Название
Книга получила своё название по имени автора, которое означает «Господь — спасение» и сходно с именами Иешуа, Елисей, Иисус. Места из книги Исаии непосредственно цитируются в Новом Завете более 65 раз, намного больше, чем из книг любых других ветхозаветных пророков; а имя Исаии упоминается в Новом Завете более 20 раз.
Автор и время написания
Исаия, сын Амоса, пророчествовал в Иерусалиме и вблизи него во время правления четырёх иудейских царей: Озии (в 4Цар он назван Азарией), Иоафама, Ахаза и Езекии (1:1) приблизительно с 739-го по 686-й год до Р.Х. Он, очевидно, происходил из знатной семьи, потому что имел свободный доступ к царю (7:3). Исаия был женат и имел двух сыновей, носивших символические имена Шеар-Ясув («остаток обратится», 7:3) и Магер-Шелал-Хаш-Баз («спешит грабёж, ускоряет добыча», 8:3).
Будучи призванным Господом в год смерти царя Озии (ок. 739 г. до Р.Х.), Исаия с готовностью откликнулся, хотя с самого начала знал, что его предупреждениями, призывами и увещаниями будут пренебрегать (6:9-13). Воспитанный в Иерусалиме, он был подходящим кандидатом на должность политического и религиозного советника для народа.
Исаия был современником Осии и Михея. Стиль письма Исаии по разнообразию выражений, яркости образов и богатству словаря не имеет себе равных. Отец ранней Церкви Иероним уподобил Исаию легендарному греческому оратору Демосфену. При написании Исаия использовал 2186 различных слов (для сравнения: Иезекииль — 1535; Иеремия — 1653; в псалмах — 2170). В 2Пар 32:32 говорится, что Исаия также являлся автором жизнеописания царя Езекии. Пророк жил, по крайней мере, до 681 г. до Р.Х., так как он записал обстоятельства смерти Сеннахирима (ср. 37:38). По преданию Исаия принял мученическую смерть при царе Манассии (695–642 гг. до Р.Х.), будучи перепилен (ср. Евр 11:37).
Исторический фон и предпосылки написания
За время успешного 52-летнего правления Озии (790–739 гг. до Р.Х.) Иудея стала сильным государством в экономическом отношении, имея торговый порт на Красном море, и в военном — возводя стены, башни и укрепления (2Пар 26:3-5, 8-10, 13-15). Однако этот период свидетельствует о духовном упадке Иудеи. Падение Озии произошло вследствие его попытки присвоить привилегии священника и воскурить фимиам на алтаре (4Цар 15:3-4; 2Пар 26:16-19). Озия был поражён проказой, от которой никогда не излечился (4Цар 15:5; 2Пар 26:20-21).
Его сыну Иоафаму, правившему в период 750–731 гг. до Р.Х., пришлось принять полномочия царя до смерти отца. Во время царствования Иоафама (4Цар 15:19) Ассирия как новая могущественная сила стала возвышаться под властью Феглафелласара (прибл. 745–727 гг. до Р.Х.). В то же время Иудее стали противостоять на севере Израиль и Сирия (4Цар 15:37). Подобно своему отцу, Иоафам был созидателем и воином, но духовная развращённость в обществе всё ещё продолжала существовать (4Цар 15:34-35; 2Пар 27:1-2).
Ахазу было 25 лет, когда он взошёл на трон в Иудее. Он правил до 41-летнего возраста (2Пар 28:1, 8; ок. 735–715 гг. до Р.Х.). Израиль и Сирия объединили свои силы для борьбы с возрастающей военной угрозой Ассирии с востока, однако Ахаз отказался присоединиться к этому союзу (4Цар 16:5; Ис 7:6). Из-за этого северные соседи угрожали свергнуть его, что и привело к войне (734 г. до Р.Х.). В панике Ахаз послал за помощью к ассирийскому царю (4Цар 16:7), и тот охотно согласился. Ассирийский царь разграбил Газу, увёл всех жителей Галилеи и Галаада в плен и, наконец, захватил Дамаск (732 г. до Р.Х.). Союз Ахаза с Ассирией привёл к тому, что в храме Соломона был установлен языческий алтарь (4Цар 16:10-16; 2Пар 28:3). Во время правления Ахаза (722 г. до Р.Х.) ассирийцы захватили Самарию, столицу Северного царства, и увели многих наиболее способных израильтян в плен (4Цар 17:6, 24).
Езекия начал править Иудеей в 715 г. до Р.Х. и царствовал 29 лет, до 686 г. до Р.Х. (4Цар 18:1-2). Став царём, он начал проводить преобразования в стране (4Цар 18:4, 22; 2Пар 30:1). Угроза вторжения Ассирии заставила Иудею пообещать большую дань этому мощному восточному государству. В 701 году Езекия смертельно заболел, но он молился, и Бог милостиво продлил его жизнь на 15 лет, до 686 года (4Цар 20; Ис. 38). Правитель Вавилона использовал обстоятельство болезни и выздоровления Езекии, чтобы послать ему письмо и дары, вероятно, желая в то же время образовать союз с Иудеей против Ассирии (4Цар 20:12 и далее; Ис. 39).
Когда из-за внутренних раздоров Ассирия ослабла, Езекия отказался платить ей дань (4Цар 18:7). Поэтому в 701 г. до Р.Х. ассирийский царь Сеннахирим вторгся в прибрежные районы Израиля, продвигаясь по направлению к Египту, к южным границам Израиля. По мере продвижения он опустошал многие иудейские города, грабя их и уводя людей в Ассирию. Во время осады Лахиса он послал часть войска для осады Иерусалима (4Цар 18:17 — 19:8; Ис 36:2 — 37:8). Эта операция не имела успеха, но он вторично послал своих людей в Иерусалим с требованием немедленной сдачи города (4Цар 19:9 и далее; Ис 37:9 и далее). Ободряемый Исаией, Езекия отказался сдаться, и когда армия Сеннахирима пала жертвой внезапного бедствия, ассирийский царь вернулся в Ниневию и больше уже не угрожал Иудее.
Исторические и богословские темы
Исаия пророчествовал в период разделённого царства, направляя свою весть главным образом Южному царству Иудеи. Он осуждал поверхностную обрядовость (1:10-15) и идолопоклонство, в которое впало так много людей (40:18-20). Исаия предвидел грядущее вавилонское пленение Иудеи вследствие отступления от Господа (39:6-7).
Исполнение некоторых пророчеств Исаии при его жизни способствовало признанию его как пророка. Попытка Сеннахирима взять Иерусалим не удалась, как и предсказывал Исаия (37:6-7, 36-38). Как предсказывал Исаия, Езекия был исцелён Господом (38:5; 4Цар 20:7). Задолго до того как персидский царь Кир взошёл на трон, Исаия назвал его избавителем Иуды из вавилонского плена (44:28; 45:1). Исполнение пророчеств о Первом Пришествии Христа дало дальнейшие подтверждения истинности пророчеств Исаии (напр., 7:14). Примеры точности исполнения его уже сбывшихся пророчеств дают уверенность, что пророчества о Втором Пришествии Христа также будут в точности исполнены.
Исаия говорит о грядущем Дне Господнем и следующем за ним времени. Он подробно описывает многочисленные характерные особенности будущего Израильского Царства, которые больше нигде в Ветхом и Новом Завете не объясняются, включая изменения в природе, животном мире, положение Иерусалима среди народов, особое служение пострадавшего за грехи мира Слуги и др.
Используя литературный приём, называемый «пророческое видение в перспективе», Исаия предсказывает будущие события, не указывая их точную последовательность и разделяющие их промежутки времени. Он, например, ничего не говорит о длительности периода между двумя Пришествиями Мессии. Он также не устанавливает чёткого различия между будущим временным Царством Христа и вечным Царством, как делает Иоанн в Откр 20:1-10; Откр 21:1 — 22:5. В соответствии с Божьим планом последовательного откровения, подробности этих взаимосвязей ожидали пророческого толкования более позднего периода.
Известный также как «евангельский пророк» Исаия много говорил (особенно в последних 27 главах) о Божьей милости к Израилю. Центральным местом книги Исаии является ни с чем несравнимая 53-я глава, описывающая Христа как закланного Агнца Божьего.
Проблемы толкования
Трудности толкования такой большой и значительной книги как книга пророка Исаии многочисленны. Наиболее важные из них сосредоточены на том, будут ли пророчества Исаии исполнены в буквальном смысле и отверг ли Господь в Своём плане Израиль как народ, безвозвратно заменив его Церковью, лишил Господь Израиль как нацию будущего или нет.
Что касается отношения Бога к Израилю, то многочисленные стихи в книге Исаии подтверждают точку зрения, что Бог не заменил Израиль как нацию на так называемый «новый Израиль». Исаия много говорит о Божьей верности Израилю, о том, что Он не отвергнет народ, который Он создал и избрал (43:1). Народ Израиля находится в Его руках, и стены Иерусалима всегда перед Его очами (49:16). Он связал Себя Своим собственным словом, обещая исполнить все обещания, данные Им, и благословить Израиль в будущем (55:10-12).
Относительно исполнения пророчеств можно сказать, что многое из того, о чём пророчествовал Исаия, уже исполнилось буквально, как было сказано выше. Поэтому необоснованно утверждение, что несбывшиеся ещё пророчества не будут исполнены буквально. Это отвергает предположение, что Церковь наследует некоторые обетования, данные первоначально Израилю. Царство, обещанное Давиду, принадлежит Израилю, а не Церкви. Будущее возвышение Иерусалима произойдёт на земле, а не на небесах. Христос будет царствовать лично на этой земле, так же как и на новой земле и новом небе (Откр 22:1, 3).
План
I. Суд (1:1 — 35:10)
А. Пророчество об Иудее и Иерусалиме (1:1 — 12:6)
1. Грехи Иудеи (1:1 — 6:13)
2. Сложности в политическом положении Иудеи (7:1 — 12:6)
Б. Предсказания о суде и спасении (13:1 — 23:18)
1. Вавилон и Ассирия (13:1 — 14:27)
2. Филистия (14:28-32)
3. Моав (15:1 — 16:14)
4. Сирия и израильское царство (17:1-14)
5. Эфиопия (18:1-7)
6. Египет (19:1 — 20:6)
7. Вавилон (21:1-10)
8. Едом (21:11-12)
9. Аравия (21:13-17)
10. Иерусалим (22:1-25)
11. Тир (23:1-18)
В. Избавление Израиля путём суда над миром (24:1 — 27:13)
1. Опустошение земли Богом (24:1-23)
2. Первая песнь благодарения за избавление (25:1-12)
3. Вторая песнь благодарения за избавление (26:1-19)
4. Наказание Израиля и его окончательное процветание (26:20 — 27:13)
Г. Предостережения против союза с Египтом (28:1 — 35:10)
1. Горе пьяницам-властителям (28:1-29)
2. Горе религиозным обрядникам (29:1-14)
3. Горе тем, кто утаивает замыслы от Бога (29:15-24)
4. Горе тем, кто надеется на Египет (30:1-33)
5. Горе тем, кто полагается на коней и колесницы (31:1 — 32:20)
6. Горе ассирийским опустошителям (33:1-24)
7. Оглашение суда над народами, особенно над Едомом (34:1 — 35:10)
II. Историческая вставка (36:1 — 39:8)
А. Попытка Сеннахирима захватить Иерусалим (36:1 — 37:38)
Б. Болезнь и выздоровление Езекии (38:1-22)
В. Посланники Вавилона в Иерусалиме (39:1-8)
III. Спасение (40:1 — 66:24)
А. Освобождение из плена (40:1 — 48:22)
1. Утешение вавилонским изгнанникам (40:1-31)
2. Конец страданий Израиля (41:1 — 48:22)
Б. Страдания Раба Господнего (49:1 — 57:21)
1. Миссия Раба (49:1 — 52:12)
2. Избавление через страдания Раба (52:13 — 53:12)
3. Результаты этого избавления (54:1 — 57:21)
В. Будущая слава Божьего народа (58:1 — 66:24)
1. Два вида почитания (58:1-14)
2. Призыв к Израилю оставить грехи (59:1-19)
3. Будущее блаженство Сиона (59:20 — 61:11)
4. Приближение избавления Сиона (62:1 — 63:6)
5. Молитва об избавлении народа (63:7 — 64:12)
6. Ответ Господа на мольбу Израиля (65:1 — 66:24)
