Краткое содержание. Этот псалом, согласно надписанию принадлежащий Давиду, содержит весьма полезное учение. Действительно, покуда верующие странствуют в этом мире, они видят царящее в нем полное расстройство. Поэтому, если верующие не утешат себя в скорби надеждой на благополучный исход, они будут нескончаемо впадать в отчаяние. Чем более дерзко кто-то презирает Бога и готов оскверниться любым преступлением, тем счастливее кажется его жизнь. Так вот, коль скоро благополучие нечестивых выглядит признаком Божиего к ним благоволения, какой вывод можно сделать кроме того, что миром управляет случай, или что для Бога нет никакого различия между добром и злом? Поэтому Дух Божий в этом псалме укрепляет и ограждает нас от всех подобных искушений. Ведь как бы ни благоденствовали нечестивые, их счастье, по Его словам, преходяще и мимолетно. Поэтому они несчастны, а веселье их проклято. Благочестивые же и чтущие Бога святые блаженны даже в самой стесненной ситуации, коль скоро Бог, заботясь о них, своевременно придет им на помощь.
И это парадокс, которого страшится плотской разум. Действительно, коль скоро добрые повсеместно голодают, чахнут из-за многочисленных тягот, везде встречают поношения и оскорбления в свой адрес, в то время как преступники и злодеи торжествуют и наслаждаются удовольствиями, кому не придет в голову, что Богу нет дела до происходящего с людьми? Но тогда, тем более полезно, как я уже говорил, учение этого псалма, которое, отвращая наши чувства от текущего состояния дел, велит им положиться на провидение Бога, доколе Он не протянет руку Своим рабам и не потребует отчета с неправедных, как с воров и святотатцев, гнусно злоупотребивших Его отеческим благоволением.
Псалом Давида. 1. Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, 2. ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. 3. Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. 4. Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего. 5. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, 6. и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.
(Давида. 1. Не раздражайся из-за злых, не завидуй делающим беззаконие. 2. Ибо они, как сено, скоро будут подкошены и, как зеленеющая трава, увянут. 3. Уповай на Иегову и благотвори; живи на земле и верно окормляйся. 4. И услаждайся Иеговой, и Он даст тебе прошения сердца твоего. 5. Предай Иегове пути твои и уповай на Него, и Он совершит. 6. И выведет, как свет, праведность твою и суды твои, как полдень.)
1) Не раздражайся. В качестве основного принципа Давид принимает следующее: у детей Божиих нет причин мучиться или тревожиться из-за счастья нечестивых, порождающего в них самодовольство, ибо оно весьма скоротечно. И наоборот, верующих, хотя те и испытывают временные трудности, ожидает такой исход, что они должны быть всецело довольны своей судьбою. Но все это зависит от провидения Божия. Ведь, если мы не убеждены в том, что миром управляет Его справедливая власть, наши души тут же вострепещут и сникнут.
Далее, Давид обуздывает здесь два порочных чувства, которые весьма близки друг ко другу, причем одно из них рождается из другого. Верующие не должны раздражаться из-за порочных людей, и, кроме того, их не должна мучить превратная ревность. Первое чувство возникает в них, когда они видят благоденствие нечестивых. И коль скоро из этого можно заключить, что Бог не заботится о происходящем с людьми, существует опасность, как бы они не отбросили страх Божий и не отошли от веры. Затем следует второе искушение, ибо верующих увлекает за собой дурной пример, и они могут стать сообщниками других людей в их преступлениях. Таков подлинный смысл сказанного. Ибо некоторые переводят фразу אל תתחר как «не смешивайся с», что звучит весьма натянуто и легко опровергается контекстом. Действительно, в восьмом стихе ясно говорится о ярости и гневе, поэтому было бы глупо поставленный здесь в том же смысле и с той же целью глагол толковать как-то иначе. Кроме того, Давид придерживается здесь наилучшего порядка изложения. В самом деле, коль скоро благополучие нечестивых вызывает у нас раздражение, весьма скоро за ним может последовать грех ревности. Поэтому сначала пророк увещевает нас остерегаться, как бы нам не стало нравиться преходящее и, скорее, воображаемое счастье, а потом предостерегает нас от того, как бы нас не подвигла к греху зависть.
Во втором же стихе приводится причина сказанного: ведь если сегодня нечестивые цветут, как зеленая трава, то завтра будут скошены и засохнут. И не удивительно, если это сравнение часто встречается в Писании, поскольку оно весьма уместно. Известно, сколь склонна к увяданию зеленая трава, которая сама собой, без какой-либо человеческой помощи, сникает от одного лишь дуновения ветра или солнечного зноя. И суд Божий Давид сравнивает с серпом, который, скашивая нечестивых, приводит их к мгновенному увяданию.
3) Уповай на Иегову. Теперь пророк переходит ко второй части увещевания: верующие, находясь под опекой Божией, будут благоуспешны во всем. Впрочем, коль скоро лучше и желаннее всего пребывать под защитой Божией, Давид также призывает верующих возложить упование на Бога и поступать праведно. Он вполне обдуманно начинает здесь с учения веры. Ведь людям сложнее всего оставаться спокойными, не испытывая никакого волнения, в то время как мир швыряет их то в одну, то в другую сторону. Действительно, видя, что порочные обогащаются от своего злого искусства, что их свобода в грехе растет и набирает силу, верующие с большим трудом могут усердствовать в благочестии. Добавим к этому, что верующим недостаточно пренебрегать обычными желаниями толпы. Ведь подобной высотою духа были наделены и некоторые философы, презирая неправедные богатства и воздерживаясь от обмана и хищения. Больше того, они сурово порицали пустое великолепие нечестивых, которым глупо восхищается толпа, но, лишенные веры, все же похищали у Бога Его честь, и поэтому ничего не знали об истинном счастье. Давид же здесь начинает свою речь с веры, показывая, что Бог — Податель всех почестей, и благополучие можно ожидать только от Его благословения. Одновременно видна связь сказанного с благочестием: ибо всякий вверивший себя верности Божией будет жить правильно и невинно, усердствуя в благотворительности.
Живи на земле. Это звучит выразительнее, чем если бы Давид просто обещал праведным спокойную жизнь на земле. Он говорит так, как если бы давал им в обладание нечто уже имеющееся. Впрочем, здесь пророк также возвещает длительность их счастья. Ибо, хотя праведные и являются странниками и гостями в этом мире, Господь защищает их Своей десницей, давая им надежное успокоение, что подтверждает фраза «верно окормляйся». Действительно, пророк заповедует праведным жить без волнений и тревог, полагаясь на охрану Божию.
Но удивительно, что толкователи искажают это место стольким количеством разных изъяснений. Некоторые понимают глагол «окормляться» в активном смысле. Для других «верно окормляться» значит то же, что и лелеять в сердце обетования Божии. Третьим кажется, что Давид заповедует нам окормлять верою наших братьев, поставляя им чистое Слово Божие, которым духовно питаются их души. Четвертые понимают веру как искренность, и «верно окормляться» значит для них правдиво вести себя с людьми. Но контекст требует (и это также допускает особенность еврейского языка), чтобы глагол רעה понимался в пассивном смысле.
К этому же склоняется и большинство переводчиков, которые, однако, разногласят друг с другом во всем остальном. Некоторые думают, что мы окормляемся верой, когда нам достаточны обетования Божии, и мы насыщаемся ими. Другие толкуют: «окормляй себя плодом веры», поскольку Бог на деле покажет, что мы не напрасно верим в Его Слово. Третьи толкуют: да будет пищей твоей истина, и пусть больше всего услаждает тебя простое и искреннее обращение с ближними. К этому близко и другое толкование, все же немного отличающееся: не живи грабежом, но довольствуйся законным пропитанием. Но воистину стыдно, что столь ученые люди заблуждаются и бредят в таком ясном вопросе. Действительно, чтобы тщеславие людей не толкало их к изобретению новых толкований, читателям тут же бросается в глаза подлинный смысл пророческих слов: живи на земле, чтобы наслаждаться надежным покоем. Ибо מונהа означает для евреев не только «истину» или «верность», но и «надежное долгоденствие». И как можно не понять, что, прежде дав землю в обладание праведных, следующий стих Давид добавляет с целью истолкования предыдущего?
4) И услаждайся Иеговой. Это наслаждение противопоставляется здесь пустым и обманчивым обольщениям мира сего, опьяняющим мирских людей, из-за чего они, забыв о благословении Божием, мечтают лишь о том блаженстве, которое видят в данный момент. И этот антитезис между ложной и безумной радостью, которой обманывает себя мир, и истинным покоем, в котором живут верующие, следует прилежно отметить. Ведь, живем ли мы в благополучии, или Господь упражняет нас несчастьями, всегда надо помнить о следующем принципе: коль скоро наш удел — Бог, межи наши прошли воистину великолепно, как мы уже видели в Пс 16:5 [В Синодальном переводе Пс 15:6 — Прим. пер.]. Поэтому надо усердно напоминать себе о том, что нам будет хорошо только по милости Божией, дабы радость, порожденная в нас Его отеческим благоволением, превозмогла все мирские вожделения. К заповеди здесь добавляется и обетование: если мы будем довольствоваться одним лишь Богом, Он Сам щедро даст нам все, чего ни пожелаем. И не потому что верующие тут же получают все, что им только придет на ум (ведь Божие потакание дурным вожделениям не принесло бы нам никакой пользы), а потому что Давид имел в виду следующее: если, не обращая внимания на тех, кто идет за своими измышлениями, мы утвердим свои помыслы в одном лишь Боге, все остальное придет к нам своим чередом.
5) Предай Иегове. Пророк подтверждает предыдущую мысль, излагая ее еще яснее. Чтобы Бог исполнил наши желания, надлежит с надеждою и терпением возложить на Него наши заботы. Итак, отсюда мы узнаём, как можно быть спокойным среди скорбей, опасностей и волнений мира сего. Несомненно, что под путями здесь понимаются человеческие дела. Поэтому Богу предает свои пути тот, кто, оставив на Его усмотрение исход своих предприятий и готовый ко всему, перекладывает тревожащие его заботы и всякое тяготящее его бремя в лоно Божие. По-французски мы называем это: «luy remettre ses affaires». Поэтому пророк снова велит нам надеяться на Господа, давая понять, что только упование воздает Богу должную честь, делая Его правителем нашей жизни.
Таким образом, мы видим здесь врачевство от болезни, которой страдают почти все. Ведь почему еще дети Божии завидуют отверженным, часто тревожатся и колеблются, чрезмерно поддаются скорби, и даже порой ропщут и бунтуют, если не потому, что слишком преданы мирским заботам и, страстно желая обустроить свою жизнь без Бога, как бы погружают себя в бездну? По крайней мере, они нагромождают себе кучу забот, под грузом которых, в конце концов, падают. И Давид, устраняя подобный порок, увещевает нас, что мы заблуждаемся, если хотим управлять своей жизнью сами и помогать самим себе так, словно способны понести такую ношу. Поэтому нам остается только одно: обратить свой взор к провидению Божию и просить у Него утешения во всех наших тревогах. И всякий послушавшийся этого совета найдет выход из лабиринта, в котором напрасно бродят остальные. Ведь, если Бог начнет руководить нашими делами, нам всегда будет сопутствовать успех. Ведь почему еще Бог покидает нас и обманывает наши надежды, если не потому, что мы сами закрываем Ему доступ, желая быть мудрыми более, чем должно? Поэтому, если мы позволим Богу действовать, Он обязательно исполнит Свой долг и не обманет нашей надежды, как в том случае, когда наказывает нас за наше неверие.
6) И выведет, как свет. Фраза, в которой пророк упреждает сомнения, весьма часто тревожащие нас, когда нам кажется, будто мы проигрываем, почитая Бога и справедливо поступая с ближними. Больше того, кажется, что Бог презирает нашу непорочность, когда она или подвергается клевете нечестивых, или позволяет людям нам вредить. Поэтому Давид заявляет, что Бог не позволит нашей праведности скрываться во тьме, но защитит ее и заставит ярко воссиять, когда вознаградит нас так, как мы того желаем. Далее, пророк намекает здесь на ночь, тьму которой рассеивает внезапно взошедшая утренняя звезда, и как бы говорит: всякий раз, как нас несправедливо угнетают, и кажется, что Богу нет дела до нашей невинности, у нас нет больше причин для волнения, чем в том случае, когда землю покрывает ночная тьма, а мы в надежде ожидаем дневного света.
7. Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. 8. Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, 9. ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. 10. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. 11. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.
(7. Молчи перед Иеговой и жди Его, не раздражайся из-за успешно направляющего путь свой, мужа, совершающего преступления. 8. Перестань гневаться, оставь ярость; не раздражайся, конечно, к согрешению. 9. Ибо негодные истребятся, ожидающие же Иегову наследуют землю. 10. Еще немного, и не будет нечестивого; и посмотришь на его место, и не найдешь. 11. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.)
7) Молчи перед Иеговой и жди Его. Пророк продолжает развивать свое учение. Он говорит, что мы должны терпеливо и сдержанно переносить все, что обычно вызывает в нас беспокойство. Ведь среди стольких волнений и битв возникает нужда в далеко не обычном терпении. Метафора же молчания (часто встречающаяся в Писании) весьма подходит для описания природы веры. Действительно, в то время как наши чувства ропщут на Бога, вера приучает нас к спокойному повиновению, успокаивая все волнения нашего сердца. Итак, здесь Давид запрещает нам волноваться, подобно неверующим, или роптать на власть Божию, и велит успокоиться, позволив Богу в молчании совершать Свое дело.
Далее, поскольку חול у евреев означает то «страдать», то «ожидать», некоторые понимают глагол התחולל как «держать себя в руках во время страданий» или «терпеливо переносить страдания». Но сказанное можно понять и проще, как «страдать в присутствии Бога», дабы Он был свидетелем всех наших скорбей. Ведь неверующие, оказываясь в затруднительном положении, скорее, не жалуются Богу, а на Него ропщут. Но, поскольку более принято другое толкование, я охотно ему последовал, а именно: Давид призывает нас здесь к надежде и терпению. Ведь и Исаия (Ис 30:15) в том же самом смысле соединяет с надеждою молчание.
Затем Давид повторяет сказанное в первом стихе: не раздражайся из-за человека, который преуспевает или направляет свой путь к желаемому успеху, а также из-за мужа, ведущего себя преступно или осуществляющего преступные замыслы. И второй смысл лучше соответствует контексту. Согласен, что существительное tmzm* часто понимается в дурном смысле, как обман или ловушка, но поскольку ~mz* иногда означает «размышлять», особенность еврейского языка вполне допускает подобный смысл, то есть: «строить замыслы» означает здесь то же, что и «совершать постановленное ранее». По-французски мы говорим: venir a bout de ses entreprinses. Мы видим, что здесь соединяются два действия: «устраивать свой путь по желанию души» и «строить замыслы». Действительно, для нас жестокий соблазн видеть, как судьба улыбается нечестивым, как будто Бог потакает их преступлениям. В этом случае мы даже начинаем негодовать. Поэтому Давид, не довольствуясь кратким наставлением, подробнее останавливается на этом вопросе. Ибо череда слов, встречающаяся в следующем стихе, далеко не излишня. Там пророк обуздывает гнев, усмиряет ярость и укрощает негодование, но при этом, как и положено, использует для исцеления от этой трудноизлечимой болезни весьма разнообразные средства. Таким образом, он учит нас, сколь мы обидчивы и склонны к раздражению, если путем постоянной борьбы не будем приводить в повиновение наши мятущиеся чувства. И коль скоро верующие не без труда и скорби подчиняют себе порывы своей плоти, когда процветание нечестивых толкает их к нетерпению, этот повтор учит нас проявлять стойкость в нашей борьбе. Ведь, если мы будем достаточно настойчивы, наши усилия не окажутся напрасными.
Последнюю же фразу я толкую не так, как остальные. Они переводят ее «по крайней мере, к согрешению», словно Давид велит верующим утихомирить гнев, дабы он не вылился в причинение другим какого-либо вреда. Но, поскольку אך у евреев часто означает утверждение, я уверен, что Давид, скорее, учит следующему: если мы тут же, и как можно быстрее, не начнем бороться с нашим негодованием, оно обязательно подтолкнет нас к греху. Как и в другом псалме говорится: разорвет Бог верви нечестивых, дабы праведные не прострели руки к беззаконию, Пс 125:3 [В Синодальном переводе Пс 124:3 — Прим. пер.].
9) Ибо негодные истребятся. Пророк не без причины столь часто внушает мысль о том, что счастливая и благоприятная судьба нечестивых — не что иное, как маска или личина. Ведь она с первого взгляда приковывает к себе наше внимание, и мы уже не думаем об их конечном исходе, согласно которому и следует судить. Отметим здесь антитезис между двумя частями стиха. В первой части, говоря об истреблении нечестивых, пророк имеет в виду, что они живут и процветают, доколе не наступит время их истребления. Затем, утверждая право верующих на наследование земли, Давид хочет сказать: они заживут так, что благословение Божие будет сопровождать их до самой смерти. Действительно (как я уже говорил), судьбу человека надо оценивать по ее исходу. Из эпитета же, приписанного здесь детям Божиим, мы заключаем, что Бог упражняет их суровыми сражениями, испытывая их веру. В самом деле, пророк говорит не о благочестивых или праведных, а об «ожидающих Иегову». Но ждать имеет смысл лишь тем, кто уже сейчас воздыхает под своей крестной ношей.
Впрочем, обещанное детям Божиим обладание землею не всегда видно воочию, коль скоро им надлежит быть на ней странниками, и Господь не позволяет им обрести пристанище где-либо. Скорее, напротив, Он ведет их по разным землям, дабы они еще пламеннее воздыхали по небесному покою. Ибо плоть постоянно хочет свить здесь гнездо, и если бы нас не забрасывало в разные страны, мы бы тут же забыли о небесном и вечном наследии. Но при подобном беспокойстве верующие не лишаются упомянутого Давидом обладания землею, поскольку твердо знают, что являются законными наследниками мира. По этой причине они со спокойной совестью едят свой хлеб и, страдая от нищеты, все же своевременно получают от Бога помощь.
И наконец, хотя нечестивые пытаются выжить детей Божиих с этой земли и считают не достойными дышать одним с ними воздухом, Бог все же защищает их, простирая Свою десницу. Больше того, Он так поддерживает их Своей силой, что, находясь в изгнании, они живут спокойнее, чем нечестивые — в своем гнезде, к которому столь сильно привязаны. Поэтому воспеваемое Давидом благо является внутренним и отчасти сокрытым. Ведь тупость нашей плоти не может постигнуть, что такое обладание землей. И все же верующие, основываясь на том, что они видят, истинно чувствуют, что это обладание обещано им не напрасно, и, как бы бросив якорь в Боге, день ото дня в спокойствии проводят свою жизнь. Бог же самим делом показывает, что даже тени Его руки достаточно для их защиты.
10) Еще немного... Подтверждение предыдущей мысли. Ведь кто-то мог бы возразить, что положение дел в этом мире весьма отлично от того, о котором говорит здесь Давид: нечестивые веселятся в своих усладах, а верующие самым несчастным образом чахнут из-за постоянных невзгод. Поэтому Давид, удерживая нас от поспешного суждения, велит нам успокоиться на малое время, доколе Бог не вырвет первых с корнем и не докажет действенность Своей благодати ко вторым. Итак, пророк требует от верующих быть мудрыми и немного повременить с окончательным вердиктом, пока Бог не явит с небес, что настала полнота времени. Они не должны привязываться к настоящему, но простереть свой разум к провидению Божию.
То же, что вместо фразы «ожидающие Иегову», Давид использует слово «кроткие», имеет весьма весомое основание. Действительно, если кто-то не уверится в том, что Бог чудесным образом стережет Своих людей, как овец среди волков, он будет всегда пытаться противостоять силе силой. Итак, одна лишь надежда порождает кротость, ибо, обуздывая порывы плоти и угашая ее пыл, приучает покоряющихся Богу к спокойствию и терпению. Кажется, что именно из этого отрывка Христос почерпнул сказанное в Евангелии от Матфея (Мф 5:5). И хотя слово «мир» евреи используют в обобщенном смысле, означая им любой успех и любое благополучие, к этому месту лучше подойдет другое толкование: когда нечестивые придут в смятение, и Бог отовсюду обрушит на них разные страхи, верующие будут наслаждаться великим миром. И не потому что они не подвержены никаким скорбям, а потому что их укрепляет внутренний покой души, так что, считая краткими и мимолетными все случающиеся с ними волнения, они радуются, тем временем, от надежды на обещанный мир.
12. Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими: 13. Господь же посмеивается над ним, ибо видит, что приходит день его. 14. Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем: 15. меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся.
(12. Нечестивый умышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими. 13. Господь посмеется над ним, ибо видит, что приходит день его. 14. Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы умертвить правых в пути. 15. Меч их войдет в их же сердце, и лук их сокрушится.)
12) Нечестивый умышляет против праведника. Пророк упреждает возможное возражение против сказанного ранее: где же этот покой и радость, если нечестивые безумствуют и строят любые козни против детей Божиих? Кроме того, как же могут надеяться на лучшее те, кто видит себя окруженным многими видами смерти? Итак, Давид отвечает: хотя жизнь верующих и подвержена многим опасностям, все же, что бы ни умышляли нечестивые, верующих надежно охраняет защита и помощь Божия, и они пребудут в сохранности навеки. Таким образом, Давид хотел упредить наш страх, дабы злоба нечестивых не пугала нас сверх меры, словно мы беззащитны перед их прихотью.
Пророк, говоря, что нечестивые умышляют зло и скрежещут зубами, признаёт, что они всегда готовы обмануть ради нанесения вреда, а также пылают воистину свирепой ненавистью. Но, согласившись с этим, он тут же добавляет: все их потуги будут напрасны, хотя и кажется, что наши скорби врачуются весьма поверхностно. Ведь Давид представляет здесь Бога смеющимся и спрашивает: если Он заботится о нашем спасении, то почему же своевременно не поспешит на помощь и не противостанет ярости наших врагов? Но справедливая проверка нашего терпения, как было сказано в Псалме, Пс 2:4, состоит в том, что Бог не сразу выходит во всеоружии для истребления нечестивых, но как бы потакает им на время, удерживая Свою десницу. И поскольку плотской разум считает в таком случае Бога медлящим, и из Его бездействия заключает, что Он, довольствуясь праздностью, небрежет человеческими делами, видеть Бога смеющимся очами нашей веры — воистину действенное утешение. Действительно, отсюда мы выводим, что Бог не сидит на небе в праздности, не закрывает глаза и не отдает управление миром судьбе, но намеренно воздерживается от каких-либо шагов, поскольку презирает никчемную глупость злых. И чтобы плоть снова не возроптала на то, что Бог предпочитает смех мщению, добавляется причина этого: Он видит близость дня погибели нечестивых. Действительно, почему еще нас волнует окружающая нас несправедливость, если не из-за отчаяния, в которое мы впадаем, когда не можем быстро найти нужного от нее средства?
Тот же, кто видит, что палач уже стоит за спиной преступника с обнаженным мечом, уже не просит о мщении, но, скорее, наслаждается этим радостным зрелищем. Поэтому Давид учит: для Бога весьма нелепо раздражаться подобно людям, если Он видит, что нечестивые уже близки к погибели. Ибо здесь проводится косвенное противопоставление Бога и людей, которые слепнут от волнений и тревог, и уже не могут смеяться из-за страха и мучений. Скорее, напротив, они ропщут и раздражаются от опостылевшего им долгого ожидания. Но недостаточно просто понять, что Бог смотрит на дело иначе, если не научиться терпеть, даже когда мы плачем, а Бог смеется, дабы наши слезы стали для Бога жертвою послушания. Между тем надо просить Бога просветить нас Своим светом, ибо тогда лицезрение Им нашей веры не вызовет у Него такой же смех по отношению к нам, когда мы печалимся. Некоторые относят сказанное в этих двух стихах к другому, словно Давид имел в виду следующее: благочестивые счастливы до такой степени, что им завидуют злые. Однако читатели легко поймут, что подобный смысл никак не совпадает с намерением пророка.
14) Нечестивые обнажают меч. Теперь Давид идет дальше, говоря, что нечестивые, вооружившись мечом и луком, умышляют погибель детей Божиих. Он делает это для упреждения искушений, от которых иначе мы непременно пали бы духом. Действительно, обетования Божии даются нам не во время отдыха и покоя, а среди тяжелейших битв. Поэтому пророк учит: праведные ни в коем случае не лишены упомянутого им мира, хотя нечестивые и угрожают им смертью. И его речь надо истолковать так: хотя грешники извлекают из ножен меч и натягивают лук, все же все их потуги принесут гибель им самим. Отметим также выражения, описывающие несчастное положение праведных, доколе им не придет на помощь Бог. Они называются бедными и нищими. Кроме того, они сравниваются с жертвой, коль скоро у них нет никаких сил отразить нападения врагов, и они вынуждены лежать у их ног как бы раздавленными. Отсюда следует, что в этом псалме праведным не обещают постоянного и непрерывно длящегося счастья, но среди скорбей и невзгод предлагают надежду, которая могла бы их поддержать. Впрочем, коль скоро злым также случается по собственной вине вызывать у других ненависть и испытывать тяжкие мучения, Давид добавляет фразу «правых в пути», давая понять, что праведных угнетают совершенно безвинно.
Прежде пророк говорил о правых сердцем, восхваляя этим эпитетом внутреннюю непорочность сердца, теперь же хвалит добропорядочность во внешних делах и показывает таким образом, что праведные угнетаются не только несправедливо (коль скоро не провоцируют врагов никакими злодеяниями), но и, изнуряясь причиненными им обидами, все же не отклоняются от своей правоты. Далее, Давид говорит здесь уже не о смехе Божием, он возвещает нечестивым мщение, как и в Пс 2:4, где рассказывает, как Бог некоторое время притворялся не замечающим наглости нечестивых, а затем возгласил в гневе Своем и поверг их наземь. Итог заключается в следующем: нечестивые ни в чем не преуспеют, и поэтому поднятый ими меч вонзится в их же утробу, а натянутый ими лук сокрушится.
16. Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых, 17. ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь. 18. Господь знает дни непорочных, и достояние их пребудет вовек: 19. не будут они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты...
(16. Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых. 17. Ибо мышцы нечестивых сокрушатся, праведников же подкрепляет Иегова. 18. Иегова знает дни непорочных, и достояние их пребудет вовек. 19. Не постыдятся они во время лютое и во дни голода насытятся.)
16) Малое у праведника. Этот стих толкуется по-разному, но без какой-либо основательной причины. המון у евреев означает то большое скопление людей, то богатство. Иногда прилагательное во множественном числе даже соединяется с существительным единственного числа. Но придающие словам Давида смысл: «немногие праведные лучше множества нечестивых», — явно искажают всю фразу целиком. Не согласен я и с тем, чему учат другие: малое имущество праведного лучше великого изобилия нечестивых. Ведь нет никакой необходимости вопреки правилам грамматики относить слово רבים, означающее многих или великих, к существительному המון. Поэтому я уверен, что Давид сравнивает здесь скромное благополучие одного праведника с богатствами и роскошью многих нечестивых.
Хотя эпитет רבים вполне уместно отнести и к великим людям, отличающимся авторитетом и властью. Действительно, совершенно ясно, что именно хотел сказать Давид: хотя нечестивые превосходствуют в этом мире, владея великими богатствами и уповая на свое изобилие, малое имущество праведника все же больше всех их несметных сокровищ. Отсюда мы делаем вывод, что Давид говорит здесь не столько о внешнем положении дел, сколько о таинственном благословении Божием, обогащающем праведных. И хотя дневное пропитание их весьма скудно, их словно кормят манной с небес, в то время как нечестивые вечно голодают или гниют, похороненные под своими сокровищами. Сюда же относится и указанная в следующем стихе причина: в мире нет никакой прочности, кроме опоры на десницу Божию. И пророк возвещает, что Бог поддерживает только праведных, а сила нечестивых будет сокрушена.
Здесь мы снова узнаём, что о счастье надо судить правильно и благоразумно, что надо обращать свой взор в будущее, больше того, возносить его к таинственной благодати Божией и Его сокрытым судам. Ведь если вера не убеждает нас в том, что Бог лелеет нас в Своем отеческом лоне, наша бедность всегда будет доставлять нам скорбь. И наоборот, если мы не будем знать об указанном здесь сокрушении мышцы нечестивых, их благополучие вызовет у нас великое уважение. Так вот, коли это учение прочно утвердится в сердцах, и верующие научатся опираться на благословения Божии, они станут так же наслаждаться своим малым достатком, как и презирать великие богатства, которыми хвалятся нечестивые. Между тем нас учат: в то время как беззаконные полагаются на свои силы и разнузданно превозносятся своей крепостью, надо ждать, покуда Бог не сокрушит их мышцу. Для нашей же немощи наилучшее утешение в том, что нас поддерживает и укрепляет Сам Всевышний.
18) Иегова знает дни непорочных. Давид обоснованно много раз внушает мысль о том, что праведные блаженны постольку, поскольку Бог печется об их нуждах. Известно, как склонна к сомнениям человеческая природа, и как сильно мучают людей лишние заботы, которым они никак не могут положить конца. Между тем сюда же добавляется и другой порок: люди хотят быть заботливыми и осмотрительными сверх меры, и все же, отличаясь остроумием и трудолюбием, порой ошибаются в своих замыслах и нередко трудятся без всякого успеха. Поэтому для нас полезнее всего постоянно вспоминать о провидении Божием, единственно способном оказать нам помощь. По этой причине Давид и говорит, что дни праведников известны Богу, то есть от Него не сокрыто, каким они подвергаются опасностям, и в какой помощи нуждаются.
И учение это надо применять к каждой отдельной перемене судьбы, грозящей нам гибелью. Ведь как бы нас ни кидало в разные стороны, несмотря на то что разнообразные опасности каждый миг угрожают нам смертью, нам должно быть вполне достаточно следующего утешения: у Бога сочтены не только наши дни, Ему также известно все, что когда-либо с нами случится. И поскольку Бог проявляет такую бдительность, охраняя наше спасение, в этом земном странствии нам надлежит выказывать такое же спокойствие, как и в своем наследственном поместье. Действительно, из того, что Бог призирает на нас, Давид делает вывод, что наше наследие будет вечным. И говоря, что непорочных Бог охраняет столь усердно, пророк увещевает нас к искреннему усердию в добре. То есть, если мы хотим жить в безопасности под защитой Божией, то должны придерживаться кротости и отбросить дьявольскую поговорку, гласящую, что, живя с волками, надо выть по-волчьи.
19) Не постыдятся они во время лютое. Этот стих учит, что верующим обещана не безопасность, которой хотела бы плоть, то есть свобода от всех невзгод и неудобств, а избавление, которое, хотя и познается на деле, все же вкушается одной лишь верой. Действительно, надлежит соединить вместе два положения: поскольку верующие смешаны в этом мире со злыми, голод и другие злоключения общи и тем, и другим. Единственное различие между ними заключается в том, что Бог, протягивая Своим находящимся в нужде людям руку помощи, обходит при этом вниманием нечестивых. Если же кто возразит, что злые часто роскошно пиршествуют даже во время голода и обильно насыщаются, в то время как добрые страдают от недостатка пищи, отвечаю: упомянутая здесь сытость верующих, прежде всего, заключается в том, что, когда они получают скромное пропитание и даже голодают, и мечтают хоть о какой-нибудь еде, Бог все же кормит их так, словно ниспосылает им значительно большее изобилие, чем неверующим, поглощающим в своем пресыщении весь мир.
Добавим к этому, что эти временные благословения (как было сказано в другом месте) не всегда заметны и проявляются не в одинаковой степени. Действительно, хотя длань Божия всегда открыта, мы сами ограничиваем себя, и наше неверие представляет собой немалое препятствие для Его благодетельности. Когда наша плоть расслабляется от благодеяний Божиих, Он начинает поступать с нами строже, и дабы не испортить нас Своим снисхождением, начинает скуднее уделять то, что в противном случае был бы готов даровать в большом изобилии, приучая нас тем самым к бережливости. В самом деле, всякий размысливший о том, сколь склонны мы к распутству и усладам, не будет удивляться тому, что Бог порой упражняет верующих голодом. Впрочем, хотя Он и не дает всего необходимого для нашего насыщения, все же, коли нам не помешает собственная неблагодарность, мы и в голоде, и в нужде будем чувствовать милость и щедрость, с которой окормляет нас Бог.
20. А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут. 21. Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает, 22. ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся.
(20. Ибо нечестивые погибнут, и враги Иеговы, как ценное у агнцев, истребятся, в дыме истребятся. 21. Нечестивый берет взаймы и не отдает, праведник же милует и дает. 22. Ибо благословенные Его наследуют землю, а проклятые Им изничтожатся.)
20) Ибо нечестивые погибнут. Союз כי, обычно указывающий на причину, я толкую здесь в смысле противопоставления. Разве что кто-то захочет видеть здесь повтор предложения. Но много уместнее выглядит антитезис между двумя следующими положениями: праведные будут насыщаться во время голода, а нечестивые погибнут среди своего изобилия. Ибо Бог таинственными способами обратит их в ничто, когда они будут уповать на свое богатство. Называя же нечестивых врагами Божиими, пророк хочет сказать, что они справедливо поражаются Его мщением, которое заслужили собственными преступлениями.
Слова о том, что нечестивые истребятся, как ценное у агнцев, некоторые относят к туку. Однако, поскольку יקר (как мы говорили в другом месте) означает у евреев «превосходство», не сомневаюсь, что здесь имеются в виду отборные и особо тучные агнцы. И это хорошо подходит к указанному противопоставлению. Отсюда мы также узнаём (чему учит и другой пророк), что нечестивые утучняются на день заклания, дабы гибель была к ним тем ближе, чем роскошнее их житие. Слова же «в дыме истребятся» означают то же, что и быстро исчезнуть, как будто сказано, что в нечестивых нет ничего прочного и надежного. Понимающие под «ценным» тук агнцев толкуют фразу «истребятся в дыме» в том смысле, что тук разжижается или иссыхает. Но читатели уже видят, что первый смысл подходит много лучше.
21) Нечестивый берет взаймы. Ошибаются думающие, будто здесь нечестивые осуждаются в вероломстве за то, что путем обмана присваивают себе чужое, и наоборот, в детях Божиих восхваляется человечность и готовность помочь братьям в нужде. Действительно, пророк, скорее, прославляет благословение Божие, относящееся к благочестивым, и, наоборот, свидетельствует, что нечестивые никогда не насытятся вдоволь. Итог состоит в следующем: Бог обильно дает Своим то, из чего они могут благодетельствовать прочим; нечестивые же всегда голодны, и бедность толкает их к хищениям и обману. В самом деле, если бы пелена беспечности и оцепенения не застилала наши очи, мы бы каждый день видели подтверждения всего сказанного. Ведь, как бы ни изобиловали нечестивые, ненасытная алчность порой заставляет их грабить подобно разбойникам и не возвращать. Между тем Бог дает Своим детям достаточное не только для их скромного жития, но и для помощи остальным.
Я не отрицаю, что нечестивые, без всякой умеренности пожирая все, обманывают тем самым своих заимодавцев, и что праведных хвалят за правильное использование благодеяний Божиих, но пророк хотел лишь научить здесь тому, что значит благословение Божие. И эту мысль еще лучше подтверждает следующий стих, где указано различие между Божиим благословением и проклятием. Поэтому, если спрашивается: откуда у детей Божиих возможность помогать бедным и проявлять благотворительность, и почему нечестивые все время загребают деньги, которые их невозможно заставить вернуть, Давид отвечает, что первых Господь благословляет, а вторых поражает проклятием. Некоторые מבורכיו переводят в активном смысле: «благословляющие праведника». Но это звучит весьма глупо и натянуто. Ибо итог сказанного в следующем: все необходимое для сохранения жизни и исполнения долга человечности к нам приходит не с неба, не с земли, а от одного лишь благоволения Божия. Если же Бог отнимает Свою благодать, нам недостанет никакого мирского изобилия.
23. Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его: 24. когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку. 25. Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба: 26. он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет.
(23. Иеговой направляются шаги мужа, и Он любит путь его. 24. Когда упадет, не разобьется, ибо Иегова подставляет Свою руку. 25. Я был мальчиком и состарился, и не видал праведника оставленным и семя его просящим хлеба. 26. Он всякий день милует и дает взаймы, и семя его для благословения.)
23) Иеговой направляются... Некоторые связывают вместе эти два положения: шаги благочестивых подготовляются благодатью Божией, то есть люди следуют правильному и справедливому не своими силами, а постольку, поскольку ими управляет Дух Господен. Из этого подобные толкователи выводят второе утверждение: Бог окружает благоволением и одобряет то, что Сам нам и дает. Однако Давид просто высказывает несколько фраз о Божественном благословении благочестивых, среди которых заслуженно выделяется следующая: все, что предпринимают благочестивые, заканчивается счастливо и успешно.
Но одновременно стоит отметить причину, по которой Бог направляет все события нашей жизни, давая им благополучный исход. Она в том, что мы пробуем делать только угодное Богу. Ибо соединительный союз, поставленный во второй части предложения, я толкую как указывающий на причину и понимаю сказанное так: поскольку путь благочестивых — это благодать Божия, Бог доводит их предприятия до счастливого конца. Смысл же таков: поскольку Бог видит, что верующие поступают по правой совести и не отклоняются от заповеданного Им пути, Он благословляет их усердие. Действительно, коль скоро пророк говорит обобщенно, и при этом последнее его высказывание, несомненно, относится только к верующим, вторую часть надо понимать как истолкование первой. Поэтому «путь» означает здесь устроение и образ жизни. Давид как бы говорит: намерение благочестивых лишь в том, чтобы проводить жизнь в соответствии с призванием Божиим и следовать тому, что Он заповедал. При этом слово «шаги» я отношу к внешнему исходу событий.
24) Когда упадет. В народе эта фраза приобрела роль поговорки: если когда-то праведник согрешит, его падение не будет смертоносным. Однако этот смысл никак не соответствует мысли Давида, говорящего только о счастье благочестивых. Поэтому здесь содержится более простое учение: если Бог посылает Своим рабам беды, Он одновременно смягчает их, дабы они не сломили этих людей окончательно. Как и Павел (2Кор 4:9) говорит, что они бедствуют, но не погибают, утруждаются, но не оставлены полностью. Некоторые говорят: праведные не разбиваются потому, что не падают духом, но, напротив, с непобедимой стойкостью выдерживают любое бремя. И я согласен: причина, по которой они не сокрушаются, состоит в их отличии от прочих, покоряющихся невзгодам из-за своей изнеженности. Но я понимаю сказанное шире: отеческая милость Божия так смягчает скорби благочестивых, что они не изнемогают под грузом тягот и не падают от них, как подкошенные.
Эти слова учат нас следующему: хотя верующие в чистоте почитают Бога и стремятся к невинности, положение их все же изменчиво, их потрясают и тяготят многочисленные невзгоды. Так что между ними и неверующими имеется только одно различие: падения праведных не смертельны. Ведь известно, что даже легкий удар бича Божия становится для отверженных причиной конечной погибели. Соломон же идет еще дальше, говоря: семь раз в день упадет праведник и семь раз встанет (Притч 24:16). Эти слова учат нас тому, что благочестивым в жизни нередко выпадают скорби, представляя для них ежедневное упражнение, но Господь все равно никогда не оставляет их. Можно также вкратце отметить, что даже самая малая беда была бы достаточной для сокрушения праведных, если бы Господь не подставлял им для опоры Свою руку.
26) Я был мальчиком. Слова звучат совершенно недвусмысленно: Давид, дожив до преклонного возраста, не видел кого-либо из праведных или из их потомства просящим хлеба. Однако здесь возникает сложный и запутанный вопрос. Ведь совершенно ясно, что многим праведникам все же приходится нищенствовать. Но то, что Давид говорит здесь о собственном опыте, относится ко всем векам. Добавим к этому, что данное высказывание пророк заимствует у Моисея, коль скоро нищенствование (Втор 15:4) причисляется к проклятиям Божиим и закон ясно изымает из него чтущих Бога.
Итак, как же может быть истинным то, что никто из праведных не нищенствовал, в то время как Христос помещает праведника Лазаря среди презреннейших попрошаек (Лк 16:20)? Отвечаю: надо твердо помнить сказанное мною ранее: временным благодеяниям Божиим нельзя приписывать какую-то определенность и неизменность. Существует множество причин, по которым Бог в этом мире выказывает не одинаковое благоволение ко всем благочестивым, наказывая одних и щадя при этом других. Некоторых Он исцеляет от тайных болезней, а в отношении других воздерживается, коль скоро они не нуждаются в подобном врачевстве. Терпение некоторых Он проверяет, наделяя их духом мужества, а некоторых Сам делает примером для остальных. Но всех без исключения Бог смиряет признаками Своего гнева, побуждая их этим стрекалом к покаянию. И наконец, через различные скорби Бог приглашает праведных к размышлению о небесной жизни. Однако из-за всего сказанного возвещенное законом не становится недействительным или напрасным: Бог наделяет Своих рабов земными благословениями и делает эти благословения как бы доказательством Своей любви.
Согласен, что не напрасно и не впустую верующим обещаны достаточные для жизни средства. Лишь бы к этому обещанию была добавлена оговорка: насколько сочтет полезным Сам Бог. Таким образом, если взять жизнь этих людей в целом, то в ней будет сиять благословение Божие, и однако же некоторые верующие страдают от нищеты, коль скоро она для них полезна. И если кому-то из верующих случается опуститься до нищенствования, им следует вознести свой ум к тому блаженному наследию, которым Бог щедро возместит все недостающее Его здешним преходящим благословениям.
Но надо помнить и о другом: если Бог в целом подвергает верующих тем же наказаниям, которыми мстит нечестивым, то в этом нет ничего глупого. Ведь даже если благочестивые не доходят до прямого презрения Бога, не привержены преступлениям, не выражают самодовольство и не привязаны к своим порокам, их все же нельзя считать совершенно невинными. Так что неудивительно, если порой они подвергаются временным карам. Между тем истинно следующее: Бог заботится о Своих людях, дабы они ни в чем не нуждались, довольствуясь своей участью. Ведь, в целом живя весьма скудно, они иногда все же наслаждаются изобилием. Как говорит Павел (Флп 4:12): умею жить в изобилии, умею жить и в нищете.
26) Он всякий день милует. Пророк повторяет сказанное им ранее: благодать Божия — неисчерпаемый источник всяческих благ, и поэтому, когда Бог являет ее верующим, Он не только дает им достаточное для личного употребления, но то, из чего они могли бы подавать прочим. Фраза же о семени верующих толкуется по-разному. Не вызывает сомнений только то, что речь идет о детях благочестивых, и это становится понятным из предыдущего стиха. Но слова о том, что семя будет для благословения, некоторые понимают так, словно пророк сказал: они будут служителями благотворительности Божией. Поэтому согласно этим толкователям смысл следующий: помогая бедным и проявляя щедрость ко всем, эти люди будут подражать своим отцам. Но боюсь, как бы это понимание не показалось слишком изощренным.
Не принимаю я и того, что говорят другие: благодать Божия к детям благочестивых будет столь явной, что поминание их включается в молитву ради ее успеха. Согласен, что во многих местах этот словесный оборот понимается именно в таком смысле, но здесь, на мой взгляд, Давид хотел лишь воспеть постоянство благоволения Божия, простирающегося от отцов к детям. Он как бы говорит: когда праведник умирает, благословение Божие отнюдь не исчезает, но переходит на его детей. Действительно, самое надежное наследие, в котором нам преемствуют наши дети, состоит в том, что Бог, приняв их с нами в Свое отеческое благоволение, делает их также причастниками Своих благословений.
27. Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек: 28. ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они; (а беззаконные будут извержены) и потомство нечестивых истребится. 29. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.
(27. Отойди от зла и делай добро, и будешь жить вовек. 28. Ибо Иегова любит суд и не оставляет кротких Своих; вовек устерегутся они; а семя нечестивых истребится. 29. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.)
27) Отойди от зла. В этом стихе Давид делает вывод: чтобы мы наслаждались упомянутым им счастьем, надо воздерживаться от причинения обид, исполнять долг человечности и прилагать усилия к благотворительности. И хотя подобное высказывание мало согласуется с плотским разумом, не подлежит сомнению, что человеческий род подвержен стольким тяготам и невзгодам именно потому, что каждый отвергает благословение Божие и привержен ради собственной выгоды оскорблениям, обману, воровству и злоречию. Поэтому люди сами мешают себе счастливо жить в мире, дабы каждый в радости и спокойствии владел ему принадлежащим. Значит, Давид не напрасно извлекает из предыдущего учения подобное увещевание. Ведь, если кроткие владеют землею, каждый желающий себе блага так же должен усердствовать в добре и благотворительности.
Отметим и то, что пророк вполне обоснованно соединяет две заповеди: верующие должны радеть о благотворительности и одновременно воздерживаться от всех злодеяний. Ведь, как мы уже видели в Пс. 34 [В Синодальном переводе Пс. 33 — Прим. пер.], часто бывает так, что кто-то поступает с людьми не только человечно, но и одаривает их воистину щедрой рукою. Однако при этом он ворует и похищает то, из чего мог бы показывать свою щедрость. Поэтому каждый желающий, чтобы Бог одобрил его служение, должен так усердствовать о братьях, нуждающихся в его помощи, чтобы при этом, помогая одному, не причинять вреда другому и не радовать одного несчастьем другого. И в этих двух фразах Давид коротко выразил суть второй скрижали закона. Во-первых, верующим следует блюсти свои руки в чистоте от всякого зла и никому не давать повода для жалоб, а во-вторых, они должны жить не для себя и не привязываться к личной выгоде, а стремиться принести пользу другим, насколько это в их силах.
До этого мы говорили, что это обещанное праведным благословение Божие, состоящее в том, что они будут жить на земле, не всегда проявляется одинаково отчетливо. Мы указали и причину этого. Она в том, что Бог едва ли найдет среди людей пример полной непорочности, и даже самые совершенные по собственной вине навлекают на себя несчастья. Поэтому неудивительно, если Господь, по крайней мере отчасти, забирает назад Свое благословение. Кроме того, мы знаем, что плотские чувства приведут к полному распутству, если Бог не набросит на них узду. Добавим к этому, что никто не станет с достаточным пылом размышлять о небесной жизни, если не будет побуждаться к этому различными стрекалами. Отсюда бывает так, что владение землею, которое Давид приписывает детям Божиим, не всегда является фактическим, коль скоро их тревожат многочисленные невзгоды. Однако обетование Божие вовсе не ложно: хотя повседневный опыт еще не свидетельствует ясно, что дети Божии — наследники земли, мы все же, в меру своей веры, знаем, на что способно благословение Божие, постоянно источающее благо подобно неиссякаемому источнику. Действительно, более чем слепы те, кто не видит, что эта награда уже сегодня воздается праведным и выражается в том, что Бог охраняет и поддерживает их Своим покровительством.
28) Ибо Иегова любит. Отметим здесь подтверждение предыдущей мысли, основанное на более высоком принципе: Богу угодна праведность и правота. Это звучит довольно слабо, но на самом деле Давид рассуждает хорошо, поскольку считает общеизвестным положение, которое должно глубоко укорениться в сердцах всех благочестивых. А именно: миром управляет провидение Божие. Итак, во-первых, надо верить в то, что Бог заботится о состоянии человеческого рода, что все земные предприятия не подчинены случаю, а направляются советом Божиим, так что Всевышний определяет их исход по Своей воле и управляет ими Своей десницей. Во-вторых, надо добавить то, о чем здесь упоминает Давид: Богу угодна праведность. А отсюда следует, что всякий живущий среди людей праведно и безвинно будет блажен, коль скоро по милости Божией к нему, в конце концов, неизбежно придет успех.
Но будем помнить: обетование, о котором идет речь, основано на том, что Бог берет на Себя охрану благочестивых, и не для того чтобы всегда баловать их покоем и праздностью, но для того чтобы, упражняя их несением креста, в конце концов прийти к ним на помощь. Ибо весьма многозначительно звучат слова: Бог «не оставляет кротких Своих». Так что плохо понимают этот псалом те, кто отделяет благодать Божию, сопровождающую верующих в этой земной жизни, от надежды и терпения. Больше того, дабы никто не спешил с суждением, пророк повелевает благочестивым душам ждать, доколе после смерти нечестивых Бог не явит Свой суд над их потомками. Сказанное значит то же, как если бы Давид снова возвестил: хотя суд Божий проявляется не сразу, это ничем не поможет нечестивым и преступникам, коль скоро праведная кара пребывает на их детях. Так что, если проклятие Божие не сразу выказывает в отношении них свою силу, неудивительно, что и Свое благоволение к верующим Бог пока сохраняет в тайне.
29) Праведники наследуют. Далеко не лишнее повторение предыдущего учения, которое весьма трудно внедрить в наши души. Действительно, хотя счастья желают все, едва ли один из ста ожидает получить его от Бога. Скорее, наоборот, дабы обрести выгоду, люди словно намеренно провоцируют Бога на мщение, когда одни оскверняют себя обманом и вероломством, другие — хищениями, третьи — всякого рода жестокостью, а четвертые — убийствами и отравлениями. О том же, как следует понимать вечное житие, я несколько раз говорил выше, а именно: Бог укрывает праведных под Своими крыльями среди всеобщего смятения и беспорядка, и, хотя в этом подлунном мире все непрочно, спасает их как бы в безопасной гавани. Сюда же добавляется внутреннее спокойствие, которое драгоценнее сотни жизней, и поэтому заслуженно считается несравненной привилегией.
30. Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду. 31. Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его. 32. Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его; 33. но Господь не отдает его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим.
(30. Уста праведника изрекут премудрость, и язык его произнесет суд. 31. Закон Бога его в сердце его; не поколеблются стопы его. 32. Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его. 33. Иегова не оставит его в руке его и не осудит его, когда он будет судим.)
30) Уста праведника изрекут. Коль скоро лицемерам вполне привычно спокойно обращать к своему удобству все, что Дух Божий возвещает о праведных и добрых, Давид определяет, какую именно праведность требует Бог от Своих детей, и разделяет ее на три части: речь их должна быть искренней, закон Божий должен господствовать в их душах, и образ их жизни должен быть правильным. Первую фразу некоторые толкуют иначе: праведникам следует быть учителями и вождями других в том, как надо добропорядочно жить. Поэтому Давид и говорит о премудрости и суде, означая этим: «наставлять других в благочестивом учении и страхе Божием». Я же, хотя и не отвергаю подобного понимания, все же считаю его слишком узким. Ведь премудрость и правота противопоставляются здесь как мирским и нечистым речам, которыми нечестивые пытаются изгладить имя Божие, так и хитрости и обману, и всякого рода козням вместе с угрозами и страхами. Поэтому смысл таков: праведные почтительно и с честью превозносят праведность Божию, наставляя себя и других во всяческом благочестии.
Кроме того, как в своих, так и в чужих делах они без всякого притворства одобряют то, что правильно, не приукрашивают, подобно софистам, какое-либо зло и никогда не уклоняются от истины. К этому добавляется и непорочность сердца, которая, хотя по порядку идет первой, вовсе не напрасно помещается здесь на втором месте. Ведь Писание, перечисляя добродетели и пороки, не проявляет чрезмерной щепетильности в соблюдении их порядка. Упомянутая же непорочность сердца возникает тогда, когда в сердце укореняется закон Божий, единственный предписывающий наилучшее правило жизни, обуздывающий все дурные чувства и похоти, и приучающий душу усердствовать в добре. Ибо никто не может, забыв о себе, посвятить себя праведности, служить братьям, отречься от сребролюбия, укротить гордыню и вести войну с собственным норовом, если он не наделен страхом Божиим.
За этим идет третье положение, относящееся к внешнему служению. Некоторые думают, что оно представляет собой обетование. Но я уверен, что Давид до сих пор продолжает давать определение праведности. Поэтому смысл следующий: хотя детей Божиих многое соблазняет к проступкам, и большинство людей, по мере сил, развращает их своими грехами, уводя от страха Божия собственной порочностью, все же, коль скоро закон Божий гнездится в их сердцах и ими управляет, они не колеблются, но твердо стоят в своем намерении и неуклонно придерживаются правильного пути.
32) Нечестивый подсматривает. Давид еще яснее говорит о том, что значит упомянутое им ранее обладание землею. Оно в том, что Бог охраняет Своих верующих, отовсюду осажденных врагами. Отсюда мы снова делаем вывод, что до этого им не обещали спокойствия и свободы от всяческих невзгод. Ведь несовместимы друг с другом два положения: «верующие, обретя наследие, пребывают в праздности и удовольствиях» и «их ежедневно, словно овец, вырывают из пасти волков». Между тем эти два стиха содержат редкостное утешение: среди стольких скорбей верующие все же останутся невредимыми с помощью Божией. Итак, Давид увещевает благочестивых: видя, как их враги сидят в засаде и хватаются за любую возможность навредить, они должны вспоминать о том, как сильно заботится Бог об их спасении и как усердно бодрствует Он, сохраняя их невредимыми. Давид соглашается: воистину, страшны сами по себе козни, которыми нечестивые угрожают не только благополучию, но и жизни добрых, составляя жестокие заговоры ради их погибели. Однако он велит нам не падать духом, коль скоро Бог обещал, что будет нашим Отмстителем. Также следует отметить обстоятельства нашего избавления: Бог откладывает его до того момента, когда нам начнет угрожать сама смерть.
В следующем же стихе нас учат, что, хотя добрые усердно остерегаются вызывать к себе неприязнь, пытаются делать всем добро, воздерживаться от оскорблений и ругани, они все же станут мишенью для лживых обвинений. Ибо Давид не говорит, что их добродетели получат заслуженную похвалу под рукоплескания мира, но, когда их повлекут на суд и почти раздавят клеветою, сделав похожими на осужденных, велит им довольствоваться защитой Бога, Который в конце концов докажет их невиновность вопреки суду неправедных людей.
Если же кто возразит и скажет, что многих из детей Божиих после осуждения постигла жестокая и горькая смерть, отвечаю: их Отмститель продолжает восседать на небе. Действительно, хотя Христос с великим позором был подвергнут жесточайшей смерти, Он все же был избавлен от пут осуждения (как говорит Исаия, Ис 53:8), и точно так же Бог ежедневно поступает с членами Его тела. Если же кто снова возразит, сказав, что Давид говорит здесь не о будущей жизни, а о текущем положении благочестивых, снова повторим приведенный выше ответ: земные благословения Божии ограничены Его замыслом и порой остаются полностью или отчасти сокрытыми, а порой проявляются, насколько Он сочтет это полезным. Однако в любом случае, они не притекают к верующим с одинаковым постоянством.
Итак, святым мученикам случается быть осужденными и подвергнуться казни, как будто они оставлены Богом, коль скоро для них самих лучше и желаннее всего возвестить славу Божию собственной смертью. Но Тот, Кто ослабляет узду на нечестивых и дает им проявить жестокость, не перестает из-за этого отстаивать праведность Своих людей, поскольку показывает перед ангелами и всей Церковью, что одобряет их и знает об их правоте. Больше того, поднимая их из тьмы, в которую они погрузились, Он заставляет их прах источать сладчайшее благовоние. И наконец, позволив им испытать недостойные поношения, Господь выносит Свой приговор, ограждая их правое дело от всяческой несправедливой клеветы.
34. Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь. 35. Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; 36. но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу.
(34. Ожидай Иегову и стереги путь Его; и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; когда будут истреблены нечестивые, ты увидишь. 35. Видел я нечестивца сильного, расширявшегося, подобно зеленому лавру; 36. И прошел, и вот не стал; и я искал его, и не был найден.)
34) Ожидай Иегову. Давид снова возвращается к увещеванию, дабы верующие, полагаясь на обетования Божии, не позволяли никаким искушениям увлекать себя на кривые и порочные пути, но пребывали стойкими в послушании Богу. Прежде всего, пророк призывает их к надежде и терпению, и велит им среди всеобщей смуты взирать на Бога и пребывать в спокойствии, доколе Он снова не явит Свой сокрытый ранее лик. Отсюда следует второе увещевание: они не должны уклоняться от пути Господня. Ибо везде, где процветают надежда и терпение, весьма легко удержать свою душу от всего непозволительного. Причина же того, что каждый делает зло ради собственной выгоды, заключается в том, что этот человек не полагается на Бога и думает, будто не стоит придерживаться справедливости, если тебе уже не улыбается судьба.
Далее, из этого отрывка мы узнаём, что, если многие добрые и простые люди влачат несчастную жизнь в постоянных страданиях, они несут тем самым заслуженное наказание. Ибо едва ли один из ста терпеливо ожидает Бога, придерживаясь правого пути. Тем более он не думает, что присущее Богу служение — не только извлекать Своих людей из грязи, но и воскрешать из самой могилы. И Давид не напрасно использует здесь слово «возносить», давая нам понять, что Бог лишь тогда протягивает руку верующим, когда они кажутся падающими под грузом злоключений. Затем Давид добавляет: нечестивые погибнут на глазах у благочестивых. Действительно, если бы исход тех и других не был различен, временное благополучие злых соблазнило бы ко греху даже самых лучших. И Бог ежедневно радовал бы нас подобным зрелищем, если бы мы имели глаза для распознания Его судов. Но, хотя весь мир пребывает в слепоте, Бог все же продолжает справедливо наказывать людей за преступления, разве что делает это тайно, и мы, из-за собственного оцепенения, лишаемся проистекающего из этого плода.
35) Видел я нечестивца. Сказанное мною ранее подтверждает наш ежедневный опыт: хотя нечестивых и опьяняет собственное счастье, хотя все восхищаются их благополучием, оно все же преходяще и непрочно, и поэтому есть не что иное, как чистый вымысел. Сперва пророк утверждает, что вовсе не ново, если нечестивый, превозносясь своим успехом, как бы расширяет себя, внушая страх и ужас простецам. Затем Давид добавляет, что это величие, вызывавшее у нас восхищение, исчезнет в один миг.
Что же касается отдельных слов, то прилагательное עריץ можно перевести как «сильный», так и «страшный», коль скоро глагол, от которого оно производится, означает то «пугать», то «укреплять». Причастие же מתערה некоторые понимают как «зеленый», но оно, скорее, значит «покрывающий себя зонтом и простирающийся», подобно тому как высокие деревья широко раскидывают свои ветви. И я не сомневаюсь, что этим словом Давид обличает буйство неумеренно превозносящихся людей. Глагол же «прошел», встречающийся в следующем стихе, означает «исчезать». С его помощью пророк учит: надо немного подождать, когда нечестивые пройдут. И тогда станет ясным, что их благополучие, которым восхищался мир, по сути, всего лишь туман.
37. Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир; 38. а беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет. 39. От Господа спасение праведникам. Он — защита их во время скорби; 40. и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают.
(37. Наблюдай за непорочным человеком и смотри на правого, ибо конец такого человека есть мир. 38. Беззаконники же вместе изничтожатся; конец нечестивых истребится. 39. От Иеговы спасение праведных, крепость их во время скорби. 40. И поможет им Иегова и избавит их, избавит их от нечестивых; сохранит их, ибо они на Него уповают.)
37) Наблюдай за непорочным. Давид увещевает верующих, дабы они были внимательнее к встречающимся им свидетельствам как благодати Божией, так и Его суда, и одновременно учит: недопустимо судить по тому, что представляется на первый взгляд. Действительно, если, успокоившись в душе, люди не ждут подходящего времени, находящегося в воле Божией, в них часто угасает вера, а вместе с ней исчезает и ощущение обетований Божиих. Вот причина, по которой пророк требует от нас осторожности и наблюдения. Ведь, если нашими чувствами овладевает однажды представшее перед взором искушение, наша поспешность станет причиной дальнейших заблуждений. Если же кто-то, как бы стоя на высокой башне, обратит свой взор вдаль, он признает истинность слов о том, что только конечный исход проводит различие между праведными и отверженными.
И это предложение, кажется, добавлено ради уточнения, дабы научить нас не спешить с суждением, если Бог не сразу делает то, о чем до этого говорил Давид. Так что, если желаниями нашими овладеет чрезмерный пыл, вспомним же сразу указанную здесь оговорку: конец еще не настал, и Богу надо дать время привести в порядок расстроенные дела.
Некоторые переводят существительное אחרית как «потомки», но зря, коль скоро Давид считает критерием различия только окончательный исход дела. Действительно, Бог сначала жестко упражняет Своих рабов, как бы благословляя враждебные им силы, но затем непременно обращает радость нечестивых в горький плач.
39) От Иеговы спасение праведных. Итог в следующем: что бы ни произошло, праведные спасутся, коль скоро они в руке Божией, и Он никогда о них не забудет. Это надо прилежно отметить, дабы даже самых стесненных и угнетенных поддерживало упование на то, что спасение, которое они надеются получить от Бога, неотвратимо. Ибо вечен Бог, управляющий миром Своей властью. Как говорил Христос в Евангелии от Иоанна (Ин 10:29): Отец, Который дал вас Мне, больше всех. И Давид придерживается здесь следующего принципа: поскольку Богу угодна праведность, невозможно, чтобы Он покинул и лишил помощи Своих искренних почитателей. Поэтому пророк велит верующим положиться на Бога, не только когда все происходит согласно их желаниям, но и когда их угнетают скорби. Этими словами он учит следующему: вполне достаточно, если Бог помогает Своим рабам уже сейчас, дабы они не изнемогли, теснимые невзгодами, и, воздыхая под грузом несчастий, не пали под их тяжестью. По этой же причине Давид дважды повторяет глагол «избавлять», чтобы дети Божии привыкли переносить искушения и, если Бог медлит с оказанием помощи, тут же вспоминали о том, что, достаточно испытав их терпение, Он в конце концов выкажет Себя Избавителем.
