Краткое содержание. В этом псалме воспеваются благодать и истина Божия, и то обстоятельство, что Бог, пообещав быть стражем Иерусалима, с помощью Своей непостижимой силы уберег его от воинственных и до зубов вооруженных врагов.
1. Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Асафа. Песнь. 2. Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. 3. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе. 4. Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань. 5. Ты славен, могущественнее гор хищнических. 6. Крепкие сердцем стали добычею, уснули сном своим, и не нашли все мужи силы рук своих. 7. От прещения Твоего, Боже Иакова, вздремали и колесница и конь.
[1. Начальнику. На негинот. Псалом Асафа, песнь. 2. Ведом в Иудее Бог; в Израиле велико имя Его. 3. И была в Салиме скиния Его и жилище Его на Сионе. 4. Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань. Селах. 5. Ты славен, страшен паче гор добычи. 6. Крепкие сердцем стали добычею, уснули сном своим, и не нашли все люди силы рук своих. 7. От прещения Твоего, Боже Иакова, вздремали колесница и конь.]
1) Начальнику. На негинот. Вероятно, что этот псалом был написан спустя много лет после смерти Давида. Поэтому некоторые думают, что здесь рассказана история избавления, произошедшего при царе Иосафате, победившем аммонитян. Но я склоняюсь к другому предположению. Ведь известно, что ведомые Сеннахиримом ассирийцы не только вторглись в Иудею, но и осадили ее столицу, город Иерусалим. Также известно, сколь чудесным образом была снята осада этого города, когда Бог с помощью ангела в одну ночь уничтожил несметное войско врагов (4Цар 19:35). Поэтому пророк вполне по делу говорит, что Бог сокрушил стрелы, мечи и щиты. Но, прежде всего, надо знать следующее: здесь восхваляется вечное попечение Божие о Своей избранной Церкви, дабы верующие хвалились им без всяких колебаний и сомнений.
2) Ведом в Иудее Бог. В начале псалма пророк говорит, что усилия врага не возымели успеха вовсе не из-за человеческих стараний, а вследствие помощи Божией. Действительно, отчего возникает знание о Боге и о величии Его имени, если не оттого что Бог проявляет Свою силу необычным образом и ясно показывает, что под Его опекой и защитой находятся и город, и народ? Поэтому пророк говорит, что после чудесного истребления врагов слава Божия проявилась совершенно открыто и очевидно. В следующем же стихе он указывает на причину, по которой Бог соизволил защитить этот город и уничтожить ассирийцев. Она в том, что Бог еще раньше избрал Иерусалим Своим жилищем, местом, в котором должно призываться Его имя. Итог же в следующем: у людей нет повода приписывать себе какую-либо роль в упомянутом избавлении, коль скоро Бог явился тогда в Своем полном величии и открыто протянул с неба Свою руку. Кроме того, Бога подвигло противостоять врагам лишь Его Собственное, не заслуженное нами избрание. И, поскольку этим Он засвидетельствовал, сколь непобедима Его хранящая Церковь сила, пророк увещевает верующих успокоиться под тенью Его крыльев. Действительно, если Бог настолько ценит Свое имя, то мы, слыша, как Он являет величие Своей силы в спасении Церкви, должны усматривать в этом особый и редкостный залог нашей веры.
Далее, поскольку Церковь представляет собой замечательное зрелище славы Божией, следует тщательно остерегаться, как бы наша неблагодарность не покрыла забвением Его благодеяния, особенно те, память о которых должна жить во все века. Впрочем, хотя сейчас мы не почитаем Бога в видимом жилище, поскольку благодаря Христу Он живет среди нас и в нас самих, все же мы на собственном опыте ощущаем, что всегда находимся в безопасности под Его защитой. Ведь если Бог спас земное святилище — город Иерусалим, — то сегодня Он не меньше печется о тех, кого соизволил избрать Своими храмами и в ком живет посредством Своего Духа. Здесь также упоминается первоначальное простое имя святого града, древность которого явствует из Бытия (Быт 14:18). Некоторые думают, что впоследствии у этого города возникло составное имя Иевусалим, поскольку, как явствует из Книги судей (Суд 9:10), раньше его населяли иевусеи. Но правильнее производить название города от глагола ירא, то есть «усмотрит». Ибо Авраам сказал некогда, что Бог именно здесь усмотрит Себе жертву (Быт 22:8).
4) Там сокрушил... Здесь пророк говорит о том, каким образом Бог некогда дал Себя познать, а именно: Он выказал в спасении святого города образчик Своей удивительной силы. В этом отрывке иносказательно описывается разгром врагов, поскольку их нельзя было победить иначе, нежели полностью разоружив. Поэтому пророк говорит о сокрушении стрел, мечей, щитов и всех прочих применяемых на войне орудий. Ведь у нечестивых воистину отняли тогда способность вредить. И хотя во время их заклания и истребления оружие их осталось нетронутым, использованная метонимия все же вполне подходит описываемому событию. רשפים некоторые переводят как «наконечники». Но ближе будет перевод «огни», а еще правильнее — «стрелы». Ведь иносказательно этим словом иногда называют и птиц из-за их стремительного полета. А полет, как известно, больше всего свойственен именно стрелам, Пс 91:5 [в Синодальном переводе Пс 90:5 — Прим. пер.].
Пророк добавляет, что Бог славен и страшен паче гор добычи, под которыми разумеет воинственные и живущие грабежом царства. Ведь, как нам хорошо известно, чем успешнее кто-либо разбойничает, тем больше расширяет он свои границы. Поэтому пророк сравнивает великих царей, которые расширили свое владычество путем силы и несправедливых убийств, с дикими живущими хищничеством зверями, а их царства — с лесистыми населенными хищниками горами. Итак, хотя враги Иерусалима всюду чинили насилие и разбой, пророк, чтобы верующие больше их не боялись, говорит здесь о безмерном превосходстве Бога над всеми Его противниками.
6) Крепкие сердцем стали добычею. Еще одно выражение, превозносящее силу Божию в деле истребления врагов. Глагол, которым пользуется пророк, происходит от שלל, а буква א стоит здесь вместо буквы ה. Некоторые дают такой перевод: «были обмануты». Но он весьма натянут. Хотя соглашусь: пророк как бы говорит здесь о том, что врагов лишили рассудительности и силы. И все же следует держаться за основное значение этого слова. Сюда же относится и фраза, добавленная во второй части стиха: крепкие мужи не нашли рук своих, то есть оказались неспособны к битве так же, как если бы им покалечили или отрубили руки. Итог состоит в том, что сила, которой хвалились эти мужи, была сокрушена.
Такой же смысл несет и фраза «уснули сном своим». То есть прежде они были смелы и воодушевлены, а теперь как бы уснули в вялости и оцепенении. Поэтому, по словам пророка, добычей стала как раз та героическая удаль врагов, которой они больше всего хвалились, и которая делала их дерзкими настолько, что ни их сердце, ни их руки, ни прочие части тела не могли поспеть за этой дерзостью. И эти слова учат нас тому, что все человеческие силы и способности находятся в руках Божиих, что Бог в любое мгновение может забрать данное ранее благоразумие, сделать женственными сердца мужей, ослабить их руки, и вообще сокрушить всякую мощь. Причем пророк намеренно превозносит как воодушевление, так и силу врагов, дабы научить верующих, в свою очередь, превозносить силу Божию.
И эту же мысль он снова подтверждает, говоря: вздремали колесница и конь от прещения Божия. Пророк хочет сказать, что все проворство врага улетучилось по одному мановению десницы Божией. Поэтому, даже лишившись всякой помощи, мы должны довольствоваться только благоволением Божиим, коль скоро Бог не нуждается в каких-либо средствах для отражения нападок мира, но способен пресечь их одним лишь легким дуновением.
8. Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего? 9. С небес Ты возвестил суд; земля убоялась и утихла, 10. когда восстал Бог на суд, чтобы спасти всех угнетенных земли. 11. И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь. 12. Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему; все, которые вокруг Него, да принесут дары Страшному: 13. Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных.
[8. Ты страшен, Ты, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего? 9. С небес Ты возвестил суд; земля убоялась и утихла. 10. Когда восстал Бог на суд, чтобы спасти всех кротких земли. 11. Воистину, гнев человеческий исповедуется Тебе: остаток гнева укротишь. 12. Приносите и воздавайте обеты Иегове, Богу вашему; все, которые вокруг Него, да принесут дар Страшному: 13. Он растопчет дух князей, Он страшен для царей земных.]
8) Ты страшен... Повтор местоимения «Ты» указывает здесь на что-то исключительное. Пророк как бы говорит: какая угодно сила в этом мире тут же испарится и изничтожится, если вперед выйдет Бог. Поэтому лишь Он заслуженно может называться страшным. И эту мысль подтверждает тут же приведенное сравнение. Действительно, пророк хочет сказать, что какой бы ни была гордыня нечестивых, они не смогут выдержать даже взгляда Божия. Но, поскольку время от времени Бог притворяется праздным и кажется безучастным зрителем, пророк ясно указывает, что, как только Бог начинает гневаться, всех нечестивых ожидает скорая гибель. Поэтому, хотя временно нечестивые могут не только устоять, но и в безумии своем взлететь выше облаков, пророк все же учит, что мы должны терпеливо ждать времени гнева Божия. Отметим также, что пророк, внушая нечестивым страх, одновременно усладительно и ласково привлекает к Богу истинных верующих.
9) С небес... В слове «небеса» содержится эмфаза. С ее помощью пророк подчеркивает следующее: суд Божий будет настолько славным, что его нельзя будет приписать судьбе или человеческому усердию. Действительно, суды Божии бывают порой не вполне ясными и кажутся как будто улетевшими за пределы земли. Например, если Бог поставляет благочестивого и разумного правителя, его святое и законное правление, несомненно, представляет собой образчик Божественного суда. Но этот суд не будет казаться нам спускающимся с неба во всей полноте величия Божия. Поэтому, коль скоро вид помощи, о котором здесь говорится, был совершенно особым, пророк превозносит его воистину необычными словами.
Сюда же относится и сказанное о возвещении. Действительно, громогласно возвещать суды Божии так, чтобы твой голос тревожил людской слух, — нечто большее, чем просто видеть их своими глазами. И я уверен, что пророк намекает здесь на состояние изумления и потрясения, свойственное испугавшимся людям. Ведь слова об успокоении земли в собственном смысле относятся здесь к нечестивым, которые, испытав страх, отдают Богу пальму первенства и не смеют больше, по своему обыкновению, поднимать смуту. Но, поскольку к порядку их подталкивает одна лишь боязнь, именно ее пророк справедливо считает причиною их молчания. Причем речь идет не о такой боязни, при которой они сдерживают себя добровольно, а о такой, при которой Бог обуздывает их против их же воли. Итог заключается в следующем: когда с небес начинает греметь Бог, тут же успокаивается смута, учиненная дерзостью нечестивых на фоне царящего в мире всеобщего беспорядка. Одновременно пророк учит, к чему именно может привести человеческое упорство. Ведь Богу остается лишь поражать молниями всех тех, кто презрел Его отеческий глас.
10) Когда восстал... Теперь пророк поясняет, для какой цели предназначался ранее упомянутый суд Божий. С его помощью Бог выказывал Свою отеческую любовь к благочестивым. Поэтому пророк представляет Бога говорящим не только словами, но и делами, ясно показывающим, сколь дорого Ему спасение благочестивых. Глагол же «восстал» противопоставляется здесь предыдущей бездеятельности Божией, при которой нечестивые могли проявлять полную вседозволенность. Действительно, говорится, что Бог восходит на Свой судейский престол тогда, когда Он показывает Свою заботу о Церкви вытекающими из этой заботы зримыми следствиями. Пророк хочет сказать, что Бог может покинуть несчастных и невинных не больше, чем отречься от Самого Себя. И Бог называется судьею именно в том смысле, что непрестанно помогает нищим, терпящим несправедливое угнетение.
Кроткими же земли пророк называет верующих, которые, смирившись от невзгод, не выказывают никакой гордыни, но согбенно воздыхают и спокойно несут свой крест. В самом деле, наилучший плод, происходящий от нашей скорби, состоит в том, что она очищает наши души и склоняет их к кротости и скромности. Ведь отсюда следует вывод, что мы — любимцы Божии, которым Бог всегда желает и готов помогать.
11) Воистину, гнев... Некоторые понимают сказанное так: враги, некогда покорившись Богу, восхвалят Его победу над ними, поскольку будут вынуждены признать, что их сокрушила именно Его рука. Другие усматривают здесь более тонкий смысл: Бог, возвышая нечестивых и управляя их безумием, тем самым прославляет не кого иного, как Самого Себя. Ведь сказано, что именно для этой цели Бог возбудил дух фараона (Исх 18:4, Рим 9:17). И хотя подобный смысл содержит весьма полезное учение, все же боюсь, как бы он не оказался слишком утонченным. Поэтому я понимаю сказанное проще: несмотря на то что ярость врагов вначале расстроила весь миропорядок и словно окутала его тьмою, она в конце концов тоже обратится к славе Божией. Ведь, как покажет сам исход дела, все, что замышляли нечестивые, было совершенно бессильно против Бога.
Последнюю же часть стиха можно истолковать двояко. Поскольку глагол חגר означает «препоясывать», некоторые подразумевают здесь местоимение «Тебя» и придают сказанному следующий смысл: хотя разгромлены еще не все враги Церкви, Ты, Боже, все же препоясываешься для истребления тех из них, кто остался в живых. Но много проще другое толкование сказанного: хотя враги и продолжают дышать убийством, Ты все равно обуздаешь их и помешаешь им исполнить задуманное. Также вполне подходит смысл: Ты соберешь их в единую связку — действие, на французском языке передаваемое глаголом trousser. Итак, научимся, несмотря на то что нечестивые затемняют в наших глазах власть Божию, терпеливо ожидать то время, когда Бог прославит Себя счастливым исходом дела и с насмешкою сокрушит всю их безумную дерзость. И если время от времени в нашей жизни возникают новые смуты и волнения, будем вспоминать о том, что дело Божие — обуздывать гнев людей и не давать ему распространяться дальше. И еще, не станем удивляться тому, что то тут, то там мы будем видеть все новые проявления людского безумства. Ведь до конца мира всегда будут люди, которых сатана подстегивает к преследованию благочестивых.
12) Приносите... Здесь пророк увещевает верующих к благодарению. И, поскольку во времена закона за особые благодеяния Божии верующие давали обеты о жертвах, посредством которых приписывали свое спасение Богу, пророк отсылает их к этому виду благочестивого богопочитания и глаголом «воздавать» призывает их к стойкости и постоянству. То есть верующие должны не время от времени исповедываться Богу, но постоянно свидетельствовать о том, что память о полученных от Него избавлениях прочно засела в их душах. Главное, действительно, состояло в том, чтобы они считали Бога своим личным Спасителем, но также не лишним было и торжественное провозглашение благочестия, посредством которого каждый побуждал к служению Богу не только самого себя, но и других.
Во второй части стиха пророк, кажется, обращается к соседним племенам и как бы говорит: образчик этой благодати достоин того, чтобы его воспевали даже внешние и необрезанные народы. Но мне представляется, что больше подходит иной смысл: пророк увещевает здесь либо левитов, либо всех потомков Авраама. Ведь и тех, и других можно вполне обоснованно назвать людьми, стоящими вокруг Бога. Действительно, покуда израильтяне скитались по пустыне, скиния завета ставилась в середине их лагеря, а потом местопребыванием ковчега была избрана гора Сион, которую верующие также окружали во время своих собраний. Левиты же, в силу вверенного им служения, должны были охранять храм и, стоя вокруг него, непрерывно бодрствовать и бдеть.
Далее, фразу למורא большинство переводчиков относит к Богу. В таком случае здесь должно стоять существительное «тоар» [toar], хотя слово «страх» в пассивном смысле иногда означает Самого Бога. Если же отнести эту фразу к язычникам и безбожникам, смысл будет следующим: эти народы все равно когда-то станут данниками Бога, поскольку, пораженные страхом, не посмеют Ему сопротивляться. Но вероятнее, что существительное это все же переносится на Бога. Пророк говорит, что Бога заслуженно стоит бояться после того, как Он выказал всем столь знаменитый образчик Собственной силы.
13) Он растопчет... Поскольку глагол בצר у евреев иногда означает «укреплять», некоторые думают, что в этом месте его надо переводить именно так. Однако, коль скоро здесь повторяется одна и та же мысль, то в первой части стиха пророк, без сомнения, хочет сказать, что у князей будет отнят разум и благоразумие, а во второй в общем и целом говорит, что Бог непременно внушит им ужас, поскольку низвергнет их с высоты их величия. И коль скоро началом успешного предприятия является здравый совет, в котором верующие часто нуждаются, испытывая тяготы и находясь в затруднительном положении, в то время как нечестивые проявляют чрезмерную догадливость и хитроумие, — пророк возвещает, что во власти Божией отнимать дух и ослеплять тех, кто кажется умнее и хитрее других. Поскольку же большинство мироправителей враждебно настроено в отношении Церкви, пророк подчеркивает, что Бог достаточно страшен для того, чтобы подчинить Себе всех царей земли.
Слова же об отнятии и топтании духа князей надо относить только к тиранам и разбойникам, которых Бог обязательно посрамит, зная, что они все свои способности и разум направляют лишь к совершению злодеяний.
