Краткое содержание. В этом псалме воспевается какое-то достопамятное избавление Иерусалима, происшедшее в то время, когда многие цари заключили союз ради его уничтожения. И когда пророк и автор псалма (кто бы он ни был) воздает благодарение Богу, он одн овременно возвеличивает и воспевает счастье этого города, состоящее в том, что Бог — его вечный и неизменный страж. Действительно, благочестивым было бы недостаточно признать, что их однажды спасла десница Божия, если бы они не уповали и на будущую защиту Сего Бога, усыновившего их и сделавшего особым народом. Поэтому пророк, прежде всего, настаивает на том, что святилище Божие не напрасно воздвигнуто на горе Сион, и на том, что там призывают Его имя, дабы Он наглядно явил Свою силу в деле спасения народа.
Далее, из содержания псалма можно заключить, что он был написан после смерти Давида. Согласен с тем, что некоторые чужеземные цари враждовали с Давидом, и, если бы могли, полностью разрушили бы Иерусалим. Но, как известно, они все же не сумели довести свою осаду до успешного завершения, поскольку все их поползновения расстраивала чудесная сила Божия. Поэтому более вероятно, что здесь идет речь о времени царя Ахаза, когда осада города внезапно была снята, в то время как жителей его уже охватило отчаяние, или о временах Иосафата и Асафа. Ведь известно, что тогда только небесная помощь спасла Иерусалим от полного уничтожения. Но надо твердо усвоить следующее: верующим показ ан здесь один из образчиков милости Божией, дающий им понять, сколь счастливы они от того, что Бог избрал Себе жилище на горе Сион и воцарился на нем ради их спасения.
1. Песнь. Псалом. Сынов Кореевых. 2. Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. 3. Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя. 4. Бог в жилищах его ведом, как заступник...
(Песнь псалма сынов Кореевых. 1. Велик Иегова и всехвален во граде Бога нашего, на горе святости Его. 2. Прекрасна по расположению, радость всей земли, гора Сион на северной стороне ее, город великого Царя. 3. Бог во дворцах его ведом, как защита.)
1) Велик Иегова. Прежде чем перейти к вышеупомянутому примеру милости Божией, пророк учит в общем и целом о блаженстве Иерусалима, связанном с тем, что Бог соизволил взять на Себя заботу о нем. Таким образом, он отделяет Церковь Божию от остального мира, коль скоро то, что Бог из всего человеческого рода выказывает отеческое благоволение небольшому числу людей, — воистину бесценное благодеяние. Итак, хотя Его премудр ость проявляется в управлении всем мирозданием, хотя Его благость и справедливость сияют так, что повсюду присутствует повод для их восхваления, — пророк все же воспевает славу Божию именно в деле защиты Церкви. Он называет Бога великим и всехвальным во святом граде. Но разве Он не такой же во всем мире? Действительно, как я уже говорил, нет столь удаленного уголка земли, которого не достигали бы Его премудрость, справедливость, благость и прочие добродетели. Но пророк хочет сказать, что все они, главным образом, проявляются в отношении Бога к Своей Церкви. Поэтому он вполне обдуманно помещает перед нашим взором зеркало, в котором лик Божий предстает перед нами словно живой. Впрочем, говоря о святой горе, пророк кратко упоминает о праве Иерусалима быть градом Божиим, поскольку по Его заповеди там разместили ковчег завета. Псалмопевец как бы говорит: Иерусалим не своими заслугами представляет собой подмостки, с которых Бог хочет являть всем Свое величие. Он таков потому, что в нем, в силу небесной заповеди и в качестве знака особой милости, находится ковчег завета.
2) Прекрасна по расположению. Для подтверждения предыдущей мысли пророк говорит о выдающихся отличиях горы Сион, в которых проявлялась упомянутая им слава Божия. И хотя удачное расположение, о котором пророк говорит вначале, имело природный характер, оно все же неопровержимо свидетельствует о том, что даже вид города со стороны указывал на признаки благоволения Божия, на ту особую красоту, которой Бог его наделил, дабы посвятить Себе в определенное время. И все же я думаю, что место это зовется прекрасным и сладостным не потому, что во всей Иудее ему не было равного. Ведь хорошо известно, что и другие города не уступали Иерусалиму в богатстве, красоте, и прочих преимуществах. На мой взгляд, пророк вместе с удачным расположением имеет здесь в виду дополнительное достоинство сего города, связанное с сооружением в нем храма. Поэтому, слыша, как восхваляется красота Иерусалима, мы должны помнить о том, что эта красота носит духовный характер и сопряжена с пророчеством о вечном пребывании в нем ковчега завета.
Относительно слова נוף переводчики разногласят. Некоторые относят его к высоте расположения, словно пророк говорит, что этот город стоит на высоком и видном месте. Другие переводят «клима» [clima], поскольку евреи словом «климата» [climata] называют широко раскинувшиеся ветви. Но я не хочу столь тщательно исследовать не такой уж важный вопрос и выбрал смысл, кажущийся мне более вероятным: эта местность по внешнему виду была приятнее и красивее всех прочих.
Но не вполне ясно, восхваляется ли гора Сион также за то, что была открыта с северной стороны, или речь пророка надо понимать так: хотя сия гора и смотрит на север, ее красота ничего от этого не теряет. Но первый смысл представляется более вероятным. Ведь и Исаия, отмечая преимущества горы Сион, восхваляет ее похожими словами. Царю Сеннахириму он приписывает такие слова (Ис 14:14): взойду на возвышенность облаков и сяду на горе свидетельства, на стороне северной. Кроме того, пророк называет Сион радостью всей земли. И не только потому, что эта местность обладала целебными свойствами из-за благорастворения воздуха (как по глупости своей думают иудеи), или что эта земля произращала большие и сладкие плоды, радовавшие чужеземцев (весьма поверхностное толкование), но и потому, что от нее пришло спасение всему миру, коль скоро все народы получили от нее свет жизни и свидетельство небесной благодати.
И на самом деле, если люди радуются не в Боге, их ожидает гибельный исход, и их веселье неизбежно обратится в скрежет зубов. Христос же явился с Сиона вместе со Своим Евангелием, дабы наполнить мир подлинной радостью и вечным счастьем. И хотя во времена пророка благовестие еще не успело достигнуть чужеземцев, он все же обоснованно пользуется подобным выражением, давая иудеям понять, что блаженство надо иск ать только в благодатном завете Божием, ковчег которого находился в этом святилище. Между тем пророк также предсказывает то, что исполнилось только в последние времена пришествия Христова. И отсюда мы делаем следующий вывод: чтобы возвеселить благочестивых, вполне достаточно одного благоволения Божия, а если его нет, всех смертных неизбежно будут мучить беспокойство и печаль.
Следующая же фраза о городе великого Царя говорит нам, что гора Сион была не только святой, но и имела привилегию освящать весь город, коль скоро Бог избрал ее в качестве престола, с которого царствовал над всем народом. В третьем стихе, где сказано, что Бог во дворцах его, снова воспевается достоинство этого града, связанное с особым покровительством Божиим. О чем мы также читали в Пс 46:6 [В Синодальном переводе Пс 45:6 — Прим. пер.]: Бог посреди него, не поколеблется. Дворцы же пророк упоминает с целью противопоставления, давая иудеям понять, что, хотя святой град и защищали мощные башни вместе с прекрасными оборонительными стенами, он пребывал в безопасности только благодаря помощи Божией. Поэтому верующие узнают, что, живи они даже во дворцах и крепостях, все равно величие и прочность последних не должны заслонять от них силу Божию. В то время как мирские люди, довольствуясь земными вспомоществованиями, ни во что не ставят защиту Божию. И поскольку мы порочны от рождения, поскольку земное могущество затмевает нам глаза, заставляя забывать о Боге, нам надлежит самым прилежным образом размышлять над этим учением, дабы ничто кажущееся нам ценным не приводило к забвению силы и благодати Божией, но во всех ниспосланных нам дарах всегда сияла Его слава, и мы твердо верили, что можем быть блаженными только в Нем одном.
5. Ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо; 6. увидели и изумились, смутились и обратились в бегство; 7. страх объял их там и мука, как у женщин в родах; 8. восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли.
(4. Ибо вот, сошлись цари, прошли все мимо. 5. Сами увидели, так изумились они, вострепетали, побежали сломя голову. 6. Трепет объял их, там мука, как у роженицы. 7. Восточным ветром Ты сокрушишь Фарсийские корабли.)
4) Ибо вот, сошлись цари. Здесь говорится об особом упомянутом мной раньше избавлении. Дейс твительно, пророк сообщает, что, когда цари собрались для разрушения Иерусалима, все их потуги оказались напрасными и рассеялись, как туман. Больше того, он говорит, что цари погибли от одного лицезрения города, причем не обычным образом, а подобно тому как мука внезапно охватывает роженицу. И хотя не вполне ясно, о какой конкретно истории упоминает пророк, все же сказанное здесь подходит как ко временам Ахаза, так и ко времени Езекии или Асы. Действительно, чудесное дело Божие — когда два могущественных царя Сирии и Израиля, сопровождаемые огромным войском и нагнавшие на город такой страх, что царь со всем народом уже лежали бездыханными, вдруг падают духом и оставляют надежду овладеть городом. Поэтому и Исаия (Ис 7:4), в насмешку зовет их дымящ имися головнями, сравнивая с двумя зажженными факелами, готовыми поджечь всю Иудею.
Столь же удивительным было и другое чудо: бесчисленные полчища Сеннахирима в одну ночь, без всякого человеческого вмешательства, полегли от руки ангела (4Цар 19:35). Да и когда с десятками тысяч воинов к Иерусалиму подошел царь эфиопов, уничтожение подобной армии явило достопамятный образчик могущества Божия. Но что бы там ни было, пророк утверждает: когда Бог противостал кажущейся непобедимой вражеской силе, иудеи получили ясное свидетельство того, что Он — страж святого града. Поэтому пророк говорит о схождении царей, имея в виду, что последние заключили между собой некий договор об истреблении Церкви.
Глагол же «пройти мимо» можно толковать двояко. Или так, что собранные царями полчища обратились в ничто, или так, что они единодушно и одновременно, как бы выс троившись в клин, пошли в военный поход. И второе толкование, кажется, больше соответствует контексту, коль скоро следующая фраза сообщает о том, что цари стояли в изумлении перед стенами города. Хотя этот стих также можно истолковывать как добавленный с целью усиления смысла. Но, поскольку все сказанное не сильно затрагивает суть дела, пусть читатели сами выберут, что им больше нравится. Впрочем, когда пророк говорит, что цари изумились, увидев город, вострепетали, побежали сломя голову, что их охватила мука, словно от внезапных родов, он превозносит по мере своих сил то чудо, которое явил Бог в уничтожении столь великой вражеской силы. Действительно, слова псалмопевца несут следующий смысл: едва увидев город, враги пришли в изумление.
Хорошо известно изречение Цезаря: пришел, увидел, победил, — означающее легкость одержанной им над египтянами победы. Пророк же, напротив, утверждает, что нечестивые оцепенели при виде города, как будто Бог ослепил их очи блеском Собственной славы. Ибо союз כן указывает здесь на перенос внимания и как бы показывает пальцем на суть дела, подобно тому, как немного ниже тот же самый смысл несет наречие места שם. Сравнение же с роженицей указывает на внезапную перемену. Ведь благодать Божия проявилась еще ярче благодаря тому, что враги вдруг пали духом из-за нежданного страха, и, оставив уверенную в своих силах гордыню, обратились в беспорядочное бегство. Этот отр ывок также учит нас, что и сегодня не происходит ничего нового, если Церковь осаждают и атакуют огромные полчища врагов. Ведь Бог с самого начала имел обыкновение смирять таким образом Свой народ, дабы сделать еще очевиднее Свое чудесное могущество. Между тем будем помнить о том, что для нашего избавления достаточно одного лишь желания Божия, и — хотя бы нам отовсюду угрожали враги — во власти Божией в любой момент поразить их оцепенением и заставить мгновенно сникнуть в самый разгар битвы. Поэтому мысль об этом должна служить для наших душ как бы уздою, не позволяющей нам озираться в поисках помощи от людей.
7) Восточным ветром. Хотя это место переводчики толкуют по-разному, мы довольствуемся лишь подлинным смыслом сказанного: врагов Церкви опрокинули и низринули в погибель точно так же, как Бог, внезапно наслав бурю, потопляет в морской пучине кил икийские корабли. Пророк упоминает о силе Божией, которую Он выказывает во время яростного и неистового шторма, и как бы говорит: неудивительно, если Бог, разбивающий порывом ветра самые прочные корабли, так же повергает наземь надменных и уверенных в собственных силах врагов. Фарсийское же море означает у евреев море Средиз емное из-за того, что область Киликия некогда, по свидетельству Иосифа Флавия, называлась Тарсом. Хотя в конце концов этим именем стали называть один конкретный город. И поскольку корабли из Иудеи плыли, главным образом, в Киликию, этой области путем синекдохи приписывается то, что относится также к более отдаленным и менее известным странам.
9. Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог утвердит его на веки. 10. Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоег о. 11. Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли; десница Твоя полна правды.
(8. Как слышали мы, так и увидели во граде Иеговы воинств, во граде Бога нашего: Бог утвердит его на веки. Селах. 9. Мы ждали, Боже, милосердие Твое посреди храма Твоего. 10. Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли; десница Твоя полна справедлив ости.)
8) Как слышали. Этому отрывку можно придать двоякий смысл. Первый: пророк от лица верующих говорит, что силу, которую некогда явил Бог в деле избавления отцов, Он такж е выказал перед их внуками и потомками. Действительно, из уст отцов они слышали и из священной истории узнали, сколь милостиво и по-отечески помогал Бог Своей Церкви. Теперь же они говорят, что убедились в этом воочию, почувствовав на самих себе то же самое милосердие Божие. Подведем итог: верующие обрели свидетельство благости и силы Божией не только из рассказов других. Они на собственном опыте ощутили и собственными глазами увидели то, что прежде узнали от своих отцов. Значит, Бог всегда остается таким же, каким был раньше, подтверждая все новыми свидетельствами древние примеры Своей благодати. Другой смысл несколько тоньше, но также весьма хорошо подходит: Бог на деле выказал то, что прежде обещал Своему народу. Верующие как бы говорят, что их взору предъявлено нечто, о чем до этого они только слышали. Ведь при одних лишь голых обетованиях благодать Божия и Его спасение остаются сокрытыми, становясь очевидными лишь тогда, когда обетования эти проявляют себя в действии. И если выбрать такое толкование, в этом отрывке обнаружится весьма полезное учение: Бог никогда не обманет надежды, внушенной Его же Словом, и всегда обещает с такой же щедростью, с какой и исполняет обещанное.
Там же, где говорится: «во граде», — предлог ב понимается как מ или ל, то есть: «о граде» или «по поводу града». Ведь пророк хотел сказать не то, что верующим поведали о будущ ей помощи Божией именно в Иерусалиме, а то, что Бог с самого начала был верным стражем Своего города и всегда пребудет таковым. И этот город выразительно назван градом Божиим, поскольку Бог обещает спасение не всем без исключения, а Своему особому избранному народу. Имя «Иегова» указывает здесь на силу Божию, а слова «о Боге нашем» верующие добавляют, намекая на свое усыновление, дабы обрести дерзновение над еяться на Бога и по-семейному к Нему приступать. На Втором Никейском Соборе «святые отцы» исказили это место, доказывая, что недостаточно учить в храмах, если не подт верждать учение картинками и образами. Но это — слишком позорная и недостойная упоминания глупость. Разве что нам весьма полезно понять, сколь ужасный дух оцепенения и отупения нашел на тех, кто вознамерился осквернить Церковь Божию подобной порчей.
Заключительные слова стиха проводят различие между Иерусалимом и другими городами мира сего, способными лишь к временному процветанию. Иерусалим же, основанный Самим Богом, не поколеблется и устоит при любых царящих в мире неурядицах. Итак, неудивительно, если Бог столь много веков подряд охранял избранный Им город, в котором, по Его же воле, всегда должны призывать Его имя. И сказанному не противоречит то, что Иерусалим после пленения народа однажды подвергся разрушению. Ведь еще раньше его последующее восстановление было предсказало в пророчестве Иеремии (Иер 27:22). Поэтому, восстановив этот город, Бог самым ясным образом доказал, сколь незыблемо и прочно все, что Он делает. Сегодня же, после того, как Христос Своим пришествием обновил весь мир, все, что некогда говорилось о древнем граде, относится уже к небесному Иерусалиму, распространившемуся до краев земли. И всякий раз, как нас охватывает волн ение, это учение должно напоминать нам о следующем: какие бы над нами ни нависали угрозы, Бог незыблемо утвердил спасение Своей Церкви. Да, ее возможно сотрясать, но не настолько, чтобы она пала. Хотя глагол будущего времени допускает перевод и в прошедшем при сохранении того же смысла.
9) Мы ждали. Этот стих учит, что верующих хранит Сам Бог. Поэтому они спокойно и терпеливо переносят любые мирские неурядицы, доколе Бог, наконец, не смилуется над ними и не окажет Свою помощь. Действительно, еврейский глагол דמם, в собственном смысле означающий «молчать», указывает здесь на спокойствие души, из чего мы делаем вывод, что верующие подвергались тогда великим опасностям и по плотской немощи могли бы сильно испугаться. Ведь люди мечутся во время неурядиц, кидаясь в разные стороны до тех пор, пока их души не успокоит и не утихомирит вера. Итог состоит в следующем: верующие во время самой горестной скорби все же не отпали от своего призвания и не перестали полагаться на Бога. Напротив, они в надежде и терпении распахнули дверь перед Его благодатью. И эту благодать Божию немало возвеличивает то, что верующие, ожидая ее, не обманулись в своих надеждах. Отсюда также можно вывести полезное увещевание: помощь Божия недоступна для нас тогда, когда мы не верим Его обетованиям и, пребывая в волнении, не впускаем в себя ту благодать, которая предназначена лишь тихим и спокойным.
Но что означает фраза: «посреди храма»? Разве верующие уповали, только находясь в нем? Разве переставали они надеяться, когда возвращались домой? Конечно, нет. Надежду, рожденную в храме Божием, верующие также переносили в свой дом, дабы незыблемо в ней пребывать. Но, поскольку Бог прежде обещал, что это место Его призывания будет престолом и жилищем Его же силы и благодати, верующие говорят, что, полагаясь на это откровение, не сомневаются в будущем милосердии Божием, коль скоро имеют в храме надежный признак Его присутствия. Действительно, нам не стоит выдумывать, что Бог будет нашим Избавителем, если Он Сам не предлагает Себя в таковом качестве. И если прообразовательный символ присутствия Божия во времена закона был способен внушить верующим надежду посреди самой смерти, то когда к нам пришел Христос, чтобы еще теснее соединить нас с Отцом, у нас появился еще больший повод для спокойствия, несмотря на всю царящую в мире смуту. Надо лишь стремиться к тому, чтобы у нас процветало подлинное неповрежденное богопочитание, и среди нас истинно блистало сияние храма Божия.
10) Как имя Твое. Некоторые соединяют этот стих с предыдущим и придают сказанному следующий смысл: Господи, Ты не напрасно хочешь прославления имени Своего, одновременно давая повод для подобной хвалы. Таким образом, имеется в виду, что имя Божие проповедуется успешно или что Его сила присутствует вместе с Его же обетованиям и. Другие толкуют сказанное несколько утонченнее: дела Божии соответствуют Его имени, коль скоро אל происходит от слова «сила», и Бог действительно показывает, что не напрасно носит Свое имя, но получает вполне заслуженную славу. Первое толкование менее натянуто и ближе к словам и мыслям пророка. То есть Бог свидетельствует самими делами, что иудеи не напрасно чтят Его как истинного и единственного Бога. Однако, подумав над следующей фразой «до концов земли», я пришел к выводу, что пророк хотел сказать нечто иное, а именно: каких бы стран ни достигла слава имени Божия, живущие в них поймут, что Бог действительно достоин наивысшей хвалы. Ведь в этих словах присутствует скрытое противопоставление.
Известно, что в те времена имена идолов были на слуху у всех. Но, какую бы известность ни обрели эти вымышленные боги, их слава все же была незаслуженной, коль скоро у них отсутствовали всяческие признаки божества. Пророк же говорит, что в отношении истинного Бога все обстоит совсем наоборот: где бы ни услышали об имени Твоем, Господи, его будет всегда сопровождать заслуженная слава; или же оно само даст повод для собственного восхваления, коль скоро весь мир узнает, каким Ты выказал Себя по отношению к избранному народу. Об этом же говорит и следующая фраза: «десница Твоя полна справедливости». То есть: Бог, оказывая людям помощь, как бы на протянутой руке показывает Собственную справедливость. И не на одном или двух примерах, а основательно и со всех сторон.
Далее, надо помнить о сказанном мною ранее: справедливость Божия понимается здесь как верность, которую Бог выказывает в оберегании Своего народа. И зная, что Бог хочет считаться справедливым именно в Своем попечении о нас, мы обретаем воистину бесценное утешение. Теперь мы понимаем, что имел в виду пророк: повсюду у людей на устах имена ложных богов, но безосновательно и без всякой для них пользы. Иное дело Бог Израиля. Каких бы стран ни достигла Его слава, все поймут, что Он — подлинный Изб авитель Своего народа, не обманывающий надежды Своих и не оставляющий их в опасности.
12. Да веселится гора Сион, (и) да радуются дщери Иудейские ради судов Твоих, (Господи). 13. Пойдите вокруг Сиона и обойдите его, пересчитайте башни его; 14. обратите сердце ваше к укреплениям его, рассмотрите домы его, чтобы пересказать грядущему роду, 15. ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти.
(11. Возвеселится гора Сион, возликуют дщери Иуды ради судов Твоих. 12. Пойдите вокруг Сиона и обойдите его, пересчитайте башни его. 13. Обратите сердце ваше к стене его, превознесите башни его, чтобы пересказать грядущему роду. 14. Ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вести нас до самой смерти.)
11) Возвеселится. Пророк завершает свое благодарение и говорит, что Иерусалим и другие города Иудеи обретут повод для истинного веселья оттого, что подлинно ощутят Бога защитником их спасения. Ведь слово «суды» использовано здесь потому, что Бог, беря под защиту дело Своей Церкви, тем самым объявляет Себя врагом ее гонителей, обуздывающим их ярость и неистовство. Кроме того, пророк снова восхваляет расположение и красоту Иерусалима и как бы говорит, что этот город отлично укреплен и неприступен со всех сторон, коль скоро во всех этих внешних обстоятельствах проявлялось благословение Божие. Хотя следует помнить и о предыдущих словах пророка: Бог во дворцах града сего словно крепость.
Действительно, упоминая о башнях и стенах, псалмопевец вовсе не хочет привязать благочестивых к этим предметам. Он, скорее, ставит перед ними зеркало, в котором отраж ается лик Божий. Поэтому «обойдите Сион», — говорит пророк, то есть «внимательно обозрите его». «Пересчитайте башни» и тщательно осмотрите его стену, оцените по достоинству дворцы Его, и для вас будет совершенно ясным Божие избрание этого града, уже долгое время превосходящего все остальные. И пророк прилагает все усилия, чтобы показать, какими качествами и каким достоинством наделил Бог Иерусалим, представив его Своему народу как Собственное святилище и жилище.
Впрочем, псалмопевец, указывая на цель своего повествования — поведать потомкам красоту и величие святого города, — кажется, косвенно намекает на то, что некогда все вышеперечисленное уже нельзя будет видеть. В самом деле, зачем рассказывать о чем-то таком, что всегда и для всех будет очевидно? Поэтому пророк, ранее сказав, что этот город утвержден навеки, теперь в качестве уточнения поясняет, какой именно будет эта вечность. Она будет длиться до тех пор, пока не наступит обновление Церкви. Ибо мы и есть то потомство, для которого все это повествуется, поскольку любые посланные Богом Своему народу благодеяния принадлежат и нам. Не потому, что внешнее великолепие, прославившее некогда Иерусалим, сияет среди нас и сегодня, а потому что Церковь после пришествия Христова наделена столь же яркими духовными дарами, сколь прочными башнями и стенами был укреплен этот город во времена закона. Глагол же פסגו я перевел как «ликуйте» и отнес к оценке превосходства Иерусалима. Действительно, перевод других словом «укрепляйтесь» кажется менее подходящим. Но если кому-то понравится вариант: «воззрите», — не стану сильно возражать.
14) Ибо сей Бог. Из этих слов становится еще яснее, что пророк говорил о дворцах Иерусалима не для того, чтобы верующие вперили в них свой взор, а для того чтобы эти люди возвысились до созерцания славы Божией. Ведь, куда бы они ни обратились, Бог являл им запечатленные символы Своей благодати и признаки Своего присутствия. Отсюда вывод: какое бы достоинство и превосходство ни наблюдалось в Церкви, о нем надо думать как о свидетельстве помощи Божией и Его благодеяний.
Далее, здесь вовсе не излишне указательное местоимение זה. Оно четко отличает единственного истинного Бога от всех вымышленных. Действительно, с какой бы дерзостью ни использовали имя Божие неверующие, как бы ни болтали они о религии, если все тщательно обдумать, у них не окажется ничего надежного и истинного. Больше того, все не наставленные в истинной вере неизбежно погибнут в результате их собственных заблуж дений. Поэтому отличительное качество веры — предлагать нам ясное знание о Боге, в котором мы никогда не будем сомневаться. Суеверие же всегда навязывает людям вымышленных и многочисленных богов.
Тем более следует отметить эмфатичность слов пророка, похожих на фразу из Исаии (Ис 25:9): вот Бог наш, мы ждали Его, и Он спасет нас; вот Иегова, мы ожидали Его. Верующие как бы говорят, что полагаются не на какого-то сомнительного бога, не на бога, о котором имеют лишь смутное представление, а на Такого, в истинности Которого твердо уверены. Они возвещают также, что этот Бог будет непрестанно охранять Свою Церковь, тем самым увещевая себя к стойкому пребыванию в прежней вере.
Идущая же за этим фраза «будет вести нас до самой смерти», кажется, добавлена с целью истолкования. Этими словами верующие объявляют Бога своим вечным вождем и страж ем. Хотя они не имеют в виду, что провидение Божие будет хранить их лишь в этой жизн и и оставит в момент смерти, но подчеркивают сказанное мною ранее: Бог до конца позаботится о тех, кто на Него уповает. Если же прочесть עלמות слитно, как будто это простое существительное, означающее «век», смысл будет тот же. Другие толкуют это слово как «детство» и подразумевают следующее: Бог, с самого начала лелеявший Свою Церковь, подобно отцу, воспитывающему своих отпрысков с самого их детства, будет продолжать делать это и впредь. Но первый смысл, на мой взгляд, подходит больше. Также далеко от мысли псалмопевца и толкование: «в тайне». Разве что пророк указывает этим, что провидение Божие сокрыто от нас, дабы мы оценивали его с помощью веры, а не собственного плотского разума.
