Краткое содержание. Этот псалом — молитва о благополучии Церкви, чтобы Бог не только сохранил ее в Иудее, но и дал ей новое и необычное распространение. Пророк также кратко упоминает здесь о Царстве Божием, которое после пришествия Христова надлежало воздвигнуть во всем мире.
1. Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом. Песнь. 2. Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим, 3. дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое. 4. Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все. 5. Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами. 6. Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все. 7. Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш. 8. Да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли.
[1. Начальнику, На негинот. Псалом. Песнь. 2. Бог да помилует нас и благословит нас; да осветит нас лицем Своим. Селах. 3. Дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое. 4. Да воспоют Тебя народы, Боже; да воспоют Тебя народы все. 5. Да веселятся и радуются народы, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле народами. 6. Да воспоют Тебя народы, Боже, да воспоют Тебя народы все. 7. Земля дала плод; благословит нас Бог, Бог наш. 8. Благословит нас Бог, и да убоятся Его все концы земли.]
2) Бог да помилует. Хотя пророк предсказывает в этом псалме Царство Христово, во времена Которого усыновление Божие должно было распространиться на весь мир, он все же просит Бога выказать особую милость иудеям. Ведь, как мы знаем, они были первородными (Исх 4:22), и было бы справедливо, если бы благословение Божие, собирающееся охватить все народы, началось именно с них. Весь псалом я перевел в желательном наклонении, поскольку с таким его пониманием согласны почти все переводчики. Но было бы так же уместно передать все глаголы в будущем времени, как они и звучат в еврейском оригинале. В таком случае псалом представлял бы собой священное благодарение, подкрепляющее благочестивые души, дабы те не сомневались в постоянном благоволении к ним Бога и надеялись на то, что оно будет только возрастать. Но, поскольку почти общепринятым является мнение, что пророк не благодарит здесь, а молится, мне достаточно лишь кратко уведомить читателей о другом варианте перевода.
Далее, из того, что пророк ведет речь не о внешних людях, а о самой Церкви, и, тем не менее, видит в благодати Божией источник всех выпрашиваемых для нее благ, — следует вывод: покуда длится наша жизнь, мы бываем счастливы, обладаем богатством и изобилием, и благоуспешны в своих делах только потому, что Бог проявляет к нам Свою, не заслуженную нами, любовь. И если это так, то кто же может предварить Бога своими заслугами? И словами «да осветит нас лицем Своим» пророк хочет выразить обе эти мысли. Ведь Бог зовется просветившим нас Своим лицом в том случае, если Он внушает нашим сердцам ощущение Своей любви и на деле выказывает Себя милостивым к нам. Как и наоборот, говорится, что Божий лик затуманивается, если Бог, оскорбленный нашими грехами, устрашает нашу совесть и лишает нас признаков Своего благоволения.
3) Дабы познали... Это — ясное пророчество о распространении благодати Божией, вследствие которой прочие народы слились с семенем Авраама в единое тело. Итак, пророк хочет, чтобы благоволение Божие проявило себя в избранном народе, дабы светом своим оно привело к участию в том же уповании и язычников. Под путем же Божиим здесь понимается завет, посредством которого Бог явил Себя древнему народу в качестве Отца, а потом еще яснее сделал это через Евангелие, дающее более обильный Дух усыновления, от Которого проистекает спасение. Ведь и Христос учит нас, что вечная жизнь — это познание истинного Бога (Ин 17:3).
4) Да воспоют Тебя. Поскольку ранее пророк сказал, что спасительному знанию о Боге будут причастны все народы, он говорит теперь, что все они также будут глашатаями этой благодати, и одновременно призывает их к благодарению. Причем повторение одной и той же фразы ясно указывает на то, что речь идет о каком-то новом и необычном деле. Действительно, если бы Бог являл Свою милость к детям Авраама лишь обычным и привычным способом, подобная пылкость оказалась бы излишней. Сначала пророк говорит: «да воспоют Тебя народы, да воспоют Тебя народы все». Затем, немного ниже, он повторяет это восклицание. Но радость вполне уместно соединяется здесь со своей причиной. Ведь Бога можно истинно и искренне восхвалять лишь в том случае, если наши души радостны и спокойны, если мы, примиренные с Богом, хвалимся твердой уверенностью в спасении, и если мир Божий, превосходящий всякое разумение, воцаряется в наших сердцах (Флп 4:7).
И сама приведенная здесь причина ясно указывает на будущее призвание язычников. Ведь упоминаемое здесь правление Божие понимается не как Его власть над всем миром, а как духовная юрисдикция, осуществляемая Им в Своей Церкви. Действительно, строго говоря, Бог соглашается управлять лишь теми, кого подчиняет Себе учением Своего закона. А слово «праведно» восхваляет перед нами характер этого правления. Кроме того, почти те же самые слова можно прочесть у Исаии (Ис 11:4) и Михея (Мих 4:3), где говорится о распространении на весь мир спасительного учения.
7) Земля дала плод. Ранее сказав о главном проявлении милости Божией, пророк добавляет теперь, что Бог посылает и земные благословения тем, кого удостаивает Своей любви. Так что при Его благоволении все необходимое для блаженной и счастливой жизни имеется у них в полном достатке. Но следует помнить то, о чем мы говорили выше: всякий раз, как Бог благодетельствовал древнему народу, Он как бы зажигал светильник всему миру и приглашал язычников искать Его. Поэтому, коль скоро Бог щедро помогает Своему народу во всем для него полезном, пророк видит в этой благодетельности источник страха Божия. Ведь все концы земли еще охотнее покорятся Его власти, если из собственного опыта узнают, сколь милостивым Отцом Он выказывает Себя Своему народу.
