Краткое содержание. Если сравнить этот псалом с предыдущими и с самым последним, можно обнаружить лишь одно отличие: до этого пророк и автор этих псалмов — кем бы он ни был — соединял с особой оказанной Церкви благодатью Божией Его заботу обо всем мире. Теперь же он говорит лишь о тех благодеяниях, которые Бог ниспослал верующим. Что же касается следующего псалма, то в нем будет сказано о силе Божией только в общем и целом.
(Аллилуия.) 1. Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых. 2. Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем. 3. Да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему, 4. ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением.
[Аллилуия. 1. Пойте Иегове песнь новую, хвала Ему в собрании кротких. 2. Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем. 3. Да хвалят имя Его на флейте, на тимпане и цитре да поют Ему; 4. Ибо благоволил Иегова к народу Своему, прославит нищих во спасение.]
1) Пойте. Начало псалма подтверждает то, о чем я уже говорил: содержащийся в нем призыв обращен к одним верующим. Ведь особая и редкая благодетельность, которую выказывает по отношению к ним Бог, дает им обильнейший повод для Его восхваления. Можно предположить, что этот псалом был написан в ту пору, когда народ жил в изгнании, или когда он возвратился на родину из вавилонского плена. В самом деле, в тексте псалма мы найдем обещание Бога восстановить пришедшую в упадок Церковь. Но, на мой взгляд, пророк хотел воодушевить верующих к упованию на окончательное избавление, прелюдия которого внезапно и паче чаяния осуществилась в обетованном возвращении из плена. И поскольку Церковь восстановилась не сразу и едва могла собраться с силами по истечении столь долгого времени, утешение это было для нее весьма полезным.
В этом псалме Святой Дух также дает ей врачевство от будущих злоключений. Едва Церковь смогла дышать свободно, как на нее обрушились разнообразные беды. Сначала ее притесняла жестокая тирания Антиоха, потом последовало ужасное рассеяние. Поэтому пророк уместно воодушевляет верующих надеяться на окончательную милость Божию. Они должны твердо усвоить, что десница Божия будет защищать их до тех пор, доколе не восстанет Мессия, который соберет Израиль. Новая же песнь — как мы уже видели в другом месте — противопоставляется здесь песням обычным, которыми благочестивые ежедневно воспевают Богу хвалу, поскольку должны постоянно упражняться в ней. А отсюда вывод: речь идет о редком и необычном благодеянии Божием, воистину заслуживающем приведенное здесь изысканное благодарение. И мне кажется, что автор псалма — кем бы он ни был — намекает здесь на слова Ис 42:10: «Пойте Господу песнь новую», в которых говорится о восстановлении Церкви и вечном Христовом Царстве.
Во второй же части стиха содержится обетование или пророчество. Пророк, продолжая призывать верующих к единодушному восхвалению Бога, одновременно показывает, что в будущем Церковь вновь соберется в единое тело для прославления Бога на своем торжественном собрании. Как известно, израильтяне были настолько разлучены друг с другом, что прекратили петь священные песнопения. И в другом месте они жалуются на те насмешки и издевательства, с которыми им приказывали петь враги. Как воспоем мы песнь Иегове на земле чужой, Пс 136:3? Поэтому пророк утешает верующих тем, что их плачевное рассеяние закончится и они вновь будут проводить священные собрания.
2) Да веселится Израиль. Пророк продолжает развивать указанную тему. Он хочет убедить верующих в том, что их род не напрасно избран из всего мира, что Бог помнит о Своем завете, и что благодать Его к ним никогда не истощится. И хотя временно верующих лишили их наследия, то есть — ханаанской земли, служившей печатью их усыновления, пророк называет Бога Создателем и Царем сынов Сиона, напоминая, что, когда Бог усыновил евреев и возвысил над прочими народами, Он как бы сотворил их заново. Так и в Пс 94:6 израильтяне называются делом рук Божиих не только потому, что созданы Им, как и прочие люди, но и потому, что Бог преобразил их и наделил новым достоинством, в силу которого они вознеслись над всем человеческим родом. Слово же «царь» несет здесь широкий смысл. Пророк учит, что Бог не только однажды сотворил этот народ, но и сделал это для того, чтобы вечно им управлять. Упомянутые же в псалме музыкальные орудия относятся ко времени детоводительства. Поэтому мы не должны в глупом подражании хвататься за то, что принадлежало древнему народу. Пророк также подтверждает сказанное мною выше: вскоре восстановятся прерванные на время священные собрания, на которых верующие будут законно призывать имя Божие.
4) Ибо благоволил. О глаголе רצה мы говорили в другом месте. Здесь он означает незаслуженное благоволение. Пророк как бы говорит, что, избирая Себе этот народ, Бог руководствовался только Своим расположением к нему. Из этого источника — то есть из благоволения Божия — и проистекает то, о чем сказано в следующей части стиха: Бог обязательно пошлет угнетенным новое замечательное избавление. Ведь ענוים евреи называют нищих и притесняемых. Но это имя также переносится на кротких, поскольку тяготы обычно укрощают гордыню плоти, а сытость, наоборот, способствует несдержанности и буйству. Итак, пророк своевременным утешением смягчает тягость тогдашних злоключений, дабы верующие — исчахнув от страданий — все же укрепились надеждою на еще не видимую ими славу. Итог сказанного в том, что Бог, возлюбив избранный Им народ, не может навечно оставить его в страданиях и злоключениях.
5. Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. 6. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, 7. для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, 8. заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, 9. производить над ними суд писанный. Честь сия — всем святым Его. Аллилуия.
[5. Восторжествуют святые во славе, возрадуются на ложах своих. 6. Славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их; 7. Для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами; 8. Для того, чтобы заключать царей их в узы и вельмож их в колодки железные; 9. Для того, чтобы производить над ними суд писанный; честь сия — всем кротким Его. Аллилуия.]
5) Восторжествуют. Здесь пророк, говоря о радости, ликовании и славословии, доказывает, что имеет в виду необычное благодеяние Божие. Ведь если бы Бог не избавил Свой народ столь чудесно, не было бы повода для такого ликования и торжества. Этими словами Давид учит, что народ не для того был возвращен из плена, чтобы снова рассеяться, но для того, чтобы наслаждаться всевозможными благословениями. О ложах же он упоминает для того, чтобы верующие уповали на будущий долгий покой под защитой Божией и Его покровительством. Давид также возвещает, что Бог наделит верующих силой и вооружит их не только для сдерживания врагов, но и для полного их сокрушения, доколе эти верующие не покорят тех царей и те народы, с которыми ранее воевали. Под обоюдоострыми же мечами следует разуметь такие мечи, которые рубили и резали обоими своими краями, поскольку тогда натачивали обычно только один край меча.
7) Для того, чтобы совершать мщение. В сказанное невозможно было поверить как во времена изгнания, так и после возвращения народа. И пророчество это исполнилось лишь с пришествием Христовым. Ведь несмотря на то, что Маккавеи и их потомки подчиняли себе соседние народы, их власть, будучи лишь тенью и прелюдией, направляла умы благочестивых не к себе, а к чему-то другому. Но подобно тому, как Агг 2:10, восклицал тогда, что слава второго храма будет больше славы первого, так и здесь обещано, что Церковь обретет большее благополучие, чем во все предшествующие века. Поэтому, хотя иудеи уменьшились в числе и дела у них шли плохо, пророк возвещает, что они будут господствовать над всеми досаждавшими им враждебными народами. Значит, иудеи, оставаясь данниками и живя в Иерусалиме по милости своих господ, должны были поверить в то, что казалось басней плотскому разуму, и вознести сердца к бесконечной силе Божией, легко одолевающей все препятствия со стороны мира. Под мщением же, о котором говорит пророк, следует разуметь мщение, которое израильтяне совершат не из-за чувства обиды, а по заповеди Божией, дабы никто не заключил из сказанного, будто нам позволено самим мстить за причиненный нам вред.
Следующий стих, в котором упоминаются цари и вельможи, усиливает смысл сказанного. Ведь, если бы речь шла лишь о народах и племенах, мы подумали бы, будто пророк имеет в виду одних плебеев. Когда же на суд волокут скованных цепями царей и вельмож, зрелище это производит куда большее впечатление. Кроме того, не будем забывать о том, о чем я уже говорил: до пришествия Христова не состоялось и половины предсказанных здесь славных событий. Действительно, хотя под властью Маккавеев евреи разбогатели и усилились, на это надо обращать внимание лишь постольку, поскольку подобным вспомоществованием Бог поддерживал унывающий народ до пришествия Христова. Вспомним, о чем говорится в пророчестве Иакова, Быт 49:10: не отойдет скипетр от Иуды, доколе не придет Силом [Silo]. Но Маккавеи происходили из другого колена. А отсюда следует, что законный порядок был тогда нарушен, и победы Маккавеев обеспечивали счастье народа не больше, чем воздух поддерживал бы висящее над землею здание. Кажется, что Бог намеренно отнял тогда власть у колена Иуды, дабы благочестивых не опьянило призрачное благополучие. Ведь большинство народа, возгордившись победами Маккавеев, отвергло пришедшее потом истинное избавление. Поэтому пророк, рассуждая о будущем счастье народа, имеет в виду именно Мессию и не хочет, чтобы успехи или невзгоды угасили надежду на Него в сердцах верующих.
9) Для того, чтобы производить. Пророк смягчает предыдущее утверждение, которое как будто подталкивало народ к жестокости. Ведь сказанное им, на первый взгляд, звучит нелепо. Те, кто до этого был назван кротким, теперь поднимают меч для истребления и пролития человеческой крови. Что же общего у такого поведения с кротостью? Но, если Творец подобного мщения — Сам Бог, речь будет идти не о жестокости, а о праведном суде. Поэтому, сказав о писанном суде, пророк имел в виду, что иудеи вооружатся по заповеди Божией ради защиты той свободы, которую у них несправедливо отняли тираны. И вследствие этого их нельзя будет винить за то, что они совершат писанный суд. Этот отрывок очень поверхностно толкуют те, кто не понимает смысл сказанного пророком. Он отсылает иудеев к заповеди Божией — дабы они ни за что не брались по собственному желанию — и тем самым обуздывает их пыл. Давид как бы говорит: детям Божиим позволено лишь то мщение, которое соответствует их призванию. Ведь, если каждый будет действовать в силу порыва, пропадет всякая сдержанность и умеренность.
Но здесь можно возразить: в Мф 12:20 сказано, что Христос придет без шума и воплей, что Он не переломит надломленной трости. И точно такую же кротость Сам Христос приписывает верующим. Ответить на это весьма легко. Ведь Христос одновременно вооружен железным жезлом для сокрушения бунтарей. В Ис 63:2 Он описан как жаждущий крови, как Тот, Кто, истребив множество врагов, не устанет от их убиения. И это вовсе неудивительно. Ведь если весь мир нагло противится Христу, Его незаслуженно отвергнутая милость непременно обратится в суровость. Итак, приспособив изложенное учение к нашему случаю, скажем, что слова об обоюдоостром мече относятся только к иудеям, а не к нам, которым сегодня не дано право его применять. Хотя князей и магистраты Бог наделил мечом для отмщения за любое насилие. Но это — особое призвание.
Что же касается всей Церкви, то ей дан иной меч — меч Слова и Духа, которым мы или закалываем в жертву Богу наших бывших врагов, или ввергаем их в вечную погибель, если они не хотят образумиться. Ведь сказанное о Христе, Ис 11:4, относится ко всем членам Его тела: истребит нечестивого Словом уст Своих и Духом уст Своих убьет его. И если верующие не будут выходить за рамки своего призвания, они почувствуют, что Бог не напрасно обещал им победу над врагами. Ведь Он (как я уже говорил) отсылает нас здесь к писанному суду и сдерживает наши сердца и руки, дабы мы ни на что не шли без Его заповеди.
В конце же стиха пророк говорит о том, что сия честь будет принадлежать всем кротким. Этими словами он не только призывает нас к усердию в благочестии, но и утешает нас, дабы мы не решили, что рискуем чем-то из-за собственной кротости. Ведь большинство людей идет на насилие потому, что думает, будто выжить, живя с волками, можно только, если выть по-волчьи. Поэтому, хотя верующие не сильны, как исполины, хотя они не смеют шевельнуть и пальцем без заповеди Божией, хотя они весьма миролюбивы, — пророк все же утверждает, что их несчастья завершатся славою и благополучием.
