105:1-48 Этот псалом рассказывает о милости Бога на протяжении истории Израиля, несмотря на греховность народа (ср. Неем 9:1-38; Пс. 77; Ис 63:7 — 64:12; Иез 20:1-44; Дан 9:1-19; Деян 7:2-53; 1Кор 10:1-13). Вероятнее всего, в основе псалма лежит покаяние (ст. 6) евреев, которые вернулись в Иерусалим (ст. 46-47). Стихи 1, 47 и 48, по-видимому, были заимствованы из 1Пар 16:34-36 и пелись по случаю первого внесения ковчега в Иерусалим (ср. 2Цар 6:12-19; 1Пар 16:1-7). Похоже, что желанием псалмопевца является истинное возрождение Израиля.
I. Мольба (105:1-5)
II. Отождествление с грехами Израиля (105:6)
III. Исповедь в грехах Израиля (105:7-46)
А. Во времена Моисея (105:7-33)
Б. От Иисуса Навина до Иеремии (105:34-46)
IV. Мольба о спасении (105:47)
V. Благословение (105:48)
105:1 благ… милость. Эти качества Бога особенно восхваляются псалмопевцем в свете истории грехов Израиля (ср. 105:6-46).
105:2-3 Стих 2 задаёт вопрос, ответ на который даётся в ст. 3.
105:4-5 Псалмопевец имеет в виду привилегии Авраамова завета (см. пояснение к Пс 104:9-10). Здесь он молится о личном избавлении (ст. 4), а позже об избавлении народа (ст. 47).
105:6 мы с отцами. Псалмопевец признаёт постоянную греховность Израиля, касающуюся и его поколения.
105:7-12 Этот раздел говорит о переходе через Красное море во время исхода, когда фараон и его армия преследовали народ израильский (ср. Исх 14:1-31).
105:7 у Красного моря. См. пояснение к Исх 13:18.
105:8 ради имени Своего. Эта, частая для Ветхого Завета фраза встречается в Псалтири шесть раз (ср. Пс 22:3; Пс 24:11; Пс 30:4; Пс 78:9; Пс 108:21; Пс 142:11). Божья слава и честь — наивысшее побуждение для Его действий.
105:9 Грозно сказал морю Красному. Эта историческая ссылка напоминает о действительно сверхъестественном Божьем чуде (ср. Исх 14:21-22) и о том, как Он позже открыл путь народу через Иордан (ср. Нав 3:14-17).
105:10 Цитируется в Лк 1:71.
105:11 ни одного из них не осталось. Как записано в Исх 14:28 (ср. Пс 77:53).
105:12 воспели хвалу Ему. Имеется в виду песнь Моисея (ср. Исх 15:1-21).
105:13-33 В этой части говорится о скитании народа в пустыне (ср. Чис. 14 — Втор. 34).
105:13-15 Еврейский народ забыл о том, что Бог сделал для него, но он помнил о тех благах, которые имел в Египте, и сомневался, что в будущем у него будет вода (ср. Исх 15:24) и пища (ср. Исх 16:2-3).
105:14 искусили Бога. Согласно Чис 14:22, народ искушал Бога, по меньшей мере, десять раз (ср. Исх 5:21; Исх 6:9; Исх 14:11-12; Исх 15:24; Исх 16:2-3; 17:2-3; 32:1-6; Чис 11:1-6; Чис 12:1-2; Чис 14:2-3).
105:16-18 Восстанием, о котором идёт речь (ср. Чис 16:1-35), руководил Корей, здесь не упоминаемый. Огонь, истребивший 250 человек (ср. Чис 16:35), был Божьим судом.
105:19-23 В этих строках вспоминается о том, как народ убедил Аарона сделать золотого тельца для поклонения, в то время как Моисей был на горе, получая от Бога заповеди (ср. Исх 32:1-14; Втор 9:7-21).
105:19 Хорив. Вероятнее всего, это другое название горы Синай (ср. Исх 19:11). Именно на этом месте, называемом «горой Божьей» (ср. Исх 3:1; 3Цар 19:8), Моисей получил Божьи заповеди (Втор 1:6; Втор 5:2; Втор 29:1; Мал 4:4).
105:21 Бога, Спасителя своего. Это имя, обычное для пастырских посланий, в Ветхом Завете чаще всего используется в книге Исаии (19:20; 43:3, 11; 45:15, 21; 49:26; 60:16; 63:8). Здесь оно подразумевает физическое избавление и ожидание Иисуса Христа как духовного Избавителя (Лк 2:11).
105:22 земля Хамова. Название области Египта, где поселились потомки Хама, младшего сына Ноя (ср. Быт 9:24; Быт 10:6-20).
105:23 Моисей… в расселине. Опираясь на обещания Авраамова завета, Моисей молил Бога не губить народ, несмотря на его идолопоклонство и аморальное поведение (ср. Исх 32:11-14).
105:24-27 В этих стихах рассказывается о неверии народа словам Иисуса Навина и Халева и их желании вернуться в Египет (ср. Чис 14:1-4). В ответ Бог предал их суду (Чис 14:11-38).
105:24 земля желанная. Земля, Богом обещанная Аврааму для народа Израиля (ср. Иер 3:19; Зах 7:14).
105:28-31 Эта часть говорит о столкновении Израиля с Валаамом. Этот пророк от имени Валака, царя моавитян, пытался проклясть Израиль, но Бог не позволил ему (ср. Чис. 22–24; Втор 23:4; Нав 24:9-10; Неем 13:2). Потерпев неудачу, Валаам посоветовал Валаку соблазнить Израиль к аморальности и идолопоклонству (ср. Чис 31:16 и 25:1; 2Пет 2:15; Иуд 1:11; Откр 2:14). Израиль согрешил, и Бог осудил его (Чис 25:1-13). Позже сыны Израилевы убили Валаама (ср. Нав 13:22).
105:28 Ваал-Фегор. Это Ваал, один из богов моавитян, которому поклонялись на горе Фегор (ср. Чис 23:28). жертвы бездушным. Вероятнее всего, это относится к жертвам, приносимым безжизненным идолам (ср. 1Фес 1:9). Израиль должен был поклоняться живому Богу (ср. Втор 5:26; 1Цар 17:26, 36; Пс 41:3; Пс 83:3; Иер 10:3-10; Дан 6:20, 26).
105:30 Финеес. Сын Елеазара, сына Аарона (ср. Чис 25:7).
105:31 вменено ему в праведность. Это было справедливое, достойное награды действие, свидетельствующее о вере Финееса в Бога. С Финеесом было так же, как и с Авраамом (ср. Быт 15:6 и Иак 2:23; Рим 4:3; Гал 3:6). Вечный завет постоянного священства Аарона, от колена Левия, впервые был дан Богом в Лев 24:8-9 (ср. Иер 33:17-22; Мал 2:4-8). Этот завет был подтверждён в Чис 18:8, 19. Здесь показано, что завет был соблюдён через потомков верного Финееса.
105:32-33 Эта сцена указывает на Чис 20:1-13, когда Моисей, разгневанный продолжающимся бунтом Израиля, ударил по скале (ср. Исх 11:8; Исх 16:20) и тем самым проявил недоверие Богу (ср. Чис 20:12). В результате, как Аарон (ср. Чис 20:22-29), так и Моисей (Втор 34:1-8) умерли, не войдя в Землю Обетованную.
105:33 дух его. Вероятнее всего, это относится к Святому Духу. Дух Святой имел обширное служение в Ветхом Завете (ср. Быт 1:2; Быт 6:3; 2Цар 23:2; Неем 9:30; Пс 138:7; Ис 48:16; Иез 2:2; Иез 3:12-14; Иез 8:3; Иез 11:1, 5, 24; Аг. 2:5; Зах 7:12). Как Ис 63:10-11, так и Деян 7:51 подчёркивают именно это событие.
105:34-39 Эти стихи описывают общие грехи Израиля со времени их прихода в Землю (Нав 3–4) и до того, как они были уведены в Ассирию (4Цар 17) и Вавилон (4Цар 24–25). Они не смогли изгнать язычников и уклонились в их идолопоклонство.
105:36-38 истуканы… бесы… идолы. Бесы воплощаются в идолах и поощряют поклонение им (ср. Втор 32:17; 2Пар 33:5-7; 1Кор 10:14-21; Откр 9:20). Принесение детей в жертву идолам не было чем-то необычным (ср. Втор 12:31; 4Цар 17:17; Иез 16:20-21).
105:39 дела свои… поступки. Бог заставил Израиль отвечать за свои грехи.
105:40-43 Со времени Судей и до ассирийского и вавилонского плена Бог наказывал Израиль за его грех руками Своих врагов.
105:44-46 Это подчёркивает безусловную природу завета Бога с Авраамом.
105:45 Это дополнительное восхваление Бога, Который, прежде всего, действовал во славу Своего имени (ср. ст. 8). вспоминал завет Свой. Это ответ на молитву псалмопевца в ст. 4-5 по отношению к завету Авраама о том, что: 1) потомки Авраама будут умножаться; и 2) они будут владеть Землёй (см. пояснение к Пс 104:9-10; ср. Лк 1:72-75).
105:47 От имени народа и в свете Авраамова завета псалмопевец молится о том, чтобы народ был снова собран в Израиле. Он вспоминает то, что забыли современники Моисея, т.е. что Бог — их Спаситель (ср. 105:21). Хотя колена Иуды и Вениамина вернулись в Израиль во времена Ездры и Неемии, этот текст смотрит в будущее, на воссоединение Израиля, когда Господь Иисус Христос вернётся, чтобы управлять Тысячелетним Царством (Откр 20) на земле (ср. Иез 37:11-28; Ос 14:4-8; Иоиль 3:18-21; Ам 9:7-15; Мих 7:14-20; Соф 3:8-20; Зах. 12–14), о чём было возвещено Давиду (2Цар 7).
105:48 Во веки веков! Молитвой, полной надежды (105:47), и благословляя вечного Бога, Спасителя Израиля (см. 1Пар 16:36; Пс 40:13; Пс 89:2), псалмопевец завершает четвёртую книгу псалмов (Пс. 89–105).
