Название
В еврейском тексте всё собрание псалмов названо «Восхваления». Позднее раввины часто называли его «Книга Хвалы». LXX, или Септуагинта (греч. перевод Ветхого Завета), упоминает его как «Псалтирь» (в Новом Завете — «книга Псалмов»: Лк 20:42; Деян 1:20). Греч. глагол, от которого происходит существительное «псалом», означает «перебирание струн», то есть, здесь подразумевается пение с музыкальным аккомпанементом. Псалтирь — древнейший богодухновенный (2Тим 3:16) «сборник гимнов» Израиля, который определял истинный дух и сущность поклонения.
116 псалмов имеют предписания или заглавия. В древнееврейском варианте эти заглавия являются частью текста. Если рассматривать заглавия отдельно и изучать как общее явление, то видно, что они были приложены к соответствующим псалмам вскоре после их написания и содержат надёжную информацию (ср. Лк 20:42).
Эти заглавия содержат разную информацию, такую как авторство, посвящение, исторический повод, указания руководителю служения, литургические предписания (напр., какая это песнь, должна ли она сопровождаться аккомпанементом и какой мотив лучше использовать), и другие специальные инструкции, значение которых не совсем понятно из-за их древности. Один очень маленький древнееврейский предлог встречается в большинстве заглавий псалмов и может подразумевать разнообразные отношения, например: «от кого-то», «о ком-то», «кем-то», «кому-то», «для кого-то». Иногда он встречается более одного раза даже в коротких заглавиях, обычно сопровождая информацию типа: «от» некоего А «к» или «для» некоего Б. Однако, чаще всего этот маленький предлог указывает на автора псалма: либо Давида — искуснейшего составителя псалмов Израиля, либо Моисея, Соломона, Асафа или сынов Кореевых.
Автор и время написания
Можно отметить как минимум семь авторов псалмов: Царь Давид написал, по меньшей мере, 73 из 150 псалмов, сыны Кореевы — 10 (Пс. 41; 43–48; 83–84; 86), Асаф — 12 (Пс. 49; 72–82), Соломон — два (Пс. 71; 126), и по одному — Моисей (Пс. 89), Еман (Пс. 87) и Ефам (Пс. 88). Авторство остальных 50 псалмов неизвестно, хотя автором некоторых из них считается Ездра. Временной диапазон Псалтири простирается от Моисея (ок. 1410 до Р.Х., Пс. 89) до периода после плена (Пс. 125) в конце VI — начале V века до Р.Х., охватывая почти 900 лет истории евреев.
Исторический фон и предпосылки написания
Псалтирь имеет двойную основу: 1) действия Бога как Творца и Вершителя истории; и 2) история Израиля. Исторически псалмы охватывают период от сотворения человека до радостного освобождения евреев из Вавилона. Тематически они охватывают широкий спектр тем от поклонения на небесах до войны на земле. Псалтирь — самая большая книга Библии и чаще всего цитируемая в Новом Завете. Псалом 116 является серединной главой (из 1189) в Библии. Псалом 118 является самой большой главой Библии. На протяжении долгих лет псалмы сохраняли свою первоначальную, исходную цель — побуждать людей к прославлению Бога и к служению Ему.
Исторические и богословские темы
Основная тема Псалтири — это реальная жизнь в реальном мире, где одновременно действуют два измерения, или две реальности: 1) горизонтальная, или временная, и 2) вертикальная, или вечная. Не отрицая земного измерения, Божий народ должен жить в радости, полагаясь на Бога и Его обетования, стоящие за Божественным (вечным) измерением. В круговороте человеческих проблем и побед есть достаточно причин для выражения жалоб, доверия, молитв или хвалы суверенному Богу Израиля.
Принимая это во внимание, Псалтирь представляет широкий обзор богословия, практически выраженного в повседневной действительности. Греховность человека засвидетельствована однозначно — и не только поведением преступников, но и периодическими проступками верующих. Полновластие Бога признано везде, и оно зиждется не на изначальном выборе человека. Часто кажется, что жизнь выходит из-под контроля, и всё же все события и ситуации можно понять в свете Божественного провидения, и они оказываются своевременными согласно планам Бога. Проблески будущего Божьего дня поддерживают призыв к стойкости до конца. Эта книга восхвалений несёт в себе практическое богословие.
Явление, которое обычно неверно понимается в Псалтири, — это повторяющаяся параллель между «одним» (псалмопевцем) и «многими» (Божьими людьми). Практически повсеместно это встречается в псалмах царя Давида. Раньше между правителем-посредником и его народом существовало неразделимое единство: жизнь, какой она была для царя, такой же была и для его народа. Кроме того, в мессианских псалмах (или мессианских текстах отдельных псалмов) псалмопевец время от времени отождествляет себя с Христом. Так называемые «псалмы возмездия» становятся более понятными с той точки зрения, что Давид как посредник Бога на земле молил о суде над своими врагами, так как эти враги вредили не только ему, но, прежде всего, вредили Божьему народу. В конечном итоге они отрицали Царя царей, Бога Израиля.
Проблемы толкования
Будет полезно выделить в Псалтири некоторые жанры или литературные типы псалмов. Вот некоторые, наиболее очевидные:
1) псалмы мудрости (с наставлениями к праведной жизни);
2) псалмы плача (в них выражается печаль и боль, обычно причинённая врагами);
3) покаянные псалмы (в них, в основном, говорится о внутреннем «враге», т.е. грехе);
4) царственные (с акцентом на царствование — всеобщее или посредническое, теократическое или мессианское правление);
5) благодарственные псалмы. Сочетание стиля и тематики помогает определить тип псалмов.
Одна из существенных литературных характеристик псалмов состоит в том, что все они преимущественно принадлежат поэзии. В отличие от, например, современной поэзии, основанной на рифме и ритме, древнееврейская поэзия в основном характеризуется логическим параллелизмом. Вот наиболее важные виды параллелизма:
1) синонимический (идея первой строки перефразировано повторяется во второй строке, напр., Пс 2:1);
2) антитетический, т.е. противоположный (идея второй строки противопоставляется идее первой, напр., Пс 1:6);
3) кульминационный (из второй и последующих строк выбирается ключевое слово, фраза или идея и повторяется далее наподобие лесенки, напр., Пс 28:1-2);
4) хиазматический, или перевёрнутый (логические союзы развиваются по образцу А–В–В’–А’, напр., Пс 1:2).
Некоторые псалмы целиком либо имеют форму акростиха, либо построены в алфавитном порядке. Псалмы 9, 24, 33, 36, 110–111, 118 и 144 считаются либо полными, либо неполными акростихами. В этих псалмах в древнееврейском тексте первая буква первого слова каждого стиха или раздела начинается с новой древнееврейской согласной, и алфавитный порядок соблюдается, пока не будут использованы все 22 согласные. Эта художественная цепочка помогала в запоминании содержания и служила символом того, что определённая тема была рассмотрена от «а» до «я». Псалом 118 является наиболее законченным примером этого приёма, так как первые буквы каждой из его двадцати двух, 8-строчных строф движутся строго в порядке древнееврейского алфавита.
План
Сто пятьдесят канонических псалмов на ранней стадии были собраны в пять «книг». Каждая из них заканчивается славословием (Пс 40:14; Пс 71:18-20; Пс 88:53; Пс 105:48; 150:6). Иудейская традиция утверждает, что это деление было отражением Пятикнижия, т.е. пяти книг Моисея. Действительно, есть группы таких псалмов, которые:
1) собраны по авторству (напр., сынов Кореевых: Пс. 41–48; Асафа: Пс. 72–82);
2) посвящены определённой теме (напр., «песни восхождения»: Пс. 119–133); или
3) посвящены исключительно служению восхваления (Пс. 145–150).
Но ни один из этих принципов деления не приоткрывает «тайну» их распределения по пяти книгам. Таким образом, в полном собрании псалмов нет чётко выраженной тематической структуры.
В комментариях даются краткие сведения и план по каждому псалму, и пояснения по многим из них.
