Краткое содержание. Этот псалом похож на девяносто пятый не только по содержанию, но и по манере выражения. Итог его состоит в следующем: когда познание Бога распространится по всей земле, слава Божия станет еще очевиднее. Причем как потому, что после пришествия Искупителя окончательно исполнятся данные роду Авраама обетования, так и потому, что всему миру внезапно придет спасение, из-за которого пророк и велит слушателям величественно превозносить имя Божие.
Псалом (Давида). 1. Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу. 2. Явил Господь Свое спасение, открыл пред очами народов правду Свою. 3. Вспомнил Он милость Свою (к Иакову) и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего.
[1. Воспойте Иегове новую песнь, ибо Он сотворил чудеса; спасение принесли Ему десница Его и мышца святости Его. 2. Явил Иегова Свое спасение, открыл пред очами народов праведность Свою. 3. Вспомнил Он благость Свою и верность Свою к дому Израилеву; все концы земли увидели спасение Бога нашего.]
1) Воспойте Иегове... Мы уже говорили, что здесь идет речь о необычном торжественном благодарении. И его торжественный характер явствует из указанного пророком повода: Бог чудесным и невероятным образом явил спасение всему миру. В самом деле, пророк, говоря о чудесах Божиих, свел их все к одному главному, к тому спасению, которое Бог добыл для Себя Собственной силой. Этими словами пророк хочет сказать, что Бог спас Свою Церковь не обычными средствами и не с помощью людей, а совершенно неслыханным доселе способом. И это чудо многословно превозносит Исаия (Ис 59:16): Бог посмотрел, есть ли помощник, и удивился, что нет никого, кто бы мог заступиться. Поэтому Бог и сотворил спасение Собственной мышцей, подтвердив тем самым Свою праведность. Причем в обоих отрывках мышца Божия противопоставляется обычным вспомоществованиям, которые, хотя и ни в чем не умаляют силу Божию, все же несколько заслоняют ее и делают не столь очевидной. По словам пророка, для спасения мира Бог не будет пользоваться обычными средствами, но Сам возьмется за дело и покажет, что спасение это — совершенное Им лично чудо. Поэтому пророк обоснованно заключает, что нам следует громко восхвалять удивительную благость Божию, непостижимую для человеческого ума.
Во втором же стихе он излагает эту мысль еще яснее, говоря, что спасение и праведность Божии явились народам. В самом деле, разве можно было ожидать, что в густом мраке невежества и слепоты внезапно воссияет свет, а в бездонной пропасти беззаконий — найдется место для праведности? Причем о спасении здесь говорится вначале, несмотря на то что оно — следствие, а не причина праведности. И подобное изменение логического порядка встречается в Писании нередко. Ведь, если речь идет о благодеяниях Божиих, их причина порою ставится на втором месте и служит пояснением к сказанному ранее. Кроме того, праведность Божия, из которой проистекает людское спасение, заключается не в том, что Бог воздает людям по их заслугам, а представляет собой, как было сказано в другом месте, образчик благости, милости и верности Божией.
3) Вспомнил... Ранее сказав о спасении в общем и целом, пророк особо восхваляет теперь милость Бога к Его же избранному народу. Ведь Бог, предложив Себя в качестве Отца и язычникам, и иудеям, все же начал именно с иудеев, коль скоро они пользовались первородством. Слава же язычников заключалась в том, что их усыновили и привили к святому семейству Авраама, и что из данного Аврааму обетования проистекло всемирное искупление. Ведь по словам Самого Христа (Ин 4:22): спасение от иудеев. Поэтому пророк обоснованно говорит о том, что Бог спас этот мир, поскольку вспомнил о Своем Слове, данном народу Израиля. Пророк хочет сказать, что Бога подвигло к спасению мира не что иное, как желание добросовестно исполнить обещанное. И чтобы еще лучше выразить мысль о том, что обетование это не основано на заслугах или праведности людей, пророк вначале говорит о благости, а затем — о проистекающей из нее верности Божией. Итог состоит в следующем: в поисках причины спасения Бог, как говорится, нашел эту причину не за пределами Себя, а в Своей незаслуженной людьми благости и в том благоволении, которое ранее обещал Аврааму и его потомкам.
Используя же глагол «вспомнить», пророк приспосабливается к нашему восприятию. Ведь Бог долгое время откладывал исполнение данного им Слова. Поэтому нам могло показаться, что Он просто о нем забыл. Действительно, со дня, в который Бог дал Свое обетование, до пришествия Христова успело пройти две тысячи лет, и все это время верующие испытывали бесчисленные злоключения и невзгоды. Поэтому неудивительно, если они горестно вздыхали и вели себя так, словно утратили надежду на спасение. Следующие же слова, гласящие, что все концы земли увидят спасение Божие, представляют собой не только восхваление, в котором пророк предрекает, что память об этом спасении будет вечной и молва о нем распространится до краев земли, но и указание на то, что народы, прежде завороженные и околдованные собственным высокомудрием, также станут причастниками этого спасения.
4. Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте; 5. пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения; 6. при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом. 7. Да шумит море и что наполняет его, вселенная и живущие в ней; 8. да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы 9. пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы — верно.
[4. Ликуйте пред Иеговой, вся земля; восклицайте, ликуйте и рукоплещите. 5. Пойте Иегове с цитрой, с цитрой и с гласом псалмопения. 6. При звуке труб и рога пойте пред Царем Иеговой. 7. Да шумит море и полнота его, вселенная и живущие в ней. 8. Да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы. 9. Пред лицем Иеговы, ибо Он идет судить землю; Он будет судить вселенную по справедливости и народы — по правоте.]
4) Ликуйте... Пророк повторяет увещевание, с которого начал псалом. Адресуя свои слова язычникам, он ясно показывает, что, когда Бог разрушит преграду и соберет всех в единстве веры, в мире будет всего одна Церковь. Говоря же о музыкальных орудиях, пророк, без сомнения, намекает на обычаи его эпохи, но при этом вовсе не хочет обязать язычников исполнять обряды закона. И все-таки в повторе сказанного присутствует определенная эмфаза. По словам пророка, сколь бы горячо и пылко ни прославляли люди свое избавление, никакая хвала не сможет сравниться с величием оказанной Богом милости. И это будет еще лучше видно из следующих слов, в которых пророк наделяет разумом и чувствами даже неодушевленные предметы. Но, поскольку в другом месте я уже истолковывал похожий текст, предпочту воздержаться от повторения сказанного ранее.
