Краткое содержание. Этот псалом приглашает верующих к восхвалению Бога по двум поводам. Во-первых, потому что в том, как Бог управляет миром, в каждой частице неба и земли проявляется Его сила, благость, премудрость и прочие добродетели. А во-вторых (и это главное), потому что Бог с особой милостью лелеет Свою Церковь, которую избрал без всяких ее заслуг, восставляя ее после падения и собирая после рассеяния.
Аллилуия. 1. Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, — хвала подобающая. 2. Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля. 3. Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их; 4. исчисляет количество звезд; всех их называет именами их. 5. Велик Господь наш и велика крепость (Его), и разум Его неизмерим. 6. Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли.
[1. Хвалите Бога, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, прекрасная хвала. 2. Иегова, созидающий Иерусалим, соберет изгнанников Израиля. 3. Исцеляющий сокрушенных сердцем и врачующий скорби их. 4. Исчисляющий множество звезд; каждой давая имя. 5. Велик Господь наш и велик крепостью, разумению Его нет числа. 6. Иегова, возвышающий смиренных и унижающий нечестивых до земли.]
1) Хвалите Бога. Хотя пророк говорит о благодеяниях, которые Бог оказывает всему человеческому роду, несомненно, что его слова обращены прежде всего к верующим. Ведь только у них есть глаза, чтобы видеть дела Божии. Нечестивых же их слепота и бесчувствие лишают всякого разумения. Причем пророк рассуждает здесь не только об общих благодеяниях Божиих, но и о благодати, ясно зримой в Его избранном народе. И чтобы Церковь еще воодушевленнее принялась воспевать Богу хвалу, пророк называет это благочестивое упражнение сладостным и приятным, косвенно обличая порочность тех, кому отвратительно любое упоминание о Боге. Воистину, наибольшую похоть люди выказывают тогда, когда забывают о Боге и о самих себе, чтобы свободнее потакать своим порокам. Поэтому, чтобы люди научились услаждаться благочестивым делом восхваления Бога, пророк говорит о том, что возносимая Богу хвала прекрасна и желанна. Ведь выражение נאוה можно понять в обоих из приведенных смыслов.
2) Созидающий. Пророк начинает с особой благодати, которой Бог удостоил Свою Церковь, восхотев (пройдя мимо прочих) усыновить Себе один народ и избрав определенное место, на котором призывалось бы Его имя. Имя же зодчего Иерусалима относится здесь не столько к внешней форме и строениям, сколько к духовному поклонению. Кроме того, сравнение со зданием или храмом используется очень часто, если речь идет о Церкви. Итог состоит в следующем: Церковь построили не люди, а небесная сила Божия. Ведь то, что Иерусалим стал единственным жилищем Бога на земле, было связано не с достоинством этого города, не с заслугами, замыслами, усердием или богатством людей, а с тем, что Бог восхотел посвятить этот город Себе. Верно, что Он, воздвигая Себе святилище, пользовался человеческим трудом и служением, но это — не повод для принижения Его благодати. Ведь только она отличала этот город от всех прочих. И, называя Бога строителем или зодчим, пророк также дает понять, что Иерусалим стоит силою Божией, и эта же сила восстановит его, если он падет.
Отсюда пророк выводит, что во власти Божией собирать рассеянных. Таким образом, он хотел утешить несчастных разбросанных повсюду изгнанников, дабы они надеялись на возвращение из своего рассеяния. Ведь Бог не напрасно усыновил их Себе и собрал в единое тело. И, поскольку Бог повелел соорудить в Иерусалиме храм и жертвенник, а также воздвигнуть Себе престол, пророк увещевает изгнанных с родины иудеев надеяться на возвращение. Он как бы говорит: восстанавливать разрушенную Церковь — такое же дело Божие, как и закладывать ее начальный фундамент. Значит, пророк не просто хотел восхвалить незаслуженную благость Божию, проявившуюся в создании Церкви, но, ссылаясь на ее происхождение, рассуждает так: Бог не попустит, чтобы погибла Церковь, которую Он однажды создал, чтобы уберечь до самого конца. Ведь Бог не оставит дела Своих рук.
И это утешение должно поддерживать нас и сегодня, при столь печальном — видимом всюду — разделении Церкви, дабы все привитые к телу Христову избранные верили: хотя они несчастным образом рассеяны, подобно членам разорванного тела, они все равно соберутся в единстве веры, и изувеченное тело Церкви обязательно восстановит Свою целостность. Ведь Бог не позволит Своему творению погибнуть навеки.
Следующий же стих содержит то же самое учение. Смысл приведенного в нем сравнения таков: какой бы больной ни была Церковь, как бы тяжко ни была она изранена, Бог готов с легкостью ее исцелить. А отсюда видно, что здесь иными словами повторяется уже изложенная мысль: несмотря на то что Церковь не всегда процветает, она все равно спасется и останется невредимой, поскольку Бог чудесным образом уврачует ее изъязвленное тело.
4) Исчисляющий множество. Поскольку собирание народа, о котором говорил пророк, могло бы показаться невероятным, некоторые выдвигают правдоподобное предположение о том, что этот стих подтверждает сказанное выше о возвращении изгнанников. Тогда слова пророка следует понимать так: поскольку собрать вместе рассеянных людей не труднее, чем исчислить на небе звезды, у изгнанных израильтян нет причин отчаиваться в своем возвращении. Лишь бы они единодушно положились на Бога как на Своего единственного вождя. Столь же вероятно и предположение о том, что Давид намекает здесь на пророчество в Быт 15:5: воззри на звезды небесные, можешь ли исчислить их? Таким будет и семя твое.
Но, поскольку тут же следом пророк заводит речь об общем устроении мира, проще (на мой взгляд) отнести и этот стих к чудесному строению небосвода, в котором сияет бесконечная премудрость Божия, устанавливающая различные многочисленные и извивающиеся траектории звезд, и не позволяющая им ни на йоту отклониться от этих траекторий. Для каждой звезды Бог установил ее особое служение, поэтому в их огромном множестве нет никакой путаницы и беспорядка. И пророк тут же справедливо восклицает о том, что Бог велик, что Он обладает бесконечной силой и разумением. А эти слова учат нас следующему: пытаться судить дела Божии своим умом — хуже всего на свете, поскольку в этих делах Бог выказывает непостижимую премудрость и силу.
6) Возвышающий. Это адресованное Богу славословие способно укрепить нашу надежду в тяготах и невзгодах, дабы наши души не ослабли и выдержали проверку крестом. А отсюда вывод: хотя во времена закона Бог обращался с отцами мягче, все же и они вели ту битву, которой Бог упражняет сегодня нас, дабы мы искали истинный покой вне этого мира. Поэтому, если у жестоко притесняемых вдруг возникнут сомнения: где же помощь, которую Бог обещал с готовностью нам оказывать? — пусть им придут на ум эти слова. То есть Бог смиряет нас для того, чтобы потом вознести Собственной десницей. И когда, увидев, как нечестивые живут в роскоши и удовольствиях, мы начнем распаляться от зависти к ним, вспомним же изложенное здесь учение пророка: эти люди возносятся для того, чтобы потом стремительно рухнуть. Ведь слова о том, что Бог унижает нечестивых до земли, без сомнения, косвенно указывают на их гордыню, с которой они возносят себя выше облаков и ведут себя так, словно не причислены к смертным.
7. Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях. 8. Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву (и злак на пользу человеку); 9. дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему. 10. Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, — 11. благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его.
[7. Пойте в восхвалении Иегове; пойте Богу нашему на цитре. 8. Который покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращающий на горах траву. 9. Который дает скоту пищу его, птенцам ворона, взывающим к Нему. 10. Не сила коня будет угодна Ему, не быстротою ног человеческих услаждается. 11. Услаждается Иегова боящимися Его, уповающими на милость Его.]
7) Пойте в восхвалении Иегове. Пророк снова увещевает верующих к воспеванию хвалы Богу и одновременно учит, что для этого есть подходящий повод. Ведь перед нашим взором постоянно предстают все новые свидетельства силы, благости и премудрости Божией. Сначала пророк говорит о том, что Бог покрывает облаками небеса. И эта перемена воистину обязана пробудить ото сна наш разум, если мы не слишком бесчувственны. В самом деле, как бы ярко ни сияли на небосводе бесчисленные чудеса Божии, все же, если бы всегда сохранялась безоблачная погода, сила Божия не была бы столь очевидной, как в том случае, когда небо, внезапно покрываясь облаками, перестает пропускать солнечный свет и словно изменяет свой лик. Затем Давид говорит о том, что Бог заботится обо всех животных. Ведь именно по воле Бога растут травы и их напояет земная влага. Таким образом, вместе со свидетельством Своей силы Бог выказывает нам свидетельство благодати и отеческой любви к человеческому роду. Больше того, Он показывает, что не небрежет даже зверями и скотами. Особо отметим и то, что на землю не упадет и капли дождя без веления Божия.
Философы видят начало дождя в стихиях мира, и нельзя отрицать, что облака возникают из густых испарений, поднимающихся с земли и моря. Но промежуточные причины не должны затемнять провидение Божие. Ведь именно оно дает необходимую для произращения плодов земную влагу. И как земля, растрескиваясь от жары, неким образом отверзает уста и говорит о своей жажде, так и Бог, в Свою очередь, увлажняет ее дождем. Он мог бы давать ей силу и другими таинственными способами. Но орошение земли представляет собой как бы яркое зрелище Его непрестанной заботы о нас.
Который дает скоту. Сказанное выше пророк излагает еще яснее, указывая в качестве примера то, как Бог заботится о пропитании скота. И то обстоятельство, что он говорит не о людях, а о скоте и воронах, способствует усилению смысла. Не подлежит сомнению, что мир создан ради людей, что именно для них в нем присутствует плодородие и изобилие. И чем ближе мы приступаем к Богу, тем большую благодетельность к нам Он выказывает. Однако, если Богу не тяжко простирать Свою заботу даже на животных, становится еще очевиднее, что Он — истинный Отец и Кормилец. И пророк говорит о воронах — самых презренных на свете птицах, давая понять, что щедрость Божия проникает во все уголки мироздания.
Слова же о том, что птенцы ворона взывают к Богу, без сомнения, намекают на их постоянный каркающий крик. Согласно пророку, эти птенцы как бы признаются в том, что умрут от голода, если Господь не протянет им с небес пищу. Иудеи выдумывают, будто вороны оставляют своих птенцов, как только те вылупляются, но из коры дерева рождаются черви, которыми питаются эти птенцы. И в этом иудеи верны своему обыкновению. Ведь они не боятся и не стыдятся прибегать к любому, ничем не обоснованному толкованию, если встречают непонятный для себя текст. Нам же достаточно знать о том, что согласно установленному в природе Богом порядку даже у птенцов ворона есть своя пища. И, каркая, эти птенцы свидетельствуют о своем голоде и о том, что без помощи Божией не смогут справиться со своей нуждой.
10) Не сила коня. Сказав, что благодетельность Божия распространяется на все части мироздания, пророк заявляет, что у человека есть лишь та сила, которую вдыхает в него с небес Создатель. Причем он говорит это намеренно для обуздания гордыни, свойственной по природе всем людям, пытающимся опереться на собственные силы. Смысл сказанного в следующем: пусть человек возьмется за что-либо сам и использует все вспомоществования, которыми, как думает, обладает, — они окажутся лишь дымом и ложью. Больше того, если он хоть что-то себе припишет, одна лишь эта гордыня отвратит от него благодать Божию — единственную нашу опору.
Под силою коня пророк подразумевает любой вид помощи. Но не потому, что Богу не нравятся те вспомоществования, которые Он нам посылает, а потому, что необходимо было отвратить нас от ложного упования. Едва лишь у нас в руках оказываются какие-то средства, нас тут же начинает опьянять гордыня. Поэтому пророк противопоставляет крепости коня и человека страх Божий и надежду на Его милосердие. Он как бы говорит, что прежде всего от нас требуется скромность, дабы мы, благочестиво и свято почитая Бога, полагались на Его благодать. А отсюда вывод: Давид осуждает лишь ту крепость, которая лишает Бога положенной Ему хвалы.
