37:1 разодрал… вретище. Реакция Езекии символизировала его скорбь, покаяние и сокрушение. Народ должен был покаяться, и царь должен был первым идти по этому пути. дом Господень. Бог назвал храм Своим «Домом молитвы» (56:7; Мф 21:13; Мк 11:17; Лк 19:46), и храм был тем местом, куда нужно было идти, чтобы исповедовать грех и обрести прощение (ср. Пс 72:16-17).
37:2 старшие священники. Старшие религиозные вожди в Израиле.
37:3 дошли до отверстия утробы… силы нет. Езекия сравнивал своё положение с роженицей, не могущей родить. Иерусалим должен был быть освобождён, но Езекия был беспомощен что-либо для этого сделать.
37:4 хулить Бога живого. Езекия, узнав, как Рабсак уничижал Господа, приравнивая Его к другим богам, указывает на различие между живым Богом и богами, которые безжизненны и беспомощны (40:18-20; 46:5-7). оставшиеся. Только Иерусалим оставался непокорённым. Езекия просил Исаию молиться за город.
37:6 Не бойся. Такое же заверение Исаия дал Ахазу (7:4).
37:7 дух. Господь обещал склонить Сеннахирима к тому, что он оставит Иерусалим, не причинив ему вреда, и возвратится домой.
37:8 Ливна. Захватив Лахис, Сеннахирим направился к этому меньшему городу к северу от Лахиса.
37:9 Тиргак, царь эфиопский. Тиргак стал царём Эфиопии (и Египта) только через 11 лет после осады 701 г. до Р.Х., поэтому Исаия, используя титул «царь», предвидит его будущее положение. В тот момент, однако, он представлял угрозу Сеннахириму с юга. Это и побудило последнего снова угрожать Иерусалиму взятием.
37:10-13 Ассирийский царь послал послов обобщить все доводы, высказанные в ультиматуме Рабсака (36:4-19).
37:10 обманывает. Обвинения в обмане вначале были направлены против Езекии (36:14), затем против Господа.
37:11-13 Здесь повторяются угрозы из 36:18-20.
37:12 Упомянутые здесь покорённые города находились между реками Тигр и Евфрат в Месопотамии.
37:13 Сирийские города, захваченные ассирийцами незадолго до описываемых событий.
37:14 дом Господень. Благочестивый Езекия возвратился в дом Господень (ср. ст. 1), как и следовало сделать, в противоположность Ахазу, который в подобной ситуации отказался даже просить знамения у Господа (7:11-12).
37:16 сидящий… небо и земля. Основанием прошения Езекии была роль Бога как Властелина и Создателя вселенной, а не то, что Иудея была достойна избавления.
37:17 услышь… воззри… услышь. В противоположность богам других народов (Пс 113:12-15) Бог Израиля слышал и видел всё.
37:18-19 Езекия разбил теорию ассирийцев, что Господь не отличается от богов других народов, неспособных избавить тех, кто поклонялся им.
37:20 Ты, Господи, Бог один. Прося о спасении Иерусалима, Езекия выразил главную причину: чтобы мир узнал, что только Господь есть Бог (ср. Дан 9:16-19).
37:21 Исаия, сын Амоса. Тотчас, после завершения молитвы Езекии, Исаия получил ответ от Господа.
37:22 посмеётся над тобой… дочь Сиона. Иерусалим, изображаемый беззащитной девой, которую собираются насиловать, в конечном итоге, посмеётся над Сеннахиримом как тот, кто смеётся последним.
37:23 ты порицал и поноси́л? Господь услышал поношение Сеннахирима против Него (37:17).
37:24-25 Даже рабы Сеннахирима хвастались неудержимостью Ассирии.
37:26 Я… ныне выполнил. Бог обличил хвастовство Сеннахирима: царь ничего не завоевал своей силой, он был лишь орудием в Божьей руке.
37:27 трепещут. Ассирийцы полностью подавили население в захваченных землях.
37:28 дерзость твоя против Меня. То, что Сеннахирим не признавал свою роль орудия в Божьей руке, было плохо, но намного хуже было то, что он уничижал Бога, давшего ему жизнь.
37:29 кольцо Моё в ноздри твои… удила Мои — в рот твой. Совершая суд над Сеннахиримом, Господь обращался с ним, как с упрямым животным с кольцом в ноздрях или удилами в устах. По свидетельству некоторых древних источников, пленников обычно проводили перед царём при помощи верёвки, прикреплённой к крючку или кольцу, продетому через верхнюю губу и нос. Так и Сеннахирим будет приведён назад в свою страну.
37:30 знамение. В течение двух лет Сеннахирим опустошал их Землю. Вэти два года они питались тем, что само вырастало на незасеянных полях (ср. 32:10). Сразу после избавления он покинул Иудею (37:37), так что в третий год люди снова могли сеять и сажать.
37:31-32 остаток… остаток. От остатка выживших в Иерусалиме произошли потомки, снова заселившие землю (1:9, 27; 3:10; 4:3; 6:13; 8:16-17; 10:20, 22; 11:12, 16; 26:1-4, 8; 27:12; 28:5; 37:4).
37:32 Ревность Господа Саваофа. Такое же подтверждение Божьего обетования в 9:7 гарантировало в будущем установление Царства Мессии. Избавление от Сеннахирима во дни Езекии было первым шагом на пути к буквальному, окончательному восстановлению Израиля.
37:33 Не войдёт… не насыплет… вал. Бог обещал, что ассирийцы не создадут физической угрозы Иерусалиму. Они были рядом, но не предприняли реальной осады города.
37:34 Возвратится. В противоположность своему вступлению в Иудею в роли властного и непобедимого монарха, он возвратился в Ассирию поражённый и угнетённый. В своих Анналах Сеннахирим утверждал, что собирался только «заставить замолчать» Иерусалим, а не покорять его.
37:35 Ради Себя. Поскольку Сеннахирим открыто оспаривал Божью верность Своим словам (ст. 10), Божья верность была поставлена под сомнение (ср. Иез 36:22-23). ради Давида, раба Моего. Бог дал обетование навсегда сохранить род Давида на престоле (2Цар 7:16; ср. 9:6-7; 11:1; 55:3).
37:36 Ангел Господень. Это единственный случай употребления Исаией титула, часто встречающегося в Ветхом Завете по отношению к Самому Господу. Для сравнения см. пояснение к Исх 3:2. поразил. Светские записи также упоминают массовое истребление ассирийских войск, не отмечая, конечно, его сверхъестественную природу (ср. Исх 12:12, 29).
37:37 Ниневия. Столица Ассирии.
37:38 в доме… бога своего. Место смерти Сеннахирима (прибл. 681 г. до Р.Х.) говорило о бессилии его бога, Нисроха, по сравнению с могуществом Бога Езекии. убили его. Жалкая смерть постигла Сеннахирима спустя двадцать лет после его противостояния Господу в отношении судьбы Иерусалима. земля араратская. Горный район к северу от Израиля, к западу от Ассирии (ср. Быт 8:4; 4Цар 19:37; Иер 51:27). Асардан. Преемник Сеннахирима (прибл. 681–669 гг. до Р.Х.).
