Краткое содержание. Коль скоро Бог сотворил весь человеческий род и поддерживает его Своей силой, Давид на фоне этой мысли еще больше возвеличивает благодать, которой Всевышний удостоил Свой избранный народ. А именно: воздвигнутое Богом святилище подобно некоему жилищу, в котором Он мог жить среди детей Авраама. Одновременно Давид показывает: хотя это святилище открыто для всех иудеев, Бог близок не ко всем без исключения, а только к истинным почитателям благочестия, очистившим себя от скверны мира и посвятившим себя святости и праведности. Далее, коль скоро благодать Божия ярче воссияла после постройки храма, Давид восхваляет ее замечательным славословием, дабы верующие еще воодушевленнее преуспевали в почитании Бога.
1. Псалом Давида. Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, 2. ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. 3. Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? 4. Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно (ближнему своему), —
(Песнь Давида. 1. Иеговы земля и наполнение ее, вселенная и живущие в ней. 2. Ибо Он основал ее на морях и на реках расположил ее. 3. Кто взойдет на гору Иеговы, или кто станет на месте святости Его? 4. Чистый руками и чистый сердцем, кто не возносил души своей напрасно и не клялся ложно.)
1) Иеговы земля. Как мы уже видели во многих других местах, дети Авраама сравниваются с прочим миром, дабы незаслуженная благость Божия воссияла еще ярче от того, что Бог принял их из всех народов в Свое благоволение. Поэтому начало псалма подводит нас к мысли, что иудеи сами по себе не имеют ничего такого, из-за чего могли бы приступать к Богу ближе или с большим дерзновением, чем язычники. Действительно, коль скоро Бог сохраняет мир в присущем ему состоянии Своим провидением, владычество Божие простирается на всех. Так что Бог везде заслуживает почитания подобно тому, как всем без исключения являет Свою отеческую заботу.
Далее, коль скоро Бог вознес иудеев над другими народами, между ними и Всевышним должны были существовать какие-то священные узы, отличающие их от мирских людей. И Давид пользуется этим доводом, чтобы призвать иудеев к святости, поскольку тем, кого усыновил Бог, справедливо носить особые отметины, дабы не уподобиться внешним людям. Пророк не призывает иудеев в чем-то предварить Бога и заслужить Его благодать, но, ссылаясь на цель избрания, увещевает: обладание подобной честью законно и надежно лишь тогда, когда обладающие ею стремятся к благочестивой и правильной жизни. Ведь их напрасно собрали бы в народ Божий, если бы они не усердствовали в святости. В итоге, Давид проповедует Бога царем всего мироздания, делая всех смертных обязанными чтить Его по самому природному праву, а затем, — упомянув, что Бог заключил завет спасения лишь с малой частью людей, и, воздвигнув скинию, дал детям Авраама символ Своего присутствия, удостоверяющий Его пребывание в их среде, — учит иудеев, что, если те хотят числиться в святом семействе Божием, им надо стремиться к чистоте всем сердцем и во всех своих поступках.
И хотя я соглашусь с тем, что под наполнением здесь понимается все украшающее землю изобилие (и это также подтверждает авторитет Павла), я все же уверен, что Давид, прежде всего, имеет в виду людей — самое яркое ее украшение и прикрасу. Ведь если бы люди исчезли, земля стала бы не менее пустынной и безобразной, чем если бы Бог лишил ее всех остальных богатств. Ибо зачем еще такое многообразие плодов, такое их изобилие и приятность, если не для удобства и пользы людей? Поэтому в следующем стихе Давид истолковывает свою мысль, показывая, что прежде всего говорил о людях. И коль скоро повторять то же самое для него вполне привычно, еще раз скажу: «наполнение земли» и «живущие во вселенной» означает одно и то же. Однако я не отрицаю, что одновременно имеются в виду и природные богатства, которыми пользуются люди. Поэтому Павел, рассуждая в 1Кор 10:26 о вкушении пищи, сознательно подтверждает этим свидетельством, что никакая еда не является нечистой, коль скоро земля и наполнение ее принадлежат Господу.
2) Ибо Он основал ее на морях. Давид подтверждает, что люди по праву находятся под властью Бога, и признаёт Его Царем вселенной, исходя из самого порядка сотворения. Провидение Божие чудесно проявляет себя по всей земле, и Давид ссылается здесь на самое яркое его подтверждение. Действительно, почему еще земля поднимается над водами, если не потому, что Бог намеренно хотел сделать ее как бы гостиницей для людей? Ведь и философы признают: коль скоро стихия воды должна располагаться выше земли, то то, что та или иная страна не покрыта водами и обитаема, противоречит природному порядку. Поэтому Иов 28:25 как великое чудо торжественно превозносит тот факт, что Бог обуздывает яростные морские волны, дабы земля не потонула в них, и не последовал ужасный хаос. Об этом в своей истории сотворения мира не умалчивает и Моисей. Ибо, сказав, что воды излились и покрыли всю землю, пророк добавляет, что затем они отступили по особому велению Божию, дабы оставить место для животных, которых Бог намеревался сотворить в будущем (Быт 1:9). Отсюда вывод: еще прежде, чем возникли люди, Бог уже заботился о них, приготовляя им жилище и прочие удобства. Он не мог считать чужими тех, о ком провидел столь же милостиво, сколь милостиво печется отец семейства о своих детях.
И хотя Давид, говоря, что земля основана на морях, рассуждает о ее положении не с философских позиций, но выражается обычным языком, приспосабливаясь к восприятию простого народа, такая форма речи, почерпнутая от внешнего наблюдения, вовсе не лишена оснований. Ибо земная стихия, занимая внутри сферы нижнее место, находится в этом смысле под водами. Но, коль скоро обитаемая часть земли возвышается над водами, разве мы не скажем, что разграничение земли и вод пребывает незыблемым лишь постольку, поскольку Бог подостлал эти воды в качестве некоего фундамента? И если Бог с самого возникновения мира простирал Свою заботу на весь человеческий род, принадлежащее иудеям преимущество чести безусловно происходит от незаслуженного избрания Божия.
3) Кто взойдет. То, что Бог, воздвигнув святилище и избрав Себе жилище именно среди иудеев, действовал по Своей чистой милости, было и так хорошо известно. Поэтому этот факт отмечается здесь лишь косвенно. Давид, главным образом, настаивает на втором положении, отличающем истинных израильтян от ложных, и, ссылаясь на него, призывает иудеев к святой и праведной жизни, коль скоро они были отделены Богом в особое стадо. Действительно, хотя и прочие люди находятся под властью Божией, поскольку были Им созданы, Сам Бог все же много ближе к тому, кто обрел место в Его Церкви. Поэтому всех, кого Бог допускает в Свое стадо, Он в силу самого усыновления призывает к святости.
Далее, в этом стихе Давид косвенно обличает лицемеров, которые без всякого стыда лживо прикрывались именем Божиим и, как хорошо известно, превозносились лишь пустыми титулами и внешними знаками отличия. Больше того, пророк намеренно воспевает эту особую благодать Божию, дабы каждый твердо усвоил: если он не освятит себя к подлинному почитанию Бога, ему закрыт доступ к святилищу. В самом деле, нечестивые и преступники весьма часто посещали скинию, и поэтому Бог попрекает их через Исаию (Ис 1:12) за то, что они недостойно топчут Его дворы. Но здесь Давид говорит о тех, кому доступ открыт по праву. Действительно, коль скоро жилище Божие свято, те, кто неподобающе и порочно в него вторгается, своей порчей и злоупотреблением производят одно осквернение. Итак, поскольку их приход незаконен, Давид ни во что его не ставит. Больше того, в его словах скрывается тяжкий упрек нечистым за то, что, дерзая приступать к святилищу, они оскверняют его своей нечистотою. И об этом я подробнее говорил в толковании на Пс. 15 [В Синодальном переводе Пс. 14 — Прим. пер.].
Впрочем, во второй части стиха пророк, кажется, заводит речь о стойкости и как бы говорит: кто взойдет на гору Сион, дабы предстать пред лицом Божиим? Согласен, что קום означает у евреев «восходить», но часто, например — в Псалме 1, понимается и как «стоять». И присутствующий здесь повтор вовсе не излишен, но, указывая на цель восхождения, как и во многих других случаях, усиливает смысл. Итог в следующем: хотя во времена Давида добрые были смешаны в Церкви со злыми, пророк все же открыто говорит о тщетности внешнего исповедания, если с ним не соединяется внутренняя истина. Ведь слова о скинии завета следует относить здесь к вечному устроению Церкви.
4) Чистый руками. Под чистотою рук и сердца и под почтением к имени Божию Давид понимает всю совокупность благочестия и правильного устроения жизни. В самом деле, истинная чистота, находясь в сердце, также приносит свои плоды в человеческих делах. Поэтому пророк осознанно соединяет с чистотой сердца чистоту всей жизни, коль скоро смешон тот, кто, претендуя на целомудрие сердца, не доказывает добротность корня произрастающими из него плодами. И наоборот, недостаточно правильно управлять своими руками, ногами и глазами, если внешняя сдержанность не предваряется чистотой сердца. Если же кому-то покажется глупым, что первое место отдается здесь рукам, ответ весьма прост: следствия часто указываются раньше своих причин. И не потому что они по порядку им предшествуют, а потому что иногда полезно начать с чего-то более известного. Итак, Давид хочет, чтобы иудеи предъявляли Богу чистые руки и притом от чистого сердца.
Что же касается слов возносить душу, то я вполне уверен, что это означает «клясться». В итоге от почитателей Бога требуется почтительность и осмотрительность в клятвах. Кроме того, путем синекдохи здесь означаются добропорядочность и верность данному слову в любых делах. То же, что речь идет именно о клятвах, можно понять из тут же добавленного истолкования, где Давид говорит: «и не клялся ложно». И поскольку из-за огласовки хирек слово «душа» можно прочесть двояко: или «моя душа», или «его душа», — некоторые переводчики с еврейского прилагают относительное местоимение первого лица к Самому Богу. Но я отвергаю такой вариант как весьма грубый и натянутый. Действительно, здесь присутствует эмфатическая фраза, означающая, что все клянущиеся дают свои души как бы в залог Богу. Разве что кому-то больше понравится толковать фразу «вознести душу» как «решиться на обман», что я не буду подтверждать или опровергать, коль скоро смысл от этого меняется мало.
Но здесь возникает один вопрос: почему Давид ни слова не говорит о вере и призывании Бога? Ответ довольно прост. Коль скоро редко бывает так, что кто-то справедливо и безвредно ведет себя с братьями, если при этом не наделен истинным страхом Божиим и не ходит почтительно перед лицом Всевышнего, Давид обоснованно из подобных признаков делает вывод о внутреннем благочестии. По этой причине и Христос называет главными составляющими закона милосердие, суд и веру (Мф 23:23). Да и Павел называет любовь то целью закона (1Тим 1:5), то узами совершенства (Кол 3:14).
5. Тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. 6. Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!
(5. Тот получит благословение от Иеговы и праведность от Бога спасения своего. 6. Этот род ищущих Его, ищущих лица Твоего, — Иаков. Селах.)
5) Тот получит благословение. Дабы еще глубже затронуть людские души, Давид возвещает: всего желаннее для него числиться в роде Божием среди домочадцев Церкви. Надо проводить четкое противопоставление между истинными и выродившимися израильтянами. Ведь чем более разнузданно ведут себя нечестивые, тем увереннее ссылаются они на имя Божие, как будто подчинили себе Бога только потому, что имеют одинаковые с верующими знаки отличия. Поэтому указательное местоимение «этот» в следующем стихе несет в себе определенную эмфазу. Давид подчеркнуто исключает там прелюбодейный род, превозносящийся лишь показушностью обрядов. Так и теперь, говоря о благословении, пророк хочет сказать, что не все выдающие себя за почитателей Бога ссылкой на один лишь титул будут причастны обетованного благословения. Таковыми будут лишь те, кто от всего сердца соответствует собственному призванию. Впрочем, (как мы уже говорили) верующие, слыша, что будут не напрасно соблюдать справедливость, поскольку у Бога им уготовано надежное благословение, получают довольно действенное увещевание к благочестию и правильной жизни.
Слово же «праведность» можно истолковать двояко: или как все благодеяния Божии, которыми Он подтверждает Свою справедливость и верность по отношению к верующим, или как плоды праведности. Однако совершенно ясно, что именно хотел сказать Давид: не надо надеяться, что награду за праведность получат те, кто неправедно профанирует почитание Бога. Как и наоборот, Бог никогда не обманет чаяния Своих истинных почитателей, коль скоро Ему вполне свойственно подтверждать благодеяниями Собственную справедливость.
6) Этот род. Как я уже говорил, подобная проверка устраняет из числа рабов Божиих всех ложных израильтян, которые, уповая лишь на обрезание и принесение в жертву скота, не заботились о том, чтобы принести Богу самих себя, и, тем не менее, дерзко претендовали на членство в Церкви. Ведь подобные люди, хотя и притворяются радеющими о Боге, все время удаляются от Него, причем даже тогда, когда приходят в храм. И коль скоро все беспрерывно твердят о том, что являются священным семенем, Давид ограничивает титул «святой род» лишь истинными блюстителями закона. Он как бы говорит: не все, рожденные от Авраама по плоти, являются законными детьми. Действительно, как правильно говорится во многих других местах (например в Пс. 27 [В Синодальном переводе Пс. 26 — Прим. пер.]), лица Божия ищут те, кто совершает внешние обряды перед ковчегом завета для доказательства внутреннего благочестия, и делает это лишь в том случае, если им руководит искреннее чувство. Но коль скоро лицемерам тоже свойственно внешнее искание Бога, от Которого они на самом деле удаляются, Давид возвещает, что истинно ищут Бога лишь те, в ком предшествует усердие к святости и праведности. И чтобы эта мысль звучала выразительнее, пророк, используя местоимение второго лица, обращает свою речь к Богу. Он как бы вызывает лицемеров, с готовностью публично злоупотребляющих именем Божиим, на суд Всевышнего, имея в виду, что Бог рассудит по-Своему, что бы они там ни болтали.
Слово же «Иаков» использовано здесь в собирательном смысле для подтверждения изложенного учения. Давид как бы говорит: хотя обрезание и отличает плотское семя Иакова от язычников, избранный народ распознается лишь по страху и почтению к Богу. Как говорил Христос: лишь тот, в ком нет обмана, является истинным израильтянином (Ин 1:47).
7. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! 8. Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. 9. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! 10. Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — Царь славы.
(7. Поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы. 8. Кто сей Царь славы? Иегова крепкий и сильный, Иегова сильный властью. 9. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимите, двери вечные, войдет Царь славы. 10. Кто сей Царь славы? Иегова воинств, Он — Царь славы. Селах.)
7) Поднимите врата. Коль скоро тогда еще не разливалось величественное сияние храма, превосходившего скинию внешним блеском, Давид поет о его будущей постройке. Таким образом, он воодушевляет верующих охотнее и с большим упованием соблюдать обряды Моисеева закона. Ведь то, что Бог через видимый символ находился в их среде, возжелав, чтобы Его небесное жилище лицезрелось также и на земле, было воистину особым благодеянием. И учение это должно быть в силе и сегодня: коль скоро бесценная милость Божия заключается в том, чтобы, учитывая немощь нашей плоти, дать нам благочестивые упражнения, возносящие к Нему наши души. Ибо зачем еще проповедь Слова, таинства, священные собрания и все внешнее устроение Церкви, если не для того, чтобы соединить нас с Богом? Итак, Давид обоснованно восхваляет предписанное в законе богопочитание столь торжественным славословием, поскольку Бог через ковчег завета предлагал верующим Самого Себя и давал надежный залог Своей помощи всякий раз, как они Его призывали.
Действительно, Бог не живет в рукотворенных храмах и не услаждается внешней помпой, но коль скоро полезно (и угодно Богу) приводить к Нему грубый и младенческий народ с помощью земных стихий, Давид, не колеблясь, видит в дорогостоящей постройке храма подтверждение веры. Он хочет, чтобы иудеи твердо усвоили: это — не какое-то пустое зрелище, но, почитая Бога правильно, по предписанию Его же Слова, они как бы стоят перед Его взором и на деле ощущают Его близость. Итог состоит в следующем: чем более храм, который Бог повелел выстроить на горе Сион, превосходил скинию своим блеском, тем более яркий образчик славы и силы живущего среди иудеев Бога он собой представлял. Между тем Давид, сам горя великим желанием быть в храме, возжигает то же желание в сердцах всех благочестивых, дабы они все больше возрастали в страхе Божием с помощью начатков закона.
Вечными же Давид называет те врата, непоколебимая прочность которых основана на Слове Божием. Действительно, хотя указанный храм выделялся использованными при строительстве дорогими материалами и искусством зодчих, его наивысшее превосходство заключалось в том, что на нем, как мы увидим в другом месте, было начертано обетование Божие: вот, покой Мой, во веки веков (Пс 132:14) [В Синодальном переводе Пс 131:14 — Прим. пер.]. Впрочем, здесь без сомнения присутствует скрытый антитезис со скинией. В самом деле, коль скоро местопребывание скинии не было постоянным, и она неким образом блуждала, обретая пристанище то здесь, то там, — когда была избрана гора Сион, местожительство Божие как бы закрепилось. И поскольку с приходом Христа, видимая тень утратила смысл, неудивительно, что сейчас на горе Сион не видно храма, величие которого заполоняло бы весь мир. Если же кто возразит, что врата, воздвигнутые Соломоном, были разрушены во время вавилонского пленения, отвечаю: их временное разрушение зависело от постановления Бога, силою Которого немного спустя последовало восстановление храма. Таким образом, можно сказать, что храм как бы оставался в целости всегда.
Но этот отрывок невежественно исказил греческий переводчик. Действительно, хотя словом ראשים евреи иногда иносказательно называют князей, добавленное относительное местоимение не допускает иного смысла, нежели «врата, поднимите верхи ваши». Иначе надо было бы сказать: «князья ваши» или «князей ваших». Поэтому толкование некоторых, думающих, что здесь царей и гражданские власти увещевают об их долге и повелевают им открыть дорогу для Бога, хотя и весьма похвально, все же далеко от мысли и слов пророка. То же, сколь глупо и постыдно злоупотребили этим отрывком паписты для доказательства своего вздорного учения о схождении Христа в преисподнюю, вполне явствует из подлинного смысла приведенных слов. Поэтому научимся трезво и почтительно толковать священное Слово Божие и отвергать папистов, которые, извращая его, как бы безнаказанно забавляются собственным мерзким святотатством.
8) Кто сей...? Славословия, превозносящие силу Божию, прежде всего дают иудеям понять, что Бог не праздно сидит в храме, но всегда готов прийти на помощь Своему народу. Далее, как сам приведенный вопрос, так и его повтор содержат в себе определенную эмфазу. Пророк выступает здесь как бы от лица дивящегося человека, дабы еще доходчивее научить тому, что Бог наделен непобедимой силой для охраны спасения Своего народа, и что под Его сенью верующие пребывают в безопасности. Уже было сказано, что Бог не живет в храме так, словно в нем заключена Его бесконечная сущность. Но в храме присутствовали сила и благодать Божия, согласно данному через Моисея обетованию: где Я установлю памятование имени Моего, там и приду к тебе и благословлю тебя (Исх 20:24). И это было вовсе не напрасным обещанием. Напротив, верующие, — не суеверно привязывавшие Бога к храму, но с помощью внешнего храмового поклонения устремлявшие взор к небесам, — чувствовали, что Бог воистину находится посреди них. Итог состоит в следующем: всякий раз, как народ воззовет к Богу в Его храме, сам исход дела ясно покажет, что ковчег завета — вовсе не пустой и не обманчивый символ присутствия Божия. Ибо Бог в этом случае всегда прострет Свою могучую руку для защиты спасения верующих.
Повтор же этого вопроса говорит о том, что, размышляя обо всем сказанном, верующие никогда не проявят излишнего усердия. Действительно, коль скоро Сам Сын Божий, облеченный в плоть, явился Царем славы и Иеговой воинств, Он воистину, а не только в каком-то оттеняющем образе, вошел в Свой храм, чтобы пожить среди нас. Поэтому ничто не мешает нам хвалиться тем, что Его силой мы будем непобедимы. И хотя сегодня гора Сион не является местом святилища, да и ковчег завета уже — не символ Бога, живущего среди херувимов, все же мы схожи с отцами в том, что нас также связывают с Богом проповедь Слова и таинства. Значит, эти внешние вспомоществования следует почтительно принимать и нам, коль скоро при нечестивом и горделивом презрении к ним Бог от нас непременно удалится.
