Краткое содержание. Состояние Царства Божия, которое описывается в этом псалме, еще не установилось в эпоху закона. А отсюда следует, что этот псалом — пророчество о Христе, внезапно воссиявшем миру через Евангелие. Впрочем, пророк наделяет здесь Бога такими величием и славой, которые заслуженно вызывают у всех смертных чувство смирения и благоговения. В конце же, чтобы вызвать у верующих любовь к Царству Божию, пророк учит, что единственная его цель — спасение людей.
(Псалом Давида, когда устроялась земля его.) 1. Господь царствует: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова. 2. Облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его. 3. Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его. 4. Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет. 5. Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли.
[1. Иегова царствует: да радуется земля; да веселятся великие острова. 2. Облако и мрак окрест Его; праведность и суд — место престола Его. 3. Пред Ним будет идти огонь и вокруг попалит врагов Его. 4. Молнии Его осветили вселенную; земля увидит и вострепещет. 5. Горы, как воск, растаяли от лица Иеговы, от лица Господа всей земли.]
1) Иегова царствует. Приглашая людей к ликованию, пророк открыто заявляет, что Бог истинно воцаряется лишь тогда, когда приходят спасение и счастье. Причем, приписывая эту радость всему миру (и даже заморским странам), пророк хочет сказать, что Царство Божие, запертое тогда в пределах Иудеи, в будущем станет много обширнее, поскольку распространится и на язычников.
В следующих четырех стихах он говорит о признаках небесной славы Божией и хочет внушить почтение к этой славе всем смертным. Действительно, устрашающее величие Божие представлено здесь нашему взору именно для того, чтобы повергнуть ниц всякую гордыню и плотское самоупование. Известно, что пасмурное небо устрашает людей больше, чем безоблачное, поскольку тьма как бы сковывает и приводит в оцепенение наши чувства. Поэтому пророк, без сомнения, пользуется этим символом для того, чтобы еще больше устрашить мир и заставить его относиться к Богу с большим почтением. Другие толкуют слова пророка утонченнее: облако находится окрест Бога потому, что обуздывает людскую дерзость, дабы чрезмерно любопытные люди не смели копаться слишком глубоко в тайнах Божиих. И хотя подобное толкование содержит весьма полезную мысль, все же я — поскольку не услаждаюсь тонкостями — предпочел сохранить перевод, правильно передающий смысл сказанного пророком. А пророк хотел здесь поразить и привести в трепет людские сердца видом мрачного, как бы покрытого тучами, лика Божия.
И это толкование подтверждают его следующие слова. Пророк говорит, что перед Богом шествует огонь, испепеляющий врагов, что молнии Божии озаряют землю и заставляют таять горы. Если же кто-то возразит и скажет, что подобный страх не согласуется с упомянутой ранее радостью, отвечу так: хотя Бог, воздвигая Свой престол, со Своей стороны готов осчастливить всех, все же далеко не все могут принять подобное благодеяние. Кроме того, надо помнить и о сказанном мною ранее: здесь содержится полезное увещевание, побуждающее верующих отбросить плотскую гордыню и смиренно поклониться Богу.
Называя же основанием престола Божия праведность и суд, пророк восхваляет Царство Божие, исходя из его благотворного влияния. В самом деле, поскольку нет ничего несчастнее, чем жить без праведности и суда, автор псалма особо отстаивает за Богом ту славу, что, воцарившись, Он непременно восстановит в мире справедливость. Так что Бог, безусловно, далек от нас всех, пока не смирит нас Духом кротости и не покорит Своему Слову. Но, поскольку большинство людей упорно отвергает власть Божию, пророк вынужден изображать перед нами Его суровый лик, желая сказать, что непреклонная злоба нечестивых не останется безнаказанной. Однако нечестие людей только удваивается оттого, что они не принимают снисходящего к ним Бога с должным почтением. Поэтому прерогатива вершить суд и производить мщение обоснованно приписывается здесь Христову Царству. Ведь, по словам пророка, те, кто презирает Бога в лице Его Единородного Сына, волей-неволей должны будут почувствовать, сколь грозно Его величие. Именно это и означает здесь глагол «увидеть». Ведь нечестивые, увидев напрасность своих усилий, непременно попытаются увернуться от Бога и спрятаться от Его взора. Но, по словам пророка, даже этого они не смогут тогда достичь.
6. Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его. 7. Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами. Поклонитесь пред Ним, все боги. 8. Слышит Сион и радуется, и веселятся дщери Иудины ради судов Твоих, Господи...
[6. Небеса возвестили справедливость Его, и все народы увидели славу Его. 7. Да постыдятся все рабы истукана, коль скоро они хвалятся идолами; да поклонятся пред Ним все боги. 8. Услышал Сион и возрадовался, и возвеселились дщери Иудины ради судов Твоих, Иегова.]
6) Небеса возвестили... По утверждению пророка, справедливость Божия будет тогда столь очевидной, что ее станут проповедовать даже небеса. Сказанное здесь отличается по смыслу от слов Пс 19:2 [в Синодальном переводе Пс 18:2 — Прим. пер.]: небеса возвещают славу... Ведь в этом псалме Давид учит тому, что в громаде небес сияет образ премудрости и силы Божией, что небеса как бы свидетельствуют нам о Его совершенствах. Здесь же пророк говорит о духовной праведности, которую Бог явит в Христовом Царстве, и утверждает, что эта праведность наполнит собой небо и землю. Причем фраза, в которой пророк представляет небо одушевленным и говорящим о праведности Божией, звучит воистину выразительно. Ведь, по его словам, эту праведность почувствуют тогда даже бездушные и бессловесные стихии.
7) Да постыдятся все... Здесь — как и в предыдущем псалме — пророк проводит различие между истинным Богом и всеми человеческими идолами, дабы никто не перенес вознесенную им хвалу на какое-то выдуманное божество. Мы легко соглашаемся с тем, что Бога надо восхвалять. Но из-за склонности к суеверию едва ли один человек из ста довольствуется истинным богопочитанием. Едва услышав упоминание о Боге, мы тут же впадаем в безумие и, видя, что каждый придумывает собственного бога, ведем себя так, как будто нас это вполне устраивает. Вот причина, по которой пророки, призывая людей к богопочитанию, вновь и вновь указывают им на то, кто такой истинный Бог, дабы они не поклонялись вместо Него богам ложным.
Отметим также и на указанный пророком порядок. По его словам, суеверия начнут исчезать лишь тогда, когда воцарится истинная религия. Действительно, люди, не способные прийти к истинному Богу по причине своей бесчувственности, неизбежно будут сами обмануты своей ложью. Ведь только знание истинного Бога рассеивает ложь подобно тому, как солнце разгоняет своим светом тьму. У всех людей есть какая-то врожденная им вера. Но, поскольку наш не только немощный, но и слепой разум извращает это ощущение Бога, религия становится источником всяческих суеверий. И не по своей природе, а потому что людские умы омрачены и не могут отличить истинного Бога от идолов. Но как только нам являет себя истина Божия, она прогоняет суеверия действенно и успешно. Ведь если даже солнце может устранить все помехи на пути своего света, чего не сможет сделать пресветлый лик Самого Господа и Творца?! Поэтому неудивительно, что пророк, ранее сказав о Царствии Божием, теперь обрушивается на язычников, хвалившихся своими идолами. Как и Исаия (Ис 19:1), говоря о восхождении евангельского света, тут же добавляет, что тогда падут все египетские истуканы.
Далее, поскольку знание о Боге долгое время было от людей скрыто, не стоит удивляться, что в мире с самого начала кишело множество суеверий. Причем отмеченная мною мысль истинна и сегодня. Ведь известно, что у турок, иудеев и папистов угас свет истинного учения. Поэтому они неизбежно должны были впасть в безумие и погрязнуть в своих заблуждениях, коль скоро путь к вразумлению лежит лишь через познание истинного Бога. В самом деле, глаголом «да постыдятся» пророк хочет сказать, что время здравомыслия настанет и для суеверов, что к истинному богопочитанию непременно придут и они. И не в том смысле, что все люди тогда истинно покаются (ведь и сегодня мы видим, как лукианисты заменяют суеверия на воистину достойное блудниц бесстыдство), а в том, что плод познания Бога состоит в отказе от заблуждений и в искреннем обращении. Причем даже те, кто сейчас рьяно противится Богу (а таковы многие приверженные папству люди), тогда, без сомнения, прострутся перед Ним и постыдятся своего прежнего упорства.
Затем пророк говорит: да поклонятся пред Ним все боги. И хотя в собственном смысле эта фраза должна относиться к ангелам, в которых сияет какая-то частица Божия, все же (в смысле переносном) ее можно отнести и к ложным богам. Пророк как бы говорит: пусть все считающиеся в этом мире богами уступят и покорятся истинному Богу, предоставив возвышаться только Ему одному. И отсюда можно вывести определение подлинного благочестия: истинный Бог должен быть превознесен настолько, чтобы никакое творение не умаляло Его славы. Поэтому мы (если не хотим окончательно распрощаться с благочестием) должны придерживаться этого принципа и соблюдать меру в восхвалении любой твари.
8) Услышал Сион и возрадовался. Прежде сказав о радости всего мира, пророк особо обращается теперь к избранному народу Божию. Он поступает так, во-первых, потому что этому народу принадлежали начатки упомянутой радости, а во-вторых, для того чтобы лишить его всякого повода для зависти. Поэтому, ранее сказав, что язычники сравняются с детьми Авраама, пророк добавляет теперь, что общение с язычниками ничем не повредит иудеям, но, скорее, будет для них причиной веселья — веселья оттого, что Бог использовал их как источник, предназначенный для орошения мира. Впрочем, пророк говорит здесь только о законных детях Авраама, дважды возрадовавшихся оттого, что Бог распространил Свою славу и власть от восхода до заката солнца. И причина их радости заключалась, во-первых, в том, что Бог явил тогда во Христе обетованное избавление, а во-вторых, в том, что слава Божия, прежде скрывавшаяся в Иудее, теперь разлилась повсюду. Кроме того, вера немало усилилась и окрепла оттого, что язычники, согласно пророчеству, благословили себя в семени Авраама, и его религию, прежде ненавистную и презренную, стали принимать все люди.
Но почему пророк говорит, что Сион услышал, а не узрел? Отвечаю: он воспользовался глаголом «услышать» по двум причинам: чтобы верующие возрадовались от своей надежды еще прежде, чем она сбылась, и чтобы показать, насколько широко распространится в ту эпоху евангельская проповедь: настолько широко, что иудеи узнают о ней из слухов, которые будут до них доноситься.
9. Ибо Ты, Господи, высок над всею землею, превознесен над всеми богами. 10. Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их. 11. Свет сияет на праведника и на правых сердцем — веселие. 12. Радуйтесь, праведные, о Господе и славьте память святыни Его.
[9. Ибо Ты, Иегова, высок над всею землею, сильно превознесен над всеми богами. 10. Любящие Иегову, ненавидьте зло. Он хранит души кротких Своих; из руки нечестивых избавит их. 11. Свет посеян для праведника и для правых сердцем — веселие. 12. Радуйтесь, праведные, об Иегове и славьте память святости Его.]
9) Ибо Ты, Иегова... Поскольку такие же слова я уже истолковывал в другом месте, здесь я не буду долго на них останавливаться. Отмечу только сравнение, проведенное между Богом, с одной стороны, и ангелами (вместе со всем великим и выдающимся в этом мире) — с другой. Здесь пророк ставит на место всякое мирское превозношение и делает это так, что все величие остается у одного лишь Бога. Но величие Божие стало еще очевиднее тогда, когда Бог явился нам в Единородном Сыне, Своем живом и равночестном образе. Ведь как знание о Боге прежде было не столь уж ясным, так и величие Его было для людей не столь уж очевидным.
10) Любящие Иегову. Здесь пророк призывает почитателей Бога к непорочности. То же делает и Павел (2Тим 2:19), говоря: да отойдет от беззакония всякий призывающий имя Господне. Пророк доказывает, исходя из природы Божией, что Его рабами могут считаться лишь те, кто отошел от зла и перешел на сторону праведности. Действительно, поскольку Бог — источник всякой праведности, Он ненавидит любое беззаконие. Ведь Бог не может отречься от Себя и поэтому держит нас при Себе с тем условием, чтобы мы враждовали со всякой неправдой. Но, поскольку злоба наших врагов часто вызывает у нас желание отомстить, и мы думаем, будто можем спасти себя, только причинив им какое-то зло, пророк, упреждая это искушение, объявляет Бога — стражем Своих людей. Ведь тот, кто убежден в защите Божией, не будет воевать с нечестивыми, не будет мстить за обиды и воздавать злом за зло, но доверит свою жизнь и сохранность своему небесному Покровителю. Таким образом, пророк как бы набрасывает на нас узду, дабы нам не казалось тягостным воздерживаться от зла и хранить свои руки в чистоте. Ведь хотя нечестивые постоянно досаждают нам, Бог все же соизволил взять наши души под Свою охрану.
11) Свет посеян для праведника. Пророк подтверждает предыдущую мысль и одновременно устраняет возможное возражение. Ведь мы знаем, что с праведниками часто обращаются жестоко и недостойно, что они часто кажутся беззащитными перед врагами. Поэтому пророк говорит, что Бог, не избавляя праведников сразу, все же хранит их Своей таинственной силой. Причем в первой части стиха присутствует двойная метафора. Под светом пророк подразумевает веселье или успех (часто встречающийся в Писании литературный прием), а под тьмою имеет в виду тяготы и невзгоды. Вторая метафора содержится в слове «сеять» и кажется несколько грубой. Некоторые говорят, что веселье сеется для праведников в том же смысле, в каком умирает бросаемое в землю семя. Ведь оно остается невидимым до того, как прорастет. И хотя я не отвергаю подобного толкования, все же, по-видимому, проще будет другой смысл: хотя праведники едва находят себе место в этом мире, хотя они не смеют жить открыто и вынуждены скрываться, Бог все же распространит их счастье вширь и вдаль (подобно тому как сеятели разбрасывают семена), и по всему миру разольет свет этого счастья.
Вторая же часть стиха представляет собой истолкование первой. Причем слово «веселье» обозначает здесь свет, а фраза «правые сердцем» — праведников. Отметим также определение, даваемое здесь праведности. По словам пророка, она — не какаято видимость или личина, а добродетель, состоящая в искренней непорочности сердца. Поэтому, если мы хотим считаться праведными перед Богом, нам недостаточно удерживать от греха только язык, руки или ноги. В последнем же стихе пророк увещевает верующих к благодарности, дабы они, убедившись в том, что Бог — их Избавитель, восславили за свое спасение Его благодать, и, что бы ни происходило с ними в мире, не нуждались ни в чем, кроме Его покровительства.
