Краткое содержание. Кажется, что воздаваемое в этом псалме благодарение Богу, скорее, относится к какому-то конкретному избавлению, нежели к непрестанной помощи, которую Он оказывает Своей Церкви. Напрашивается вывод о том, что когда-то, когда жителей Иерусалима охватил великий страх и они находились в большой опасности, их город паче чаяния спасла внезапно пришедшая на помощь чудесная сила Божия. Поэтому пророк и автор этого псалма, кем бы он ни был, восхваляя это замечательное благодеяние, увещевает верующих безбоязненно вверять себя попечению Божию и не сомневаться в том, что, полагаясь на Такого Стража и Защитника их спасения, они всегда устоят перед всеми нападками врагов, коль скоро дело Божие — усмирять всякие волнения и смуты.
1. Начальнику хора. Сынов Кореевых. На музыкальном орудии Аламоф. Песнь. 2. Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, 3. посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей.
(1. Начальнику. Сынов Кореевых. На аламоф. Песнь. 2. Бог нам защита и сила, обретается великой помощью в бедах. 3. Посему не убоимся, когда подвигнется земля и горы обрушатся в сердце моря.)
1) На аламоф. Относительно слова עלמות переводчики не согласны. Опустив все прочие мнения, приведу лишь два. Речь идет либо о музыкальном инструменте, либо о начале как ой-то известной песни. И последнее предположение кажется мне более вероятным. Дал ее, не вполне ясно, в какое время был написан этот псалом. Возможно тогда, когда Бог, поразив войско Сеннахирима, заставил его снять осаду (4Цар 19:35). И я охотно соглашусь с подобной версией, коль скоро она хорошо согласуется с текстом псалма. В самом деле здесь воспевается некая достопамятная милость Божия, проявленная в упомянутом эпизоде.
2) Бог нам защита. Прежде чем говорить о конкретном избавлении, пророк начинает с общего положения. В качестве вступления он утверждает, что Божия защита вполне достаточна для сохранения Его людей, и дает им истинный повод для упования. Ведь именно это означает существительное מחסה. Во второй части стиха глагол נמצא стоит в прошедшем времени. Его также уместно отнести к однажды дарованному спасению, и некоторые даже переводят: Он был обретен помощью. Но поскольку пророк говорит о бедах во множественном числе, мне захотелось истолковать этот глагол в смысле постоянного действия: Бог своевременно предлагает Свою помощь всякий раз, как нас настигает беда. Хотя, если пророк говорит о том, как милость Божия познается на опыте, прошедшее врем я, конечно, подходит лучше. Цель пророка состоит в том, чтобы превознести силу Божию и Его благость к Своему народу, а также восхвалить Его своевременную помощь, дабы верующие во время скорби не озирались вокруг в поисках поддержки, а довольствовались только Его защитой. И псалмопевец подчеркивает, что Бог выказывает Себя именно таким по отношению к Своим людям, дабы Церковь знала, что Он защищает ее совершенно особым образом.
Нет сомнения, что эта фраза проводит различие между избранным народом и чуждыми Богу мирскими племенами. Таким образом пророк восхваляет здесь привилегию усыновления, которого Бог удостоил детей Авраама. Сказав же, что здесь приводится общее положение, я хотел отнести сказанное не ко всем без различия людям, а ко всем временам. Ведь этот стих учит нас, как Бог обычно ведет Себя со Своими людьми. Затем следует вывод: у верующих нет причин для страха, коль скоро Бог всегда готов их спасти и наделен для этого непобедимой силой. Пророк показывает также, в чем состоит истинная и законная проверка нашего упования: когда дела идут настолько плохо, что, кажется, будто пад ает само небо, земля сдвигается с места и сотрясаются основания гор, мы должны остав аться спокойными и невозмутимыми. Действительно, когда нет никакой угрозы, изображать в себе упование весьма легко. Однако, если весь мир сотрясается, стремясь поколеб ать наши души, но при этом не может нарушить их покой, тогда в самом деле будет очевидно, что мы воздаем Богу должную честь.
Далее, говоря «не убоимся», пророк не хочет всецело отрицать в благочестивых всякую тревогу или страх, как будто они совершенно бесчувственны (ибо оцепенелость далека от стойкости веры), но лишь учит, что все происходящее никогда не сможет внушить им ужас. Напротив, они соберутся с силами, необходимыми для преодоления всяческих страх ов. Выражения же «подвигнется земля» и «горы обрушатся в сердце моря» представляют собой образное преувеличение, означающее всемирную смуту. Те же, кто толкует фразу «сердце моря» как указание на землю, не кажутся мне убедительными. Но пойдем дальше, чтобы до конца понять изложенное здесь учение.
4. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их. 5. Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. 6. Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра.
(4. Восшумят, взволнуются воды его, потрясутся горы в вознесении его. Селах. 5. Речные потоки его возвеселят град Божий, святилище скиний Всевышнего. 6. Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему при появлении зари.)
4) Восшумят. С этим стихом надо соединить последующий, и смысл станет таким: хотя морские воды волнуются и вскипают, сотрясая горы своим яростным напором, град Божий почивает в счастье и спокойствии, довольствуясь лишь тихими ручейками. Ведь согласно правилам еврейского языка относительное местоимение не несет здесь определенного значения. Пророк просто хотел сказать, что даже тихие речки дадут святому граду повод для полного счастья, хотя бы и пришлось поколебаться всему мирозданию.
Выше я уже говорил, сколь полезное учение содержит этот отрывок. А именно: наша вера лишь тогда подвергается должному испытанию, когда наступают тяжкие борения, и кажется, что сам ад отверз свою пасть, дабы нас поглотить. Таким образом, перед нами живописуется победа веры над всем миром, когда она поднимается над всякой суматохой и несмотря на то, что все творение грозит нам погибелью, превозмогает любые наши страх и. И не потому что дети Божии смеются во время опасностей или шутят по поводу грозящей им смерти, а потому что обещанную им помощь Божию они ставят выше всех внушающих страх злоключений. Замечательным кажется изречение Горация о праведном муже, не сознающем за собою зла:
Коль рухнет, надломится все мирозданье
Погибель сия не внушит ему ужас.
(Кн. Песн. III, од. 3)
Но, поскольку воображаемого здесь человека никогда не существовало, поэт здесь просто несет чепуху. Итак, вышеупомянутое величие души основано только на ощущении помощи Божией. Так что полагающиеся на Бога могут истинно заявить, что не только не испытывают страха, но и сохранятся невредимыми, даже если обрушится весь мир. И пророк выразительно говорит здесь о радости града Божия, хотя упомянутым кипучим волнам он противопоставляет не другое штормящее море, а всего лишь тихую речку. Таким образом, здесь содержится намек на источник, берущий начало от Силоама и протекающий через Иерусалим.
Далее, нет сомнений, что в этом отрывке пророк косвенно обличает ложное самоупование тех, кто, ограждая себя одними земными вспомоществованиями, воображает, что находится при этом в полной безопасности. Ведь те, к кому со всех сторон приходит якобы всесильная помощь мира, на первый взгляд, могут остановить врага на дальних подступах и как бы отовсюду окружены морем. Но их оборонительные укрепления часто наносят вред им самим и подобны маленькому острову, затопляемому и опустошаемому бурей. Те же, кто вверяет себя защите Божией, хотя в глазах мира сего и беззащитны перед любыми обидами, и недостаточно ограждены от нападений извне, все же пребывают в полном умиротворении и спокойствии. И по этой причине пророк Исаия (Ис 8:6), упрекает иудеев за то, что они, презрев тихие воды Силоама, возжелали себе глубокие и бурные потоки.
Здесь присутствует красочный антитезис между водами Силоама, с одной стороны, и Нилом с Евфратом — с другой. Пророк как бы говорит: они отняли у Бога положенную Ему честь, словно Он, избрав город Иерусалим, не подумал о том, каким образом его следует защищать. И если этот псалом был написан после поражения и бегства войска Сеннахирима, вероятно, что его автор намеренно использовал эту метафору, дабы верующие впредь научились довольствоваться благодатью Божией без какой-либо помощи со стороны мира. Да и сегодня Дух Святой воодушевляет и увещевает нас к той же самой стойкости, чтобы, презрев могущество тех, кто горделиво над нами превозносится, мы оставались спокойными среди всех волнений и тревог и не стыдились собственной беззащитности, если десница Божия простерта ради нашей защиты. Поэтому, хотя помощь Божия, на первый взгляд, притекает к нам слабым ручейком, она все же приносит нам больше спокойс твия, чем, если бы нас поддерживала вся сила мира сего.
Называя же Иерусалим святилищем скиний, пророк красноречиво намекает на его тогдашнее состояние. Ведь Бог, властвуя в те времена над каждым отдельным коленом, избрал Себе это место в качестве царского престола, с которого мог бы править всем народом. Поэтому, хотя скинии Всевышнего и были рассыпаны тогда по всей Иудее, евреям ради послушания Богу все же надлежало собираться под крышей одного святилища.
6) Бог посреди его. Теперь пророк показывает, откуда у Церкви такое чувство безопасности. От того, что посреди нее восседает Сам Бог. Действительно, глагол «поколеблется» стоит в женском роде, и его нельзя отнести к Богу, словно речь идет о непоколебимости именно Его. Фразу надо понимать так: святой град не сдвинется со своего места, поскольк у в нем восседает Бог, всегда готовый оказать ему помощь. Слова же о появлении зари значат то же, как если бы пророк сказал: каждый день, как только над землею поднимается солнце. Итог состоит в следующем: если мы хотим защиты от десницы Божией, надо, прежде всего, прилагать усилия к тому, чтобы Он обитал среди нас, коль скоро надежда на спасение связана только с Его присутствием, и Он обитает среди нас именно для того, чтобы обеспечивать нашу невредимость. Впрочем, хотя Бог не всегда приходит нам на помощь столь быстро, сколь мы того хотим, в нужное время Он все же оказывается с нами, подтверждая истинность слов о том, что Страж Церкви никогда не спит и не дремлет, Пс 121:4 [В Синодальном переводе Пс 120:4 — Прим. пер.].
7. Восшумели народы; двинулись царства: (Всевышний) дал глас Свой, и растаяла земля. 8. Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш. 9. Придите и видите дела Господа, — какие произвел Он опустошения на земле: 10. прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем. 11. Остановитесь и познайте, что Я — Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле. 12. Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова.
(7. Восшумели народы; двинулись царства: Он дал глас Свой, растаяла земля. 8. Иегова войск с нами, Бог Иакова — наша крепость. Селах. 9. Придите и обдумайте дела Иеговы, — какие произвел Он опустошения на земле. 10. Прекращает брани до края земли, сокрушает лук, рассеивает войско, колесницы сжигает огнем. 11. Успокойтесь и познайте, что Я — Бог: превознесусь в народах, превознесусь на земле. 12. Иегова войск с нами, креп ость наша Бог Иакова. Селах.)
7) Восшумели народы. Коль скоро у Церкви Божией всегда будут какие-то враги, причем весьма сильные, жестоко и неистово на нее нападающие, вышеизложенное учение о необоримой защите Божией пророк подтверждает теперь ссылкой на опыт, а затем выводит из сказанного общее утешение: подавлять и усмирять всяческие восстания — вечная обязанность Бога, и рука Его достаточно крепка для того, чтобы свести на нет все усилия врагов. Соглашусь с тем, что сказанное также можно понять обобщенно: граду Божию постоянно грозят бури и невзгоды, но по благодеянию Господню он всегда остается невредимым. Однако более вероятно, что, как мы говорили вначале, речь идет о каком-то одном замечательном избавлении, в котором Бог явил образчик Своей вечной силы, обесп ечивающей сохранность Церкви. Итак, пророк сообщает о том, что уже произошло: враги народа Божия пришли с устрашающей мощью для его полного истребления, но быстро растаяли от гласа Божия. Отсюда мы черпаем бесценное утешение: хотя весь мир восстает против нас и в безумном рвении своем создает всеобщую смуту, как только Бог явит Свое к нам благоволение, все его потуги мгновенно обратятся в ничто.
Глас Божий обычно означает Его власть или изволение, но пророк, кажется, намекает здесь на обетования Господни, свидетельствующие о том, что Он будет охранять Церковь. Отметим также, что этот глас Божий противопоставляется здесь суматохе, царящей в земных царствах.
8) Иегова войск. Этот стих научает нас тому, какую пользу может принести нам то, что Писание во многих местах возвещает о безмерной силе Божией. А именно: мы должны быть твердо убеждены, что принадлежим к числу тех, кого Бог желает обнять Своей отеческой любовью. Ведь пророк снова восхваляет здесь усыновление, некогда избавившее Израиль от общей участи остальных народов. Иначе упоминание о силе Божией могло бы внушить слушателям только страх. Итак, хвалиться с упованием нам можно лишь потому, что Бог избрал нас Своим особым народом, дабы выказать Свою силу в деле наш его спасения. И по этой же причине пророк, назвав Бога Богом войск и восславив Его мощь, тут же приводит следующий эпитет Бога, подтверждающий завет, некогда заключенный с Авраамом. Его цель в том, чтобы потомки, наследующие обетованную в этом завете благодать, не сомневались, что Бог будет милостивым также и к ним.
Действительно, чтобы вера наша обрела надежное успокоение, она должна видеть в Боге сразу два качества: Его безмерную силу, с помощью которой Он может подчинить Себе весь мир, и Его отеческую любовь, явленную нам в Его же Слове. И если мы будем помнить об обоих этих качествах Божиих, ничто не помешает нашей вере смеяться над врагами. Ведь тогда уже не будет сомнений в том, что Бог, обещавший нам Свою помощь, действительно нам ее окажет. Способность же Его к оказанию помощи явствует из Его имени «Бог воинств». Отсюда вывод: самым несчастным образом запутались в Писании те, кто как бы подвешивает в воздухе сказанное там о силе Божией и не уверен в том, что Бог — его Отец на основании членства в Его стаде и причастности Его усыновлению.
9) Придите и обдумайте. Пророк, кажется, продолжает говорить об избавлении, посредс твом которого Бог уже выказал Себя лучшим и надежнейшим Защитником Своей Церкви. Он хочет, чтобы верующие черпали из этого примера силы к преодолению любых последующих искушений. Действительно, перед нашим взором всегда должны находитьс я свидетельства благодати Божией, явленной в деле нашего спасения, дабы свидетельства эти удостоверили для нас Его же Собственные обетования. Впрочем, в этом увещевании пророк косвенно обличает нерадивость тех, кто не оценивает должным образом силу Божию. Больше того, он обвиняет в неблагодарности весь мир, коль скоро едва ли каждый сотый считает защиту Божию достаточной для своей сохранности. Таким образом, все слепы в отношении дел Божиих и, причем, слепы добровольно. Так что сказанное весьма способствует нашему назиданию в вере.
Действительно, то, что подобает относить к провидению Божию, одни приписывают судьбе, другие же воображают, что обрели дарованное от Бога собственными усилиями, или относят это к вторичным причинам, а третьи успели окончательно оглупеть. Поэтому пророк не напрасно обращается ко всем и всех увещевает тщательно обдумать дела Божии. Он как бы говорит: люди потому не возлагают на Бога надежду на свое спасение, что в размышлении над Его делами проявляют либо лень, либо злобу. И поскольку псалмопевец обращает свою речь ко всем без исключения, мы делаем следующий вывод: даже благочестивые, если их не пробудить, будут пребывать в оцепенении и дреме. Далее, пророк величественно превозносит силу Божию именно в деле спасения избранного народа. Ведь если Бог действует обыденно, Его силу либо презирают, либо не оценивают по заслугам. Поэтому он указывает на опустошения и прочие чудеса, убеждающие людей действеннее всех остальных доводов.
Фраза же о том, что Бог «прекращает брани», если отнести ее к особой помощи Божией, направлена на то, чтобы верующие и в будущем ожидали того же, что уже видели в своей жизни. Действительно, кажется, что пророк, ссылаясь на какое-то неизвестное нам событ ие, показывает нам могущество Божие, обычно проявляемое в защите Его Церкви. Хотя неоднократно бывало и так, что Бог, сломив упорство врагов, сокрушив их луки и спалив их колесницы, подавлял в Иудее волнения и удалял от ее границ войну; и не вызывает сомнений, что пророк, воспользовавшись этим поводом, призвал иудеев вспомнить, сколь часто Бог сводил на нет любые потуги и усилия их врагов. Ведь несомненно, что Бог наделен этими эпитетами для того, чтобы, презрев мирскую суету, мы ждали мира и спокойствия лишь от Него.
11) Успокойтесь и познайте. Кажется, что пророк особо обращается здесь к врагам народа Божия, дерзко потакавшим своей страсти к разрушениям. Ведь, досаждая святым Божиим, они не думали о том, что объявляют войну Самому Богу. Поэтому, считая, что имеют дело лишь с людьми, эти враги бесчинствовали без всякого страха и стыда. Так что пророк обуздывает здесь их разнузданность, и чтобы речь его звучала еще пламеннее, говорит от лица Самого Бога. Итак, Всевышний, во-первых, велит врагам успокоиться и признать Его как Бога. Ведь, как известно, люди, увлекаемые сиюминутным порывом, совершенно неуправляемы. Поэтому псалмопевец обоснованно требует от врагов Церкви прийти в себя, дабы, умерив свой пыл, они осознали, что воюют именно с Богом. Похожее место мы читаем в Пс 4:5: вострепещите и не грешите, размыслите на ложах ваших и утишитесь.
Итог заключается в том, что мир, обуздав свою разнузданность, должен воздать Богу Израиля заслуженную славу; а если он будет упорствовать в своем безумстве, пророк возвещает, что сила Божия не ограничена пределами Иудеи, и Богу не составляет труда простереть десницу на другие народы, дабы повсюду Себя прославить. Затем повторяется уже высказанная ранее мысль: у Бога вполне достаточно сил и средств для сохранения Своей Церкви.
