Краткое содержание. В этом псалме говорится о жалобе и плаче угнетенной Церкви. Верующие оплакивают свои несчастья и свои постыдные поражения. Они обвиняют своих врагов в свирепости, но при этом признают вполне заслуженной обрушившуюся на себя кару и смиренно прибегают к милосердию Божию, уповая главным образом на то, что их злоключения сопряжены с поруганием Самого Бога, с тем, что нечестивые, подавив Церковь, начинают хулить Его святое имя.
Псалом Асафа. 1. Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины; 2. трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих — зверям земным; 3. пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их. 4. Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас.
[Псалом Асафа. 1. Боже, язычники пришли в наследие Твое, осквернили храм святости Твоей, Иерусалим превратили в груду развалин. 2. Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, плоть кротких Твоих — зверям земным. 3. Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их. 4. Мы были поруганием у соседей наших, посмешищем и посрамлением у окружающих нас.]
1) Боже, язычники пришли... Этот псалом, наряду с некоторыми другими, ясно свидетельствует о том, что был написан спустя много времени после смерти Давида. Некоторые толкователи прибегают к той уловке, что все беды и поражения Церкви предсказаны здесь пророческим духом для воодушевления потомков к несению их креста. Но это предположение совершенно безосновательно. Ведь пророки в своих предсказаниях не прибегают к историческому стилю повествования. И всякий тщательно обдумавший сказанное в этом псалме самостоятельно и легко поймет, что он был написан либо когда народ увели в плен после сожжения храма и разрушения города ассирийцами, либо когда царь Антиох осквернил храм и умертвил огромное число людей. Ведь указанные в псалме обстоятельства хорошо подходят и к тому, и к другому событию. Итак, будем считать установленным, что эту жалобу Дух продиктовал благочестивым тогда, когда Церковь была раздавлена, а дела обстояли совершенно безнадежно. Известно, как жестоко поступили с евреями ассирийцы. Да и при тиране Антиохе всякий посмевший хотя бы пикнуть в защиту истинного богопочитания тут же подставил бы свою шею под топор палача.
Сначала от лица всех верующих пророк жалуется на осквернение храма и разрушение города, потом — во втором и третьем стихе — на убиение большого количества святых и на то, что их трупы оставались без погребения. Причем каждое отдельное слово подчеркивает здесь обрушившийся на евреев позор. Действительно, совершенно несправедливо отдавать землю, которую Бог отделил для Своего народа, безбожным язычникам, чтобы те презрительно попирали ее и по своей прихоти разделяли между собой. Поэтому пророк, говоря, что язычники пришли в наследие Божие, жалуется здесь на то, что природный порядок как бы извратился. Разрушение же храма, о котором он упоминает потом, было чем-то еще более нетерпимым, поскольку в результате этого на святой земле угасло богопочитание, и исчезла истинная религия.
Пророк также добавляет, что Иерусалим — царский престол Божий — язычники превратили в груду развалин, указывая тем самым на крайнюю степень его разрушения. И поскольку осквернение храма и уничтожение святого города, связанные с нечестивым святотатством, особо подвигали Бога к мщению врагам, пророк начинает именно с этих событий, чтобы потом перейти к убиению благочестивых. Причем жестокость врагов подчеркивает то обстоятельство, что они не только убили рабов Божиих, но и бросили их непогребенные тела на съедение зверям и птицам. Ведь людей всегда сдерживало некое благоговение перед мертвыми, вынуждая их не отказывать в погребении даже своим врагам. А отсюда следует: те, кто, видя, как мертвых разрывают на части, наслаждался подобным варварством, были, воистину, подобны диким зверям. Пророк также показывает, что враги поступили с побежденными не по принятым тогда обычаям войны. Они проливали человеческую кровь так, как будто та была обычной водою. А из этого ясно видна их страсть к убийствам. Фраза же о том, что «некому было похоронить», относится к братьям и родственникам убиенных. По словам пророка, людей охватил тогда такой страх, и всех попадавшихся под руку столь жестоко убивали, что никто не смел похоронить павших. Кроме того, коль скоро Бог вложил в обряд погребения некое свидетельство последнего воскресения, святые, лишившись после смерти права на погребение, были оскорблены дважды.
Но спрашивается: если Бог часто угрожал подобной карой отверженным, почему Он отдал на съедение зверям Своих верующих? Здесь надо вспомнить о том, о чем мы уже говорили в другом месте: временные наказания, относящиеся только к плоти, общи для избранных и отверженных. Только исход дела может показать различие между ними, поскольку Бог обращает к спасению верующих то, что по природе является символом Его же гнева. И то, что следует сказать о смерти, надо сказать и о погребении умерших. Действительно, даже лучшие рабы Божии порой претерпевают насильственную смерть, хотя подобное наказание Бог часто насылает на убийц и прочих презирающих Его людей. И все же смерть святых не перестает от этого быть драгоценной в глазах Божиих. И если Он попускает причинить несправедливый ущерб их плоти, то мщением Своим обязательно покажет впоследствии, сколь дорога была для Него эта плоть. Таким образом, Бог, лишая отверженных погребения, запечатлевает их тем самым клеймом Своего гнева. Поэтому Бог и грозит нечестивому царю, что того похоронят, как осла (Иер 22:19). Но, подвергая подобному поруганию Своих людей, Бог, хотя и кажется временно их покинувшим, все же обращает для них это поругание в средство спасения, поскольку их закаленная искушением вера обретает право на еще большую награду. Процветавший же в свое время обряд помазания умерших предназначался тогда только для живых, дабы они, видя такую заботу о телах умерших, лелеяли в сердцах надежду на лучшую жизнь. Поэтому верующие лишаются погребения без какого-либо ущерба для себя, если своей верою возносятся над подобным вспомоществованием и устремляются к блаженному бессмертию.
4) Мы были поруганием. Это — еще одна жалоба, склоняющая Бога к милости. Ведь, чем наглее бесчинствуют против нас нечестивые, тем ярче сияет нам надежда на избавление. И Бог не будет терпеть наглость людей, позволяющих себе все, что угодно, особенно если поруганию подвергается также Его святое имя. Как сказано у Исаии (Ис 37:22): Кого высмеивают они? И на Кого кивают головою, дева, дщерь Сиона? Действительно, соседи — отчасти отступники и выродившееся потомство Авраама, а отчасти открытые враги благочестия, — мучая святой народ, не могли воздержаться при этом от богохульства. Поэтому отметим: верующие жалуются здесь не на причиненные лично им обиды, а на оскорбления, косвенно относящиеся к Богу и Его закону, что мы еще раз увидим в самом конце псалма.
5. Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? 6. Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают, 7. ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили. 8. Не помяни нам грехов наших предков; скоро да предварят нас щедроты Твои, ибо мы весьма истощены. 9. Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего.
[5. Доколе, Иегова, будешь гневаться вечно? Будет пылать ревность Твоя, как огонь? 6. Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают. 7. Ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили. 8. Не помяни нам грехов древних; поспеши, да предварит нас милосердие Твое, ибо мы сильно скорбим. 9. Помоги нам, Боже спасения нашего, ради славы имени Твоего; и избавь нас, и будь милостивым к грехам нашим ради имени Твоего.]
5) Доколе, Иегова..? В другом месте я уже говорил, что эти два слова: «доколе» и «вечно», когда стоят рядом, означают длинную и непрерывную череду злоключений, конца которой не видно. Как и по-латински мы говорим: доколе наконец? Поэтому из сказанного можно заключить, что эту жалобу Дух продиктовал Церкви не спустя месяц или два после начала ее бед, а тогда, когда скорбь и изнеможение почти сломили души верующих. Впрочем, эти верующие признаются здесь в том, что обрушить на них столькие беды мог лишь гнев Божий. По их убеждению нечестивые, что бы они ни замышляли, могут сделать лишь то, что им позволит Бог, и, исходя из этого принципа, приходят к выводу, что, если Бог дал такую свободу их безбожным врагам, Он, воистину, разгневан и оскорблен. Причем верующие и не могли надеяться спастись с помощью Божией иным способом. Ведь обуздывать властен именно Тот, Кто может и ослабить узду. И если нас обличает собственная совесть, нам особенно подобает взирать на десницу Божию всякий раз, как она нас бичует. Кроме того, верующие вовсе не приписывают Богу неправедного гнева, но признают, что наказаны по заслугам. И хотя Бог всегда найдет в Своих рабах справедливые причины для наказания, все же Он часто прощает по Своей милости их проступки и упражняет их несением креста совсем для другой цели. Так Бог некогда хотел испытать терпение Иова, так Он удостоивал почетной ратной службы Своих же Собственных мучеников. Но здесь народ добровольно приходит на суд Божий, признавая, что его же грехи являются причиной выпавших на его долю злоключений.
И отсюда можно сделать вероятное предположение, что этот псалом был написан во время вавилонского изгнания, поскольку при тирании Антиоха, как мы видели в другом месте, форма молитвы была иной: мы не отошли от заповедей Твоих, не оставили завета Твоего, не удалились от Тебя, не отступили от закона Твоего, и, тем не менее, все это случилось с нами, Пс 44:18 [в Синодальном переводе Пс 43:18 — Прим. пер.]. При этом верующие вовсе не роптали на Бога, но просто знали, что Он преследовал тогда иную цель, нежели наказать их за грехи. Ведь посредством подобных суровых битв Он готовил их к награде небесного призвания.
6) Пролей... Эта просьба кажется противоречащей правилу любви. Ведь согласно ему каждому надо проникнуться бедой другого и желать ему облегчения так же, как и себе. Поэтому кажется, что верующие поступают плохо, желая погибели неверующим, о спасении которых, напротив, должны были заботиться. Но не будем забывать того, о чем мы говорили в другом месте: чтобы подобное желание было законным, человеку надо облечься в чувства всего коллектива, дабы его не раздражали личные обиды, и не порывы собственной плоти заставляли его обрушиваться на врагов, но, забыв о себе, он заботился лишь о спасении всей Церкви. Кроме того, следует призвать на помощь Дух мудрости и рассудительности, дабы молящимся не руководило необдуманное рвение, о чем мы подробнее говорили в другом месте. Добавим к этому, что верующие не только забывают здесь о себе и пекутся обо всей Церкви, но и прежде всего имеют в виду Христа, желая погибели Его заклятым врагам. Поэтому они вполне обдуманно просят Бога о том, чтобы Он погубил тех или иных людей. Они не упреждают суд Божий, но, желая отверженным заслуженное ими осуждение, терпеливо ожидают, когда Небесный Судья наконец-то отделит этих людей от избранных. Таким образом, верующие вовсе не отказываются здесь от любви. Ведь, желая спасения всем, они все же знают, что некоторые представляют собой неисправимых врагов Христовых и их ожидает неминуемая погибель.
Но поставленный вопрос еще не решен окончательно. Ведь в следующем стихе верующие обвинят своих врагов в жестокости. Поэтому здесь они, кажется, желают мщения врагам лично за самих себя. Однако надо помнить то, о чем мы говорили выше: молиться так могут лишь те, кто выступает от лица всего сообщества и, забыв о себе, печется и беспокоится лишь о Церкви; лишь те, кто обращает свой взор на Христа, Главу этой Церкви; и, наконец, лишь те, кто под предводительством Духа напоминает себе о суде Божием, готовы к прощению и желают смерти не любым своим оскорбителям, а только отверженным. И на самом деле Христос осудил превратное рвение тех, кто хотел быстрого наступления кары еще до того, как исчезла надежда на вразумление. Не знаете, — говорил Он, — какого вы духа (Лк 9:55).
Добавим к этому, что верующие не просто желают здесь погибели нечестивым гонителям Церкви, но, поскольку им дано право тесного общения с Богом, рассуждают, исходя из невозможного, следующим образом: почему, Господи, Ты столь жестоко поражаешь нас, на которых наречено имя Твое, и потакаешь безбожным презирающим Тебя язычникам? Кроме того, верующие хотят сказать, что у Бога и без них достаточно поводов для гнева, коль скоро не только они согрешили в этом мире. И хотя не наше дело предписывать Богу законы (больше того, мы должны терпеливо мириться с тем законом, что наказание начинается с дома Божия), все же верующим прощается вольность, когда они просят о том, чтобы их положение, по крайней мере, не оказалось хуже положения неверующих и презрителей Бога.
Отметим также, что фразы «не признавать Бога» и «не призывать Его имя» означают одно и то же. Действительно, пророк, используя разные обороты речи, хочет выразить мысль о том, что призыванию Бога должно предшествовать Его познание. Как учит и Павел (Рим 10:4). Ведь мы не в силах ответить: Ты — Бог наш, покуда Он не упредит нас словами: вы — Мой народ (Ос 2:23). Но уста Бог открывает нам именно тогда, когда нас к Себе приглашает. И хотя призывание имени Божия не ограничено здесь одними молитвами (поскольку часто означает то же, что у французов глагол reclamer), итог сводится к следующему: если Бог не будет руководить нашим познанием Его величия, мы не сможем искренне исповедовать благочестие. В самом деле, язычники повсеместно хвалились тогда тем, что почитают Бога. Но, поскольку они были лишены Слова Божия и место Бога у них занимали собственные выдумки и домыслы, все, что они пытались сделать, вызывало у Бога отвращение. И то же самое мы сегодня наблюдаем в папстве. Коль скоро слепые почитатели не понимают, кто такой Бог, и не выведывают из Его уст, что именно Ему угодно, а следуют придуманной ими самими форме почитания, Бог, без сомнения, отвергает их, поскольку на Его место они ставят собственных идолов.
8) Не помяни... Верующие подтверждают то, о чем коротко и не столь ясно говорили прежде: они получают справедливое воздаяние за собственные грехи. Ведь облегчение от злоключений им следовало искать в примирении с Богом. Действительно, первое средство от всех наших бед состоит в том, что Бог принимает нас в Свою благодать, поскольку при Его гневе даже благополучие непременно обернется к скорби и несчастью. Под грехами же древними некоторые понимают грехи, совершенные отцами. Другие думают, что это грехи тех же, кто молится, но совершенные ими во младенчестве и юности. Я же считаю, что смысл здесь шире: верующие признают вину не только за тот или иной свой грех, но и говорят, что еще раньше вместе с отцами были повязаны многообразной, и притом весьма древней, виною. Таким образом, они признают свое длительное упорство, с которым ожесточались против Бога. И подобное признание хорошо согласуется с порицаниями со стороны пророков. Действительно, священная история свидетельствует, что кара изгнания откладывалась до тех пор, пока Бог не ощутил, что злоба народа неизлечима.
И неудивительно, если дети молятся здесь о грехах отцов, коль скоро закон возвещает, что Бог перекладывает преступления отцов на детей и мстит за грехи предков вплоть до третьего и четвертого поколения. Отметим также антитезис между глаголом «спешить» и фразой «древние грехи». Ведь, если бы Бог точно подсчитал все грехи израильтян за три или четыре столетия, их избавление было бы отложено надолго. Итак, верующие просят Бога поспешить им на помощь и забыть о предыдущих нанесенных Ему оскорблениях. И, видя в своих грехах препятствие и причину задержки, они не напрасно добавляют фразу о том, чтобы Бог предварил их Своим милосердием.
9) Помоги... В этом стихе верующие снова говорят о том, что все их скорби происходят от гнева Божия, и что в их бедах нет иного утешения, кроме милости Божией. Кроме того, осознавая за собой множество преступлений, верующие подкрепляют свою надежду на прощение разными словесными оборотами. Сначала они пытаются вызвать к себе благоволение Божие, называя Бога Богом своего спасения. Затем они свидетельствуют, что сами по себе не привносят ничего, что могло бы склонить Бога к милости, и поэтому указывают Богу лишь на Его же славу. Отсюда вывод: любые грешники примиряются с Богом не путем каких-то удовлетворений и не заслугами своих дел, а только по Его незаслуженному прощению. Также надо помнить о том, о чем я говорил выше и что подробнее изъяснил в толковании на Пс. 6: когда Бог наказывает нас, следует не только желать облегчения от внешних кар, но и прежде всего думать об умилостивлении Самого Бога. Причем не стоит уподобляться тем глупым больным, которые хотят лишь устранения симптомов болезни и вовсе не думают о ее источнике и причине.
О глаголе же כפר, который толкователи переводят как «будь милостивым» я уже говорил в другом месте. В собственном смысле он означает «изглаживать» и относится к жертвоприношениям. Поэтому всякий раз, желая примириться с Богом, мы должны вспоминать о смерти Христовой, коль скоро без пролития крови не бывает отпущения грехов (Евр 9:22).
10. Для чего язычникам говорить: «где Бог их?» Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. 11. Да придет пред лице Твое стенание узника; могуществом мышцы Твоей сохрани обреченных на смерть. 12. Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили. 13. А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе.
[10. Для чего говорили язычники: где Бог их? Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. 11. Да придет пред лице Твое стенание узника; по могуществу мышцы Твоей сохрани сынов смерти. 12. И семикратно отвесь соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Иегова, поносили. 13. А мы, народ Твой и Твоих пажитей овцы, вечно будем исповедоваться Тебе, в род и род возвещая хвалу Твою.]
10) Для чего говорили..? Верующие снова указывают Богу на Его Собственное имя, но с иной целью, нежели раньше. Ведь Бог прощает нас ради Собственного имени, коль скоро, будучи милосердным, а также желая заградить нам уста и считаться единственным в мире Праведником, даром отпускает нам грехи. Теперь же верующие молят о том, чтобы Бог не отдал нечестивым Свое святое имя на поругание и посрамление. Из чего мы узнаём, что молимся весьма плохо, если не связываем неразрывными узами заботу о собственном спасении с ревностью по славе Божией.
Вторая же часть этого стиха дает повод для вопроса, на который мы уже отвечали. Ведь, если Бог объявляет Себя мстителем за нас, это не дает нам права просить Его отомстить за причиненные нам обиды. Но не будем забывать, что подобная форма молитвы продиктована не кому угодно и направлена не на то, чтобы мы потакали своим страстям, а на то, чтобы под водительством и учительством Духа отстаивали перед отверженными дело всей Церкви. Поэтому, чтобы мы правильно молились подобным образом, в нас сначала должна воссиять духовная мудрость, а потом благообразное и чистое рвение, которое так часто портят грязные порывы плоти. И только тогда, когда рвение наше станет воистину чистым и спокойным, можно просить Бога на ясных примерах показать, сколь дорога Ему жизнь Его рабов, за кровь которых Он так сурово мстит. Ибо верующие не хотят здесь напиться крови, словно ее пролитие было их главной целью, а просят лишь подкрепить свою веру и узреть отеческую любовь Божию, проявляющуюся в отмщении их обидчикам.
Отметим, кроме того, что рабами Божиими здесь зовутся люди, которых, тем не менее, справедливо карают за их грехи. Ведь как бы Бог ни наказывал нас, Он не отвергает нас окончательно, но, скорее, свидетельствует о том, что заботится о нашем спасении. К тому же мы знаем, что, если гнев Божий обрушивается на всю Церковь, добрые страдают вместе со злыми, поскольку составляют с последними неразделимое на сегодняшний день смешение. Например, в изгнание вместе с нечестивыми были вынуждены отправиться Иезекииль, Иеремия, Даниил и другие святые пророки. И хотя даже они не были совершенно невинны, все же ясно, что подобная напасть обрушилась на народ не из-за их личных грехов, и что в этих святых мужах нечестивым было явлено зрелище, способное внушить воистину великий страх.
11) Да придет... Не сомневаясь в том, что народ Божий пребывал в изгнании, когда Святой Дух продиктовал ему подобное прошение, я делаю вывод, что пророк имеет здесь в виду всех узников, находившихся в пределах Ассирии и Халдеи, которым за попытку побега грозила смертная казнь. Он называет их сынами смерти, имея в виду, что они как бы приговорены к смерти и предназначены к ней, покуда остаются в плену. Хотя вовсе не глупо отнести сказанное и к немногим людям, пребывавшим тогда в более тесных узах, чем все остальные.
Этими словами пророк хочет сказать, что прежде неукротимые, бунтовавшие против Бога души ныне прекратили упорствовать и смирились, и говорит о могуществе мышцы Божией, поскольку на восстановление Церкви можно было надеяться лишь после совершения Богом какого-то великого чуда.
12) И… отвесь... О мщении Божием сказано уже достаточно. Добавим только, что здесь верующие ясно показывают, что руководствуются не столько личными обидами, сколько благочестивым рвением и лицезрением того, как поносится священное имя Божие. И если подобное чувство прочно укоренится в наших душах, мы легко обуздаем любую нашу плотскую неумеренность. Если же к нему добавится Дух мудрости, молитвы наши предстанут совершенно законными на праведном суде Божием.
В последнем же стихе верующие говорят, что плод их избавления будет заключаться в воспевании имени Божия, коль скоро нашего спасения не следует желать ради какой-то иной цели. Да и Сам Бог даром ниспосылает нам все лишь для того, чтобы проявить Собственную благость. И верующие обещают быть благодарными не какое-то короткое время, а передать память о своей благодарности потомкам, дабы она передавалась из рук в руки на протяжении непрерывной череды веков. Отметим также фразу: «Мы, народ Твой и Твоих пажитей овцы». Действительно, коль скоро потомство Авраама было избрано для воспевания имени Божия и хвалы Богу в Сионе, после истребления народа это имя, по сути, погибло бы и исчезло. Также ясно, что указанный отрывок соответствует пророчеству Исаии (Ис 43:21): народ, который Я создал для Себя, он возвестит славу Мою.
