниям Своих рабов, что же будет, если мы станем молиться правильно, выказывать сдержанность, которой учит нас Его Дух, и основывать свои молитвы на Его Слове? Ангел же, разрешив Лоту поселиться в выбранном им городе, потом снова торопит его и порицает его за медлительность.
22) Я не могу сделать что-либо. Поскольку ангел не только был послан карающим Содом Мстителем, но и получил заповедь спасти Лота, он заявляет, что не сможет исполнить первое поручение, если одновременно не исполнит второго. Ибо не во власти служителя разделять то, что соединил Бог. Некоторые толкователи считают, что эти слова исходят от Самого Бога. И меня устраивает их мнение. Хотя, на первый взгляд, сказанное звучит слишком грубо, разумно предположить, что Бог не может погубить отверженных без того, чтобы одновременно не спасти избранных. Но не следует думать, что Его сила чем-то связана, поскольку Бог — Сам Себе необходимость, или что Его свобода и власть в чем-то умаляются, поскольку Он добровольно и свободно ограничивает Себя Сам. В особенности следует помнить о том, что между силой Божией, Его благодатью и верностью обещаниям существует священная взаимосвязь. Поэтому истинно и правильно говорится: Бог может лишь то, чего хочет или что обещал. Причем, учение это не только истинно, но и полезно. И все же более уместно отнести сказанное к ангелам, исполнявшим конкретную заповедь, от которой им не позволялось что-либо отнимать.
24) И пролил Иегова. Моисей кратко и несколько отстраненно описывает гибель Содома и других окрестных городов. Конечно, происшедшее было столь ужасным, что требовало совершенно иного — полного трагизма и выразительности — описания. Но Моисей, по своему обыкновению, просто указывает на суд Божий, суровость которого нельзя было выразить словами, и предоставляет читателям самим поразмыслить об этом суде. Поэтому мы обязаны обратить все свои помыслы к этому страшному мщению Божию, от которого потряслись небо и земля, и одно упоминание о котором должно приводить нас в трепет. Потому-то Писание столь часто и напоминает нам об этом событии. Ибо Господь восхотел, чтобы эти города не просто поглотила разверзшаяся земля. Он излил на них с неба огонь и серу, дабы сделать Свое мщение воистину ярким и незабываемым. Именно для этой цели Моисей упоминает о том, что Господь пролил огонь от Господа. Причем использованный здесь повтор указывает, что Господь пролил этот огонь вопреки законам природы. Как бы простерев Свою руку, Он прилюдно метнул в грешников молнию. И метнул не так, как обычно, дабы все осознали, что упомянутый дождь из огня и серы был вызван отнюдь не естественными причинами.
Истинно то, что воздух не сотрясается случайно, что даже малейший дождь бывает от Бога и что нет оправданий мирской утонченности Аристотеля, который, столь остроумно рассуждая о вторичных причинах в книге «О небесных явлениях», вообще ничего не сказал о Боге. Однако Моисей рассказывает здесь о каком-то совершенно необычном деле Божием. И рассказывает для того, чтобы мы поняли: Содом разрушило явленное всем чудо. Древние писатели пытались доказать на основании этих слов Божественность Христа. Но, на мой взгляд, безосновательно. Также, думаю, безосновательно возмущаются те, кто жестко порицает иудеев за отказ признавать подобного рода доказательства. Соглашусь с тем, что Бог всегда действует через Своего Сына. Не сомневаюсь в том, что Его Сын предводительствовал и этим достопамятным мщением. Но утверждаю, что выводящие из сказанного множественность Лиц в Боге рассуждают необоснованно, поскольку Моисей хотел лишь привлечь внимание читателей к карающей деснице Божией. Читающие эти слова обычно задают вопрос: в чем именно провинились младенцы, погибшие тогда вместе со своими родителями? Но ответить на него очень легко. Во-первых, во власти Божией весь человеческий род. Поэтому Он кого хочет обрекает на погибель, а к кому хочет, выказывает милосердие. Во-вторых, все то, что не постижимо для нашего разума, мы должны приписывать Его таинственному промыслу. И в-третьих, все это семя было проклято настолько, что Бог мог по праву не щадить даже самых юных и беспомощных его отпрысков.
26) А жена Лотова оглянулась. Моисей сообщает нам о чудесном суде Божием над женою Лота, превратившейся в соляной столп. Наглецы и острословы высмеивают пророка за эту рассказанную им историю. Поскольку описанное им превращение выглядит не более правдоподобным, чем превращения, придуманные Овидием, оно, по их мнению, вовсе не заслуживает доверия. На мой же взгляд, то, что Овидий, сочинив свои басни, косвенно подорвал веру в этот замечательный образчик мщения Божия, следует приписывать козням дьявола. И все же нам нет дела до того, что выдумывают безбожники. Полезно лишь задуматься над тем, действительно ли рассказ Моисея содержит нечто нелепое и невероятное? Прежде всего, позволю себе задать вопрос: если Бог сотворил человека из ничего, почему Он не имеет права, когда Ему угодно, обратить этого же человека в ничто? Если же такое право, как и положено, Богу принадлежит, снова спрошу: что мешает Ему, в таком случае, превратить человека в камень, если Он того пожелает? Ведь даже те добрые философы, остроумие которых заключается в отрицании силы Божией, каждый день видят в окружающей их природе столь же великие чудеса. Как, — спросил бы я этих философов, — кристалл обретает присущую ему твердость? Или (чтобы не ходить за примерами далеко) как из мертвого и гниющего семени рождается животное? Как из яйца вылупляется птенец? Итак, почему же эти философы смеются над одним конкретным чудом, если вынуждены принять другие бесчисленные чудеса? Те, кому кажется нелепым, что тело женщины превратилось в соляной столп, как объяснят свою веру в то, что будущее воскресение восставит обратившийся в гниль труп?
Однако из того, что жена Лота обратилась в изваяние из соли, не следует заключать, что ее душа также обрела природу соли. Не подлежит сомнению, что душа той, которую — в пример остальным — внезапно постигла столь необычная смерть, живет и сегодня, дабы вместе с нами поучаствовать в воскресении из мертвых. Впрочем слово «соль» я отношу не ко вкусу вещества, из которого состоял столп, а к тому, что этот столп примечательно выглядел для назидания проходящих мимо людей. То есть на этом столпе должны были быть какие-то отметины, исходя из которых, все заключали, что видят нечто достопамятное и знаменательное. Другие толкователи толкуют соляной столп как столп нетленный и вечно стоящий. Но первое толкование правдоподобнее.
А теперь зададимся вопросом: почему Господь столь сурово покарал несчастную женщину за ее неразумие? Ведь она обернулась не потому, что хотела вернуться в Содом. Возможно, в чем-то сомневаясь, она хотела увидеть все собственными глазами. Также возможно, что, пожалев погибающий город, она просто взглянула в его сторону. Моисей, безусловно, не говорит о том, что жена Лота намеренно воспротивилась Богу. Но как ее избавление и избавление ее мужа было примером несравненного милосердия Божия, так и справедливым было наказание за ее неблагодарность. И, приняв во внимание все сопутствующие обстоятельства, мы поймем, что проступок ее не был легким и незначительным. Начнем с того, что ее желание обернуться проистекало из неверия. А самое большое оскорбление Богу наносится именно тогда, когда кто-то отказывается верить Его Слову. Далее, из того, что говорит о жене Лота Христос, можно заключить, что ее искушало какое-то греховное вожделение, и что, покинув Содом и последовав за призывом Божиим, она сделала это весьма неохотно.
Известно, для чего Христос велит нам помнить о жене Лота: для того, чтобы мир не обольстил нас и не отвратил от мыслей о небесной жизни. Поэтому весьма вероятно, что жена Лота, не довольствуясь данной ей благодатью Божией, позволила себе поддаться порочному желанию, признаком которого служила ее медлительность. Ведь Моисей, сказав, что она оглянулась позади своего мужа, имеет в виду, что она шла за его спиной. Иными словами, то, что жена Лота бросила взгляд в противоположную от своего мужа сторону, показывает, что она шла очень медленно и сильно от него отставала. И хотя о ее вечном спасении нельзя сказать ничего определенного, вполне вероятно, что Бог, покарав ее временной карой, вместе с тем пощадил ее душу, коль скоро Он часто бичует плоть Своих рабов, дабы спасти их душу от вечной погибели. Но поскольку знать об этом не так уж и полезно, а не знать — не сулит никакой опасности, нам, скорее, стоит обратить внимание на явленный Богом всем векам образчик Его гнева. И если нас ужасает суровость ниспосланной Им кары, будем помнить, что сегодня не меньше грешат те, кто, спасшись не из Содома, а из самой преисподней, взирает на что-то еще, кроме предложенной пальмовой ветви горнего призвания.
27) И встал Авраам. Моисей возвращается к Аврааму и показывает, что он не пренебрег услышанным из уст ангела. Ведь, по словам пророка, Авраам пришел именно в то место, откуда мог бы лицезреть исполнение приговора Божия. Но не стоит подозревать Авраама в том же, в чем была повинна жена Лота. То есть в том, что он больше доверял своим глазам, нежели Слову Божию, или в том, что его приход был вызван сомнениями и преследовал цель проверить его истинность. Из контекста, скорее, выводится обратное: Авраам, уверенный в правдивости говорившего с ним ангела, захотел лицезрением происходящего укрепить эту уверенность, что было полезным как для него лично, так и для его потомков.
Нет сомнения, что он всю ночь страшно переживал о спасении своего племянника, Лота. И неизвестно, развеялись ли тогда его страхи. Лично я склоняюсь к предположению, что Авраам тогда сильно беспокоился о Лоте. Возможно, он, колеблясь между надеждой и отчаянием, даже вышел навстречу своему племяннику, чтобы понять, спасся он или нет. И хотя Авраам смог увидеть только дым, обычно остающийся после большого пожара, этот дым был знаком, посланным Аврааму для того, чтобы тот засвидетельствовал своим потомкам об узренной им достопамятной каре Божией. Конечно же, Бог хотел, чтобы вечным памятником этому мщению служил сам вид пораженной Им местности. Но поскольку мир охотно предает забвению суды Божии, поскольку люди легче поверили бы в то, что местность эта была такой изначально, или в то, что катастрофа произошла по воле случая, Господь и дал Аврааму узреть Свое мщение, дабы тот возвестил о нем своим потомкам.
29) Вспомнил Бог об Аврааме. Моисей не говорит прямо о том, что Авраам узнал об избавлении своего племянника. Но из слов пророка, гласящих, что Лот был избавлен от погибели ради Авраама, можно с большой вероятностью заключить, что сей святой муж не лишился столь необходимого ему тогда утешения и что он все же получил весть о благодеянии, за которое ему надлежало благодарить Бога. Если же кому-то покажется нелепым, что Лот, сам будучи святым, был спасен ради кого-то другого, словно для Господа ничего не значило его собственное благочестие, отвечаю: прекрасно согласуются друг с другом два следующих положения. Первое: Господь, привыкший помогать всем Своим рабам, позаботился в том числе и о Лоте, которого избрал и которым руководил через Свой Дух. И второе: Бог одновременно хотел засвидетельствовать, сколь сильно любит Авраама, ради которого спас не только его самого, но и некоторых других. Впрочем надлежит помнить о том, что Господь все делает даром, что руководствуется Он только Собственной благостью, и что дела Его приписываются благочестию или молитвам смертных лишь для того, чтобы подвигнуть нас к этому благочестию и к этим молитвам.
Мы уже успели прочесть о том, сколь милосердным выказал Себя Бог, спасая Лота. Конечно, Лот бы не погиб, даже если бы и не был племянником Авраама. И все же Моисей утверждает: то, что Лота не постигла постигшая Содом гибель, было сделано ради Авраама. И если Господь распространил данную Своему рабу благодать в том числе и на его племянника, который как бы уже не был членом его семьи, разве каждый верующий не должен надеяться на то, что благодать Божия никогда не покинет Его домочадцев? И если Господь, благоволя нам, ради нас оказывает милость и другим связанным с нами людям, разве о нас Он не будет заботиться с еще большим усердием и рачительностью? Фраза же, гласящая, что Лот жил в погубленных городах, представляет собой синекдоху. Но сказана она ради возвеличивания чуда. Ведь лишь по особому провидению Божию вышло так, что при гибели пяти городов один человек все же смог выжить.
30) И вышел Лот из Сигора. Рассказанная здесь история учит тому, на что я уже указывал: скоропалительные планы, которые строят люди, руководствуясь своим плотским разумом, ничем хорошим не заканчиваются. Особенно если они, обольщенные напрасной надеждой и поддавшись порочным желаниям, отступают от Слова Божия. И хотя вначале скоропалительность часто кажется торжествующей, а ведомым похотью смертным часто сопутствует успех, Господь все же в конце концов проклянет начатое не под Его водительством дело. Так что всегда исполняются слова Исаии: горе тем, кто берется за дело не от Духа Господнего, тем, кто составляет замыслы и не вопрошает Его уста. Что же касается Лота, то он, несмотря на повеление Божие укрыться на горе, предпочел поселиться в Сигоре. Но когда ему разрешили поселиться там, где он хотел, он тут же раскаялся в своем решении. Лот трепещет от мысли, что близкое к Содому место, в котором, возможно, царило такое же нечестие и беззаконие, может в любой миг подвергнуться уничтожению.
Впрочем пусть читатели вспомнят, о чем я говорил выше: по Своему чудесному снисхождению Бог наказал Лота не сразу и не так сурово, как он того заслуживал. На время простив Лоту его поведение, Господь в конце концов дал ему самому осудить свой грех. Ибо Лота изгнало из Сигора не человеческое насилие. В пещеру его загнала слепая душевная тревога, поскольку ранее он послушался своей плотской похоти, а не заповеди Божией. Так Господь и смягчает кары, которыми воспитывает верующих, дабы они стали для этих верующих наилучшим врачевством. Ведь если бы Он наказывал верующих за их глупость по всей строгости, их ждало бы полное душевное смятение. Итак, Бог дает верующим время на вразумление, дабы они сами поняли, в чем провинились.
31) И сказала старшая. Моисей рассказывает воистину чудовищную историю, способную вогнать в оторопь любого читателя. Как дочерям Лота вообще могла прийти в голову мысль о кровосмесительном соитии, если только что они своими глазами видели страшное мщение Божие содомлянам, главной причиной которого была их мерзкая отвратительная похоть? И хотя на свой мерзкий поступок дочери решились не столько в пылу похоти, сколько из-за чрезмерного желания возыметь потомство, их порыв был слеп, так как отбросил внушаемые природой скромность и стыдливость и стер в их — словно озверевшем — сознании всякую границу между постыдным и добропорядочным. Впрочем, чтобы еще лучше усвоить суть этой истории, надо по порядку обсудить все сказанное пророком. Касательно плана старшей дочери Лота, которую послушалась дочь младшая: я полностью уверен в том, что обе они руководствовались не плотской похотью, а желанием родить детей. И действительно, искать соития со своим уже престарелым отцом ради самого этого соития было бы с их стороны полным сумасшествием. Далее, из того, что старшая спала с отцом украдкой и только одну ночь, из того, что на следующую ночь она положила вместо себя свою сестру, из того, что обе дочери, забеременев, не предприняли попытки снова переспать с Лотом, мы заключаем, что единственной их целью было стать матерями.
И все же меня не устраивают домыслы тех толкователей, по мнению которых дочери Лота просто грубо ошиблись, решив, что вместе с содомлянами погибли все остальные люди. Ведь совсем недавно им пришлось жить в Сигоре. Кроме того, перед их взором простирались соседние, населенные людьми, земли. Вдобавок они знали от своего отца, что содомляне и их соседи подверглись особому, положенному только им, наказанию. Они также должны были знать, из какого рода происходил их отец, и кто был его дядя, следуя за которым он покинул свою родину. И что же тогда можно о них сказать? Только одно: убежденные в том, что дети — опора семьи, они сочли свою бездетность тяжким и тоскливым бременем. И эта бездетность стала бы, по их мнению, совершенно невыносимой после смерти их отца, поскольку тогда они остались бы одинокими и совершенно беспомощными. Отсюда и берет начало их порочное вожделение, отсюда и рождается в них слепой порыв к кровосмесительному соитию. Они боятся одиночества, с которым связаны бесчисленные тяготы и невзгоды. Не сомневаюсь также в том, что Моисей сообщает здесь не об их надуманных предлогах, а о том, что они действительно искренне считали.
Итак, они — по обычаю всех смертных — хотят породить потомство. Поэтому они и приводят в пример весь остальной мир, считая несправедливым, если их положение будет хуже. Везде, — говорят дочери Лота, — девушек ждет замужество, после которого они рожают детей и, таким образом, создают новые семьи. Почему же тогда одни мы обречены на вечное одиночество? Между тем они прекрасно знают, что идут на великую мерзость. Разве не потому опаивают они своего отца, что понимают: трезвым он бы не дал им своего согласия. Но если их отец так ужасался кровосмешения, оно неизбежно должно было ужасать и его дочерей. Поэтому нет оправдания тому, что они оскверняют себя мерзким совокуплением, которого по природе гнушаются все народы. И если люди вынуждены признавать свою вину, даже совершая обычные грехи, смогут ли они полностью оправдать себя, совершив столь чудовищное преступление; оправдать в том смысле, чтобы вовсе не почувствовать страха перед судом Божиим? Поэтому дочери Лота решаются на грех вопреки своей совести. Да и отца своего они обманывают лишь потому, что осознают мерзость совершаемого ими поступка. Но они должны были сами осудить его, понимая, что он противоречит природному порядку. Отсюда явствует, насколько далеко могут зайти люди, следуя своим желаниям. Нет такого безумства и такого скотства, на которое мы не пошли бы, когда на нашей плоти ослабляется узда. Поэтому все наши желания должны начинаться с вопроса: что именно разрешает нам Господь? — дабы нам не приходило в голову желать что-либо запрещенное в Его Слове.
И нет мужа на земле. Вопреки нелепым домыслам некоторых толкователей, дочери Лота вовсе не имеют в виду, что все прочие народы вымерли. Страх вынуждал их скрываться в пещере и жить в одиночестве. Поэтому они и жалуются на то, что лишены надежды выйти замуж. И действительно, семья Лота жила отдельно от соседей. Могло бы показаться, что она существует в каком-то особом — предназначенном лишь для нее — мире. Если же кто-то возразит и скажет, что дочери Лота могли бы попросить отца найти для них мужей, отвечу так: нет ничего удивительного в том, если, дрожа от страха, они хватаются лишь за то средство от невзгод, которое находится у них под рукой. Они думали, будто, поселившись на пустынной горе и укрывшись в пещере, больше не могут общаться с прочими смертными. И хотя с ними (как я уже говорил), возможно, жили какие-то рабы, — что весьма правдоподобно, поскольку в пещере едва ли могло появиться вино, если бы кто-то не привез его на повозке вместе с другим продовольствием, — все же, поскольку брак с рабами весьма уничижителен, дочери Лота и говорят о том, что у них исчезла всякая надежда на супружество.
Кроме того, слово «земля», стоящее в первой части стиха, означает, на мой взгляд, какую-то определенную местность. Дочери Лота как бы говорят, что в этой местности больше не живут мужчины, которые могли бы, по обычаю всей земли, жениться на них. То есть они косвенно противопоставляют землю в целом и отдельную часть этой земли. Однако преступление их состоит в том, что, усердствуя об умножении человеческого рода, они попирают священный закон природы. Они поступают нечестиво поскольку не прибегают к Творцу мироздания, дабы Тот ниспослал им средство от мучившей их бездетности. И наконец, их небрежение проявляется в том, что их привязанным к земному душам вовсе нет дела до небесной жизни. И хотя мне неведомо, сколько точно времени прошло от гибели Содома до соития Лота со своими дочерьми, вполне вероятно, что его дочери замыслили это злодеяние, как только поселились в пещере, и их охватил страх одиночества. В самом деле, проживание Лота в пещере не могло быть долгим, поскольку там у него не было ни пищи, ни питья. Поэтому, как самого отца внезапно, подобно буре, обуял страх, так и его дочери от нетерпения не желают немного подождать, не призывают Бога, не ищут совета отца, но всецело отдаются своей животной страсти. Отсюда ясно, что память о собственном избавлении и ниспосланном содомлянам наказании, которая должна была укорениться в их душах навеки, в действительности была вскоре утрачена. О, если бы этот порок не был свойственен также и нам! Но, увы, свою неблагодарность Богу мы выказываем столь откровенно, что не заметить ее невозможно.
33) А он не знал. Хотя Лот и не согрешил сознательно, все же, поскольку в бесчувствие его ввергло пьянство, его вина смягчается, но не снимается с него полностью. Больше того, нет сомнений, что именно так Господь покарал Лота за неумеренное потребление вина. Здесь мы встречаемся с редким и чудовищным случаем, когда опьянение притупляет все чувства человека так, что превращает его, по сути, в похотливый труп! Но лично я уверен в том, что не вино стало главной причиной бесчувствия Лота, но Сам Бог поразил его за привередливость духом оцепенения. Но если Бог не пощадил даже этого святого патриарха, можно ли надеяться на безнаказанность нам, если мы позволим себе что-либо подобное? Поэтому пример Лота должен приучить нас к умеренности, а также к дешевой и скромной пище. И все же кое-какие погрязшие в похоти люди, ссылаясь на Лота, пытаются его поступком оправдать свое нечестие. Но почему им не задуматься более над тем, сколь мерзко осрамился Лот только оттого, что злоупотребил вином?
Причем как я уже говорил, надо принять во внимание не только последствия самого пьянства, и не только те пороки, с которыми оно неизбежно сопряжено. В этом происшествии надлежит усматривать прежде всего мщение Бога, восхотевшего возвестить трагичный и мерзкий грех Лота всем векам и поколениям, дабы пьянство впредь вызывало у всех заслуженное отвращение. Обрушивая страшные кары, Господь каждый день свидетельствует о том, сколь ненавистен Ему этот порок. Но если даже племянник Авраама, оказавший гостеприимство ангелам, человек редкой святости и благочестия, осквернил себя кровосмешением оттого, что позволил себе напиться допьяна, что же будет с теми — с позволения сказать — свиньями, которые предаются пьянству ежедневно? Но об этом мы подробнее говорили в комментариях на девятую главу, из которых можно почерпнуть дополнительные сведения. А теперь обсудим отдельные фразы.
Слова Моисея о том, что Лот не почувствовал, когда его дочь с ним легла, и когда встала, некоторые толкуют в том смысле, что он не ощущал разницы между дочерью и посторонней женщиной. Однако если Лот не сошел с ума окончательно, то утром, проспавшись, он должен был понять, что имел дело с дочерью. Некоторые, чтобы преуменьшить вину Лота, утверждают, что тогда его не столько опьянило вино, сколько ослепила скорбь. И все же я придерживаюсь иного мнения: чем больше было ниспослано Лоту дарований, тем более сурового наказания он заслуживал. Поэтому-то у Лота и был отнят разум, дабы он, подобно бессловесной скотине, бесшабашно последовал за обуревавшей его похотью.
35) И вошла старшая и спала с отцом своим. Этот отрывок учит тому, сколь опасно даже единожды попасть в сети дьявола. Ведь уловленный ими запутывается в них потом еще больше. Несомненно, что Лот вел трезвый и умеренный образ жизни. Но воспользовались ли его дочери угнетавшей его скорбью, или же соблазнили его к пьянству каким-либо иным способом, — так или иначе, однажды согрешив неумеренностью, Лот уже на следующий день снова грешит ею. Отсюда вывод: порокам следует противиться изначально. Ведь люди, однажды вкусившие их сладость, едва ли смогут потом сдержать себя и не отдаться им всецело. Так что соблазнов к греху надо остерегаться как смертельной заразы, а всякого льстивого призыва к нему бояться, как яда.
Также полезно обратить внимание на некоторые детали. Пребывая среди содомлян в великом половодье грехов, осквернявших своим зловонием небо и землю, Лот, тем не менее, оставался чистым и непорочным, подобно ангелу. Проживая в Содоме, он смог сохранить непорочность потому, что осознание окружавшего его зла делало его осмотрительным и осторожным. Но когда он переселился на гору, козни дьявола застали его врасплох. Поэтому на примере Лота Святой Дух увещевает нас к бдительности. Ведь невидимый враг расставляет нам сети в самых неожиданных местах. Вспомним об Адаме, который, по словам Моисея, был соблазнен в самом раю. Но, если мы не доверяем себе, это делает нас осмотрительными и защищенными перед хитростью нашего врага. Ибо всякого человека сатана пытается обмануть тысячами разных способов.
37) И родила старшая. Воистину, жуткая слепота поразила тогда дочерей Лота! Отбросив всякий стыд и словно хвастаясь своими вымышленными добродетелями, они сами воздвигли для потомков вечный памятник своему позору. Своим сыновьям, а через них — двум будущим народам, они дают имена, ясно свидетельствующие, что те произошли от кровосмешения и блуда. Старшая дочь хвалится тем, что ее сын родился от ее же отца, а младшая — тем, что ее сын родился от соития с близким родственником. Таким образом, обе они бесстыдно разглашают свой срам, от страха перед которым должны были, скорее, навеки укрыться от человеческих глаз. Но бесчестия их эпохи им показалось мало. Они идут еще дальше и хотят увековечить свой грех. Поэтому, словно зачарованные дьяволом, они несомненно забыли в тот момент о различии между срамом и честью. Павел (Рим 2:5) утверждает, что после продолжительной развратной жизни отверженные в конце концов перестают ощущать стыд. И подобное оцепенение безусловно охватило тогда этих девиц, не постыдившихся обнародовать свой позорный кровосмесительный блуд. Но об этом страшном мщении Божием нам поведано именно для того, чтобы, даже согрешив, мы не предавались беспечности, но страхом Божиим побуждали себя к скорому раскаянию.
