Краткое содержание. Когда Саул пришел к пещере, в которой скрывался Давид, святой муж мог оцепенеть от страха или впасть в отчаяние, уподобившись тем, кто, не надеясь выжить, лежат подобно трупам или сходят с ума. Но в этом псалме пророк свидетельствует, что сохранил душевное равновесие, с верою уповал на Бога и, не предпринимая ничего недозволенного, довольствовался одной молитвой.
Учение Давида. Молитва его, когда он был в пещере. 1. Голосом моим к Господу воззвал я, голосом моим к Господу помолился; 2. излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему. 3. Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня. 4. Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей.
[1. Наставление Давида, когда он был в пещере, молитва. 2. Голосом моим к Иегове воззвал я, голосом моим Иегове помолился. 3. Изливаю пред лицем Его помышление мое; про печаль мою пред лицем Его рассказываю. 4. Когда запутался во мне дух мой, и Ты знал стезю мою; на пути, которым я ходил, они поставили сеть для меня. 5. Смотря на правую сторону, и видя, что никто не признает меня; не стало для меня убежища, нет взыскующего души моей.]
2) Голосом моим. Дивным было мужество Давида. Ведь страх не вверг его в отчаяние, а гнев не подвиг отомстить врагу, что было весьма легко. Пророк же не стал убивать противника в порыве отчаяния, но, собравшись с духом, вознес молитву Богу. Поэтому надписание псалма указывает на это обстоятельство. И Давид справедливо заявляет о своей полной приверженности Богу. Ведь почему еще окруженный войском Саула и чувствуя себя запертым в могиле, пророк все же не поднял руку на непримиримого врага, если не потому, что прибег к молитве для преодоления всех искушений? Повтор же слова «голос» показывает, что Давид молился непрерывно, дабы никакие беды не могли смутить его душу. В следующем же стихе он еще яснее указывает на то, что переложил на Бога все свои заботы. Ведь, изливая перед Богом свои помыслы и возвещая Ему о своей печали, пророк борется с тревогами, изнутри пожирающими несчастных людей, предпочитающих грызть удила, а не прибегать к Богу, или же сотрясающих воздух безумными воплями из-за неспособности почерпнуть из отеческого провидения Божия никакого утешения. Поэтому смысл сказанного таков: Давид не завыл подобно зверю и не ослеп в душевных муках, но поведал Богу все свои скорби и печали.
4) Когда запутался. Свидетельствуя о своей скорби, Давид также подтверждает сказанное ранее о стойкости своей веры. Его слова — красивая метафора, означающая скорбящую душу. Ведь, если мы не видим выхода из наших бед, наша душа начинает метаться и, озираясь в поисках помощи, еще больше отягчает свои страдания. Пророк же говорит, что, хотя тогда и не было понятно, как можно спастись, Бог все же знал, каким образом его избавит. Некоторые фразу «Ты знал стезю мою» понимают иначе. По их мнению, Давид взывает здесь к Богу как к свидетелю своей невинности. Но правильнее другое приведенное мною чтение: когда душа Давида, кидаясь в разные стороны, не могла найти спасительного выхода, Бог уже знал способ, с помощью которого спасет пророка. И эти слова учат нас, что, даже испробовав все средства и не возымев успеха, мы должны довольствоваться тем, что Бог знает о наших злоключениях и обязательно о нас позаботится. Как говорил Авраам (Быт 22:8): Господь усмотрит. И тому же самому правилу следует здесь Давид, когда, окутанный мраком смерти, с закрытыми глазами вверяет себя отеческому провидению Божию.
5) Смотря. Пророк подтверждает, что претерпел жестокие мучения, когда не мог надеяться на помощь от людей и не знал, как избежать грозившей ему смерти. Впрочем, утверждая, что высматривая среди людей друга он так и не смог его найти, пророк не имеет в виду, что забыл тогда о Боге и положился на смертных. Он только задал себе позволительный вопрос: есть ли у него хоть какой-нибудь помощник на земле? И если бы кто-то предложил свои услуги, Давид, конечно, счел бы его служителем благодати Божией. Однако Бог захотел лишить пророка всякой человеческой помощи, дабы еще чудеснее избавить его от смерти. Слова же «взыскать душу» несут здесь позитивный смысл и означают «заботиться о том или ином человеке».
5. Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых. 6. Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. 7. Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние.
[6. Я воззвал к Тебе, Иегова, я сказал: Ты — надежда моя, и часть моя на земле живых. 7. Внемли воплю моему, ибо я сильно страдаю от несчастья; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. 8. Выведи из темницы душу мою, чтобы я прославил имя Твое; меня увенчают праведные, когда Ты воздашь мне.]
6) Я воззвал к Тебе. Чтобы Бог поспешил с помощью, Давид жалуется на то, что истощен и доведен до крайности. Глаголом же «воззвал» — как было сказано в другом месте — он указывает на пылкость своей молитвы. Пророк утверждает, что нуждается в избавлении Божием, и называет себя узником. Под словом «темница» некоторые понимают могилу, но это толкование слишком узко. Добавленная же в конце фраза «меня увенчают праведные», имеет и другой перевод: «меня будут ждать праведные». Но я предпочел сохранить подлинный и естественный смысл слов. Хотя соглашусь с тем, что «увенчают» иносказательно означает «обступят со всех сторон». Пророк как бы говорит, что станет зрелищем для всех, поскольку все обратят к нему взор, дабы увидеть его славное избавление. Если же кто-то захочет понять сказанное без иносказания, то смысл таков: праведные не только поздравят меня с избавлением, но и по случаю моей победы возложат мне на голову венец.
Некоторые толкуют эту фразу иначе: праведные соберутся, дабы поздравить меня, и окружат меня подобно короне. Впрочем, поскольку дословно звучит «увенчают во мне», кое-кто подразумевает здесь наличие другого местоимения. То есть праведные отнесут к своей собственной славе оказанное Давиду благодеяние. Ведь Бог, избавляя одного из Своих людей, тем самым увенчивает и всех остальных, призывая их к тому же самому упованию. Мое же толкование проще: благодать Божия — как во время театрального представления — будет зрима тогда для всех и станет замечательным свидетельством, укрепляющим праведных в вере. Ведь глагол גמל означает у евреев не только «воздавать», но и «оказывать благодеяние», как мы уже видели во многих других местах.
